Mente/Razão SEGUNDO A BÍBLIA

Aquela parte do ser humano na qual o pensamento acontece e a percepção e as decisões de fazer o bem, o mal e coisas do tipo vêm à expressão. Vários termos no Antigo Testamento hebraico e no Novo Testamento grego são usados ​​para mente/razão, alguns dos quais se sobrepõem em significado e outros que veem a pessoa interna de diferentes perspectivas. A importância dessa dimensão da existência humana pode ser vista especialmente em sua relação com Deus e sua revelação.

O Antigo Testamento. Diferença Básica Entre o Pensamento Hebraico e o Grego. Os termos do Antigo Testamento que servem como referências à mente ou à razão mais frequentemente (especialmente "coração", "espírito", "alma") não se limitam a esses significados, mas abrangem uma ampla gama de ideias, pois buscam descrever as dimensões internas ou invisíveis do ser humano de uma maneira holística (característica do pensamento "Oriental"). Assim, um vocabulário bastante limitado serve a propósitos diferentes em contextos diferentes e pode se referir alternadamente à sede do pensamento e da vida emocional de uma pessoa, às emoções e, mais amplamente, à pessoa interior.

O conjunto de termos que figuram no desenvolvimento do conceito de mente e razão no mundo de língua grega inclui um número relacionado ao termo básico nous (que significa mente, razão, intelecto, entendimento e até mesmo talvez em seu sentido mais amplo algo como nosso termo moderno "visão de mundo"). O grupo de palavras phren  (mente, entendimento) também entra em jogo.

Os desenvolvimentos no Antigo Testamento hebraico não devem, por falta de tal vocabulário especializado, ser considerados menos sofisticados, mas sim intimamente relacionados à cultura hebraica, que considerava as dimensões intelectuais e emocionais da vida humana da perspectiva da pessoa inteira: coração, alma e espírito não são partes separadas da pessoa interior, mas cada um é uma referência à pessoa interior inteira e deve ser visto em relação ao corpo. Como resultado, a dimensão do pensamento e conhecimento interior é considerada em estreita relação com a conduta correta.

O Coração como a Mente. O termo hebraico "coração" (leb, lebab), em seu uso figurativo, é o termo mais importante para a pessoa interior. Ele vê a pessoa interior de vários ângulos, dos quais a preocupação aqui é sua referência ao pensamento ou vontade dos seres humanos ou ao órgão do entendimento. Assim, "coração" ou "colocar o coração" significa tomar uma decisão ou decidir (2 Crônicas 12:14; Neemias 4:6). "Trazer à mente" é significado em Deuteronômio 30:1; Isaías 46:8; 65:17; Jeremias 3:16; "recordar" é semelhante (Dt 30:1; Jr 51:50; Ez 38:10). A sabedoria e o entendimento estão localizados no coração (1 Reis 3:12; Provérbios 16:23) e percebidos com o coração (Provérbios 18:15; 22:17; Eclesiastes 1:1 8:16). Além disso, é o coração que planeja ou propõe agir (Provérbios 16:1 Provérbios 16:9). A "mente" de Deus às vezes é descrita dessa forma (Jr 19:5; 32:35; 44:21). Decisões de natureza moral ocorrem no coração (Gn 20:5; Jó 11:13). Sendo esse o caso, o mal também se manifestará no coração, onde as decisões de desobedecer e rebelar ocorrem (Jr 17:9). Um coração/mente pode ser perverso e, portanto, incapaz de apreender a verdade e a sabedoria (Pv 10:20; 11:20; 12:8; Provérbios 17:16). O coração também é o lugar onde ocorre o engano (Is 44:20). "Coração", portanto, serve como uma referência à pessoa como um ser pensante, perceptivo e desejoso, reunindo as ideias de conhecimento, entendimento e vontade.

O Espírito como a Mente. O termo hebraico para espírito (ruah) descreve a pessoa interior das perspectivas da mente, entendimento e razão em várias ocasiões (com vários equivalentes gregos). Êxodo 28:3 e 1 Crônicas 28:12 veem a mente humana em relação a habilidades e planejamento. Ezequiel 11:5 e 20:32 têm espírito como referência aos pensamentos conscientes de um homem. Daniel 5:20 tem a mentalidade ou determinação da vontade em vista nesta descrição de Nabucodonosor: "seu coração [espírito] tornou-se arrogante e endurecido com orgulho." Neste caso, é uma mentalidade contra Deus em rebelião.

A Alma como Mente e Razão. Outro termo para a pessoa interior que pode se referir à dimensão intelectual ou mental da vida é "alma" (nepes). No conhecido comando de Deuteronômio 6:5, a alma, junto com o coração, contribui para uma descrição de toda a pessoa interior como uma força pensante, conhecedora e disposta, que deve decidir servir a Deus (cf. 1 Crônicas 22:19; 28:9). "Alma" descreve um homem da perspectiva das escolhas que ele faz em Deuteronômio 18:6, e como um ser pensante e indagador (Ecl 7:28). O pensamento, conselho ou mente de Deus também é descrito com o termo hebraico "alma" em 1 Samuel 2:35. O mesmo termo pode representar o desejo ou a determinação de alguém (2 Reis 9:15).

O Novo Testamento. No Novo Testamento, o grupo de palavras nous tende a se concentrar nos escritos paulinos. Paulo parece ter sido o principal pioneiro na exploração dessa região grega do pensamento em busca de expressões viáveis ​​com as quais continuar seu diálogo. Concentraremos nossa atenção em termos que falam especificamente da mente e das razões (nous, phronesis e termos relacionados). Embora essa linha de descrição fosse de interesse especial para Paulo e ele a desenvolvesse além do estágio alcançado no Antigo Testamento, seu pensamento corresponde intimamente ao Antigo Testamento.

Principalmente através do grupo de palavras nous, o Novo Testamento emprega um conceito amplo de mente. Inclui a "visão de mundo" ou perspectiva de alguém e a maneira como ela influencia a percepção. Mas a perspectiva particular pode variar; ela se estende a ideias como disposição e orientação interna ou inclinação moral (Rm1:28; Ef 4:17; Cl 2:18; 1 Tm 6:5; Tt 1:15), ou um órgão que determina um curso de ação (Rm 7:23) ou o estado (ou ato) de entendimento (Lc 24:45; 1 Coríntios 14:14-15 1 Coríntios 14:19; Fp 4:7; 2 Ts 2:2; Ap 13:18; 17:9). O verbo relacionado (noeo) e o substantivo (noema) descrevem a mente na ação (pensamento e discernimento) e no resultado (pensamentos).

A Mente da Descrença. Um uso dominante de "mente" (em certos contextos ou com modificadores apropriados) é descrever uma maneira de pensar ou entendimento inteiro que se opõe a Deus. Romanos 1:28 e Efésios 4:17-18 têm o descrente em vista. A "mente" daquele que não conhece a Deus está em um estado de futilidade e degradação, e por implicação esse estado, embora reversível, existe por causa da recusa em reconhecer Deus ou em um momento anterior a chegar a esse conhecimento que traz renovação. Esse conjunto de mente é hostil a Deus (veja Rm 8:7 ; com phronema e Cl 1:21; com dianoia). Paulo indica que essa condição é o resultado do "deus desta era", que cegou as mentes dos incrédulos (2 Co 4:4; a mente aqui [com noemata] concebida como uma estrutura resultante do processo de pensamento). Da mesma forma, a mente do falso mestre é descrita de várias maneiras como "carnal" (Cl 2:18), depravada (1 Tm 6:5) e corrupta (2 Tm 3:8; Tt 1:15). Nesse caso, a condição da mente é determinada por decisões sobre a doutrina apostólica ortodoxa; a rejeição da Palavra de Deus torna a mente ou a cosmovisão completa (percepção da realidade ou da vontade de Deus) ineficaz.

Essa mesma mente incrédula também é descrita com as negativas, anoia que significa ausência de entendimento, e anoetos, que significa tolo. No Novo Testamento, essas condições não são inocentes, mas culpáveis. Assim, a falha em entender o ministério de Jesus no sábado e os erros dos falsos mestres derivam cada um de uma ignorância básica relacionada à rebelião contra Deus (Lucas 6:11; 2 Timóteo 3:9). Os tolos carecem de entendimento espiritual (Lucas 24:25; Gálatas 3:1,3; cf. Romanos 1:14).

Renovação da Mente. Duas passagens indicam que a mente deve ser renovada para se conformar ou apreender a vontade de Deus. Romanos 12:2 é a declaração clássica: "Não se amoldem ao padrão do mundo, mas transformem-se pela renovação da sua mente. Então vocês serão capazes de testar e aprovar qual é a vontade de Deus." Efésios 4:23 ("sejam renovados na atitude de suas mentes") é semelhante em ênfase. Em cada caso, a questão é o discernimento da vontade de Deus sobre e contra uma mentalidade oposta e imponente. A renovação, que está relacionada à conversão e regeneração pelo Espírito Santo (Rm 8:9-11; Cl 3:10), é o pré-requisito para alcançar uma compreensão da vontade de Deus.

A Mente da Crença. Há, então, uma mente "renovada" ou cristã: "Mas nós temos a mente de Cristo" (1 Cor 2:16). Aqui, a mente regenerada ou mente do cristão é descrita em termos de uma compreensão correta das coisas e planos de Deus. É uma cosmovisão em sincronização com a vontade de Deus. Segunda Tessalonicenses 2:2 pode ter algo como uma compreensão cristã correta em vista também: Paulo encoraja os crentes tessalonicenses a não permitirem que seu entendimento seja abalado por falsos relatos de que o dia do Senhor já está aqui. Apocalipse 13:18 usa mente no sentido de "ter a mente de um crente", isto é, capaz de discernir os tempos (cf. 17:9 ).

A Mente como a Faculdade de Entendimento e Percepção. Subjacente à noção de uma "mente" cristã está o princípio mais básico de que o entendimento ocorre por meio da faculdade ou operação da mente. Isso, por sua vez, leva a outro corolário: é com a mente que Deus pode e deve ser apreendido (cf. Philo, Virt. 57). A mente como órgão de consciência espiritual deve ser pura (2 Pedro 3:1), mas existe a possibilidade oposta (Cl 1:21). A Escritura é entendida por meio da mente, embora exija "abertura" para que isso ocorra (Lucas 24:45). Da mesma forma, Paulo contrasta uma mensagem ou oração dada por meio de línguas, que pertence ao espírito, e o engajamento da mente, que sugere que a mente pertence à consciência e a uma maneira de pensar que corresponde à linguagem humana (1 Coríntios 14:14-15; 1 Coríntios 14:19).

A mente e a volição humanas desempenham um papel dominante na resposta a Deus. Assim, Jesus afirma a relevância de Deuteronômio 6:5: "ame o Senhor, seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento" (Mt 22:37). Se o entendimento ocorre na mente, não é surpreendente que Paulo implique que é com a mente, não com a carne, que Deus é servido (Romanos 7:23; 25). Ele quer dizer que o relacionamento com Deus e o serviço ou adoração envolvem um compromisso completo e um ato de volição humana. Toda a mente/modo de pensar deve estar inclinada para Deus e em harmonia com ele (2Co 10:5), e isso requer saber que, deixada por si mesma, ela tende para outra direção.

Em outro contexto, e com outro termo grego ( phroneo, phronema ), Paulo relaciona o entendimento/mente cristão ao Espírito Santo. Dentro do argumento de Romanos, o capítulo 8 aborda o contraste entre a lei/carne/morte e Espírito/vida. Aqui, a "mente controlada pelo Espírito" se refere à maneira renovada de pensar ou visão de mundo renovada. Ela se inclina para Deus. Mas a "mente controlada pela natureza pecaminosa" é a mesma rejeição determinada da revelação de Deus mencionada em Romanos 1:28.

Da perspectiva humana, a vida espiritual deve ser sustentada pela decisão consciente de manter a comunicação e o comprometimento com Deus. Assim, em um sentido muito real, a vontade de agir, pensar e decidir, tudo se enquadra na categoria do poder humano da mente. As pessoas devem tomar uma decisão sobre Deus, e a volição está claramente envolvida. E embora a renovação ou a iluminação sejam necessárias para que esse poder seja usado efetivamente, e a outra possibilidade claramente exista, continua sendo responsabilidade humana tomar a decisão divina.

Resumo. Ao longo do Antigo e do Novo Testamento, a mente/razão é alternadamente o sistema de pensamento e a faculdade de reflexão e percepção conscientes. É com a mente que as decisões são tomadas, sejam elas morais ou imorais por natureza. É com a mente que alguém escolhe aceitar Deus e obedecer aos seus mandamentos, ou rejeitá-lo e rebelar-se contra ele. O Novo Testamento lança luz adicional sobre o conceito da mente ao relacionar sua condição diretamente à conversão. A renovação (resultante da obra do Espírito na conversão) torna possível a apreensão e a aceitação da vontade de Deus. Antes que a renovação ocorra, a futilidade e a cegueira caracterizam a mente humana (faculdade de percepção) e a descrição mais ampla é "ignorância" ou "loucura". Especialmente nas Epístolas Pastorais, a relação entre a condição da mente e a apreensão e/ou comprometimento com a doutrina correta é enfatizada. O que está em jogo na vida e missão cristãs é, então, muito a mente humana.

O que não deve ser esquecido no desenvolvimento bíblico do conceito de mente é o papel da volição humana que está implícito no relacionamento entre Deus e os seres humanos. Embora seja verdade que a renovação é necessária, em nenhum lugar isso remove a responsabilidade do ser humano de decidir em cada ponto crer e continuar crendo em Deus. Por meio do conceito de mente, o delicado (embora misterioso) equilíbrio entre a soberania divina e a responsabilidade humana é mantido. Deus pode tornar possível a apreensão de sua revelação, mas o humano deve decidir empregar a mente para assim apreendê-la.

Philip H. Towner