Como comer e beber “indignamente” (1 Co 11:27)

 Em 1 Coríntios 11:27, Paulo diz: “Portanto, qualquer que comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente é culpável do corpo e do sangue do Senhor” (Ὥστε ὃς ἂν ἐσθίῃ τὸν ἄρτον ἢ πίνῃ τὸ ποτήριον τοῦ κυρίου ἀναξίως, ἔνοχος ἔσται τοῦ σώματος καὶ τοῦ αἵματος τοῦ κυρίου).

 A grande questão é, qual era a intenção que o apóstolo Paulo, para nós, com estas palavras? Vejamos algumas hipóteses, antes da comunhão, o líder (1) pede aos não cristãos que não participem dos elementos? ou (2) adverte os cristãos a inspecionarem suas vidas em busca de quaisquer pecados recentes?

Três questões interpretativos estão por trás das aplicações de 1 Co 11:27. Primeiro, as pessoas podem ler a passagem como um ensinamento geral de Paulo sobre como os cristãos devem praticar a Ceia do Senhor, embora Paulo estivesse resolvendo um problema específico da comunidade em Corinto? Segundo, as pessoas leem o versículo independentemente de seu contexto retórico, produzindo interpretações separadas do argumento completo de Paulo (11:17-34)? Terceiro, as pessoas leem esta passagem no contexto dos cultos modernos da igreja, mas o contexto social original eram as refeições em casa. Assim, as interpretações e aplicações contemporâneas de 1 Co 11:27 devem considerar melhor os contextos histórico, literário e social das palavras de Paulo?

O Contexto em Corinto

A preocupação de Paulo em 11:27 está diretamente relacionada a 11:17-22, onde alguns cristãos em Corinto praticavam a Ceia do Senhor de tal maneira que “desprezavam a igreja de Deus e humilhavam os que nada tinham” (v. 22). As divisões de status e a hierarquia social moldavam o comportamento dos coríntios à Mesa do Senhor. As práticas degradantes e desonrosas dos coríntios durante as refeições (11:17-22) eram o contexto para a instrução de Paulo no versículo 27.

No mundo romano, as elites com grandes casas regularmente ofereciam jantares para confraternizar e projetar status. As pessoas comiam essas refeições no triclínio, a sala de jantar com três sofás ao redor de uma mesa central. Três a quatro pessoas podiam reclinar-se em cada sofá, então as refeições acomodavam de 9 a 12 pessoas no total. Enquanto os convidados de honra se banqueteavam com as porções selecionadas no triclínio, servos e clientes de classe baixa aguardavam no pátio central (átrio) pelas sobras. O status determinava como as pessoas comiam.

 A igreja do primeiro século se reunia e jantava nas casas de líderes ricos. Aparentemente, os anfitriões abastados em Corinto realizavam a refeição cristã como seus banquetes sociais regulares. Alguns dos membros privilegiados recebiam porções melhores e maiores, um sinal de pertencimento e status na sociedade romana. Eles devoravam e consumiam toda a comida, deixando muito pouco ou nada para os outros (v. 21). Esse tipo de ação desonrava os companheiros de fé por quem Cristo morreu. Ao tratar algumas pessoas como inferiores de segunda classe à Mesa do Senhor, os ricos "desprezam a Igreja de Deus e humilham os que nada têm". O comportamento dos coríntios era irônico, pois a refeição deveria "lembrar" e "proclamar" a morte de Jesus (vv. 24-25) — o momento em que ele sofreu grande vergonha para nos acolher como iguais na família de Deus.

 O Significado de 1 Coríntios 11:27

O termo “indignamente” (anaksiōs) é um advérbio que descreve uma ação, não um adjetivo que descreve uma pessoa. Paulo se refere a “todo aquele que participa de maneira indigna”, não a “todo aquele que participa como pessoa indigna”.

Comer “indignamente” significa comer de uma maneira que não atribui o devido valor. O termo funciona em vários níveis no contexto das refeições equivocadas dos coríntios. Primeiro, os “ricos” presumiam que eram dignos de consumir a comida, mas Paulo contraria suas noções de valor; sua maneira de comer, na verdade, diminuía seu status. Segundo, comer “indignamente” também tinha um sentido transitivo. Seu comportamento comunica que os outros não são dignos de status igual dentro da comunidade. Terceiro, e mais significativo, eles não estavam concedendo o devido valor à morte sacrificial de Cristo. Suas práticas de refeição excludentes minavam o próprio propósito da cruz de criar uma comunidade unificada do povo de Deus (1 Co 1:10; 10:17; 12:12–27; cf. Gl 3:28; Ef 2:11–20).

Os coríntios que comeram "indignamente" eram "culpados do corpo e do sangue de Cristo". Esta frase denota o crime em si; eles são " ²⁷ será culpado de pecar contra o corpo e o sangue do Senhor " (NVI). Os coríntios estavam participando da morte de Jesus como os agressores que o crucificaram — não com o Senhor, mas contra o Senhor. Sua ação desonrosa para com o corpo de Cristo à mesa os coloca sob a mesma responsabilidade daqueles que desonraram o corpo de Cristo na cruz. Aqueles "culpados pelo corpo e pelo sangue de Cristo" eram, poderíamos dizer, "responsáveis por sua morte". Nas palavras de Hebreus 6:6 , "Eles estão crucificando novamente o Filho de Deus para seu próprio dano e o estão expondo ao desprezo". O comportamento anticomunitário e hierárquico dos coríntios anula a cruz; ele rebaixa a reconciliação que glorifica a Deus alcançada por meio de Cristo crucificado.

Para corrigir o comportamento indigno dos coríntios, Paulo os instrui a "examinarem-se a si mesmos" e "julgarem-se a si mesmos" antes de comer (v. 27, 31). Isso não se refere apenas a uma profunda introspecção pessoal, mas à consciência do próprio comportamento em relação aos outros à mesa. Qual era a atitude deles em relação aos "pobres" durante a refeição? Em linguagem moderna, "Verifiquem seus privilégios!". Os hábitos alimentares deveriam lembrar adequadamente a morte reconciliadora do Senhor e proclamar o evangelho sobre todos os povos unidos com e em Cristo. Mas o que quer que estivesse acontecendo em Corinto era divisão e desprezo, em vez de união e honra (v. 20).

Os coríntios precisavam corrigir a maneira como atribuíam valor e status, o que envolvia humilhar-se e honrar os outros à mesa. Paulo encoraja os coríntios a agirem eles próprios, para que Deus não intervenha para retificar a situação. Seja pela autocorreção dos coríntios ou pelo julgamento de Deus, o verdadeiro status e valor das pessoas seriam reconhecidos.

As ideias de Paulo se unem na metáfora do "corpo". O descaso dos coríntios pela igreja como corpo de Cristo desconsiderava o corpo de Cristo sacrificado por nós. Os coríntios devem "reconhecer/discernir" (v. 29) o corpo de Cristo em sua partilha do pão, um símbolo do corpo de Cristo entregue a um novo corpo (1 Co 10:17).

Nossas ações afetam o corpo. Quando reconhecemos e honramos corretamente o corpo de Cristo por meio de nosso comportamento encarnado na Ceia do Senhor, o corpo funciona como Deus deseja — a igreja experimenta a unidade e a morte abnegada é reconhecida como nosso meio de reconciliação. Mas quando comemos indignamente, o corpo sofre — os membros são humilhados, a igreja é fragmentada, a morte de Cristo é menosprezada e até mesmo a saúde do nosso corpo físico sofre (v. 30). Em suma, o corpo importa, em todos os sentidos da palavra. Portanto, os cristãos devem honrar corretamente o corpo de Cristo, especialmente na Mesa do Senhor.

Os eventos em Corinto refletem a história dos filhos perversos de Eli ( 1 Sm 2:11-36 ). Como líderes na comunidade, eles também transformaram refeições destinadas à honra de Deus em banquetes suntuosos para si mesmos, às custas dos outros. Por não se desviarem de seu comportamento de autohonra e vergonha de Deus, Deus os julgaria e os rebaixaria (v. 30). No mundo antigo e na literatura bíblica, as refeições têm importância teológica. Por essa razão, o povo de Deus deve “comer de maneira digna”.

 Sobre as Interpretações Contemporâneas

Uma grande ironia é que as duas interpretações convencionais de 1 Coríntios 11:27 perpetuam exatamente os problemas que Paulo buscava corrigir. Um versículo que repreende pessoas que excluíam outras da Mesa do Senhor é usado para excluir certas pessoas da Mesa!

Quanto à interpretação comum nº 1, alguns acreditam que os ensinamentos bíblicos parecem sugerir que podemos permitir que os não crentes tomem a comunhão. Jesus comeu refeições abertas com pecadores como um símbolo do Reino, lembrando que era uma refeição de evangelizadora, e não houve oração de consagração dos elementos, e sim agradecimento por tê-los; segundo, Jesus permitiu que Judas participasse da Ceia do Senhor original (João 13:26), já que ele era um dos escolhidos; terceiro, Paulo partiu o pão e comeu com todas as 276 pessoas no navio (Atos 27:33–37), aqui foi o fim de um jejum, e não uma ceia cristã comemorativa. A prática de não servir aos não crentes tem sido uma prática comum desde o segundo século (Didaquê 9.5; Justino Mártir, Primeira Apologia 66) e permanece padrão em todos os ramos do cristianismo (ortodoxo, católico, reformado, independente, etc.), mas a prática pode ser apoiada por 1 Coríntios 11:27.

Quanto à interpretação comum nº 2, encorajar os crentes a examinarem suas vidas (antes da ceia ou em qualquer outro momento) é uma ótima prática (2 Co 13:5). No entanto, vamos também garantir que aqueles que lideram a ceia estejam examinando seu comportamento em relação aos membros "menores", como Paulo pretendia em 1 Co 11:27. Além disso, a convicção do pecado não deve fazer com que os crentes se abstenham da ceia (o que é a implicação das instruções dos líderes), mas sim empurrá-los à Mesa para receber o dom gratuito de Cristo, com arrependimento e afastamento do pecado.

 Conclusões

As palavras de Paulo em 1 Coríntios 11:27 constituem a diretriz geral de Paulo sobre a introspecção pessoal dos crentes antes do pão e do cálice em um culto formal na igreja. Trata-se também de uma correção específica para os coríntios (re)considerarem seu comportamento desonroso e anticomunitário durante as refeições em grupo em casa.

Como você aplicaria o ensinamento de Paulo sobre comer "indignamente" no seu contexto? Compartilhe suas ideias abaixo.