A PERSPECTIVA
COSMOPOLITA DE PAULO
"Não há judeu nem
grego, nem escravo nem homem livre, homem nem mulher" (Gálatas 3:28).
Declaração de Paulo de que as fronteiras do velho mundo foram destruídas em
Cristo é central para o livro de Gálatas, e para o evangelho de Paulo. É a base
para a obviedade da patrística que a igreja era uma "terceira raça"
forjada pelos cita, bárbaro, heleno, Roman, e os judeus em um único povo, uma
realidade social única na história antiga.
É importante, no
entanto, reconhecer que esta visão de uma única raça humana foi antecipada no
período Intertestamental. Foi a visão de Alexandre. De acordo com de Plutar
(329b-d), Alexander sabiamente rejeitou o conselho de Aristóteles "para
tratar os gregos como se ele fosse seu líder, e de outros povos como se ele
fosse seu mestre; . a ter em conta para os gregos como para amigos e parentes,
mas se conduzir em direção a outros povos como se fossem plantas ou animais
"o conselho de Aristóteles teria sido desastroso:" a fazê-lo teria
sido um impecílios à sua liderança com inúmeras batalhas e banimentos e
sedições purulentas ".[1]
Além disso, Alexander
estava convencido de que tinha uma missão universal, uma missão de Deus. Plutarco
registra que Alexander " acreditava que ele veio como um governador
enviado dos céus para todos, e como um mediador para o mundo inteiro, aqueles a
quem ele não poderia convencer a se unir com ele, ele conquistou pela força das
armas, e ele reuniu em um só corpo todos os homens em todos os lugares, unindo
e misturando em um copo de amor grande, por assim dizer, a vida dos homens,
seus personagens, seus casamentos, seus próprios hábitos de vida. Ele ordenou
que todos eles consideram como a sua pátria toda a terra habitada, como seu
reduto e proteção seu acampamento, como semelhante a eles todos os homens bons,
e como estrangeiros somente a maus; eles não devem distinguir entre grego e
estrangeiro pelo manto grego e targe ou cimitarra e jaqueta; mas a marca
distintiva do grego deve ser visto na virtude, e que do estrangeiro em iniquidade;
roupas e alimentos, casamento e modo de vida devem considerar como comum a
todos, sendo misturados por laços de sangue ... ".
Quando o terremoto de
conquistas de Alexandre terminou e os escombros foi aclarado, os povos do
Mediterrâneo descobriu, para seu espanto, que ele tinha deixado para trás um
novo tipo, humano de cosmopolita.
Junto com muitas outras
coisas, os romanos aderiram a mesma visão da Grécia de Alexandre. Em seus Discursos sobre Tito Lívio , Maquiavel
assinala o contraste entre o tratamento ateniense e espartano de estranhos e os
romanos. Apesar de Esparta e Atenas serem "Estados extremamente bem
armados, e regulamentada pela excelentes leis, nunca alcançou a mesma grandeza
como a República Romana; embora este último, ao que tudo indica, foi mais
turbulenta e desordenada do que eles, e, tanto quanto as leis foi, não tão
perfeitamente governados ".
Por que os gregos não
conquistaram com tanto sucesso como os romanos? Maquiavel responde que os
exércitos gregos nunca foi tão grande como o romano, e traça esta disparidade
no poder militar para políticas diferentes sobre os estrangeiros: "Licurgo,
o fundador da República Espartana, pensando nada tão provável para relaxar suas
leis como uma mistura de novo cidadãos, fez tudo o que podia para evitar
relações sexuais com estranhos; com o qual objeto, além de recusar estes o
direito de casar, o direito de cidadania, bem como todos os outros direitos
sociais como induzir os homens a tornarem-se membros de uma comunidade, ele
ordenou que nesta república sua única moeda corrente deve ser de couro, de modo
que ninguém pode ser tentado a reparar ali ao comércio ou o exercício de
qualquer arte. Sob tais circunstâncias, o número dos habitantes desse Estado
nunca poderia ter aumento. muito "Esparta tornou-se um tronco de árvore frágil,
tentando segurar ramos muito maiores do que o tronco, e em breve a cidade foi
despojado de seus ramos.
Ao combinar
artisticamente delicadeza e força para os povos conquistados, Roma foi capaz de
incorporar uma população muito maior. Por "o tempo do seu sexto rei morava
dentro de seus muros oitenta mil cidadãos aptos a portar armas." lavrador
hábil, que, para garantir que uma planta pudesse cresce grande e rendendo e
amadurecendo seu fruto, corta-se o primeiro fruto e depois, dispara ele para
fora, que a força restante do tronco, pode, em devido tempo, estendendo novas e
mais vigorosas e mais frutíferos ramos . ".
Consciência tribal é
claro permaneceu forte entre os pagãos. Sangue e ancestralidade e tradição
ainda eram forças sociais poderosas. Em aspectos importantes, porém, as
barreiras começaram a ruir séculos antes da cruz, durante o tempo em Israel,
portador da promessa abraâmica, forçosamente foi semeada entre as nações.
Isso coloca a
declaração de Paulo em um contexto intrigante. Os tribalistas que Paulo lutou
na Galácia e em outros lugares não eram pagãos, mas judeus. Enquanto judeus e
cristãos judaizantes disputavam certos limites como de alimentos e pureza, a
sua mensagem cosmopolita ressoou com os melhores objetivos e aspirações da
civilização greco-romana. Quando ele se dirigiu a um público greco-romana, ele
não tem que convencê-los de que a civilização cosmopolita era um bom homem, mas
ele tinha que convencê-los que essa civilização poderia ser realizado somente
sob uma nova kyrios , um rei divino que não Cesar.
Paulo viu sua missão
como um dos enxerto gentios na árvore de Israel (Romanos 11). Ao mesmo tempo,
porém, ele estava lutando para trazer os judeus retrospectivos para o mundo
cosmopolita cujos objetivos tinha sido realizado em Cristo, a semente de
Abraão. Paulo Cosmopolita estava lutando para enxertar judeus, a última tribo,
na árvore dos gentios.
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