Um
vulto histórico surge quando este decide se apresentar as circunstâncias que o
cercam, trazendo consigo uma solução heroica, ou se apresentando a um sistema
que considera equivocada, assim foi Armínio, quando se lançou a combater o
movimento da predestinação da reforma protestante, principalmente a posição de
Beza sobre a predestinação,
este marco foi o debate de Armínio e Gomaro. Para Bangs os debates do século XX
entre Católicos e evangélicos, metodistas e batistas, liberais contra os
neo-ortodoxos “ não aconteceram sem
ecoar os primórdios do século XVII quando Armínio e Gomaro debateram as
questões de graça, livre-arbítrio e predestinação, em Rapenburg em Leiden”
Para
Olson “Armínio é um dos teólogos mais injustamente ignorados e grosseiramente
mal interpretados da história da teologia cristã.”
classificado
com Pelagiano, Sociniano, Bangs o destaca como um dos teólogos mais conhecidos
e menos estudados na história do cristianismo. Seus escritos têm sido
negligenciados por calvinistas e arminianos igualmente. Calvinistas não terem
gostado dele por causa de sua oposição à teologia escolástica predestinação. As
maiorias dos arminianos têm negligenciado porque lembra mais do Calvinismo do
que eles gostam. Erudito Bangs diz que a maioria tratamentos modernos de
Armínio assume uma definição do Arminianismo que não vêm de Armínio.
Alguns
proclamam Armínio como um herói, outros irão denunciá-lo como um herege, pode, no entanto, ser mais preciso para
descrevê-lo como um enigma. Comentando sobre o caráter enigmático de Armínio,
Carl Bangs escreve:
Alguns
calvinistas, descobrindo que seus escritos não produzem as heresias que eles
esperavam, o acusaram de ensinar heresia em segredo, heresias não publicadas. Muitos
arminianos, considerando-o muito calvinista, desistira dele, reputando-o como
um pensador de transicional, um ‘precursor’ de uma ou outra pessoa – Simão
Episcópio, Phillip van Limborch, ou John Wesley.
Armínio
é um teólogo muito mal compreendido. Ele é frequentemente avaliado de acordo
com boatos superficiais. Muito tem sido escrito sobre Calvino, enquanto poucos
trabalhos têm sido feitos sobre Armínio. Olson assim o defende de suas
acusações:
Jacó
Armínio é lembrado nos anais da história da igreja como o controverso pastor e
teólogo holandês que escreveu inúmeras obras, acumulando três grandes volumes,
defendendo uma forma evangélica de sinergismo (crença na cooperação
divino-humana na salvação) contra o monergismo (crença de que Deus é a
realidade totalmente determinante na salvação, que exclui a participação
humana). Armínio certamente não foi o primeiro sinergista na história do
cristianismo; todos os pais da igreja, gregos dos primeiros séculos cristãos e
muitos dos teólogos medievais ... eram sinergistas de algum tipo.
A
história de Armínio começa por tragédias pessoais. O seu pai, um ferreiro ou
armeiro, morreu em batalha quando ele era apenas um bebê. Certo pastor chamado Theodorus
Æmilius então o adotou, mas ele também morreu em 1574 quando Armínio tinha
apenas 15 anos de idade. No ano seguinte, a sua mãe e os seus irmãos foram
mortos no Massacre Espanhol em Oudewater, a sua cidade natal.
Jaco
Arminio, nasceu no dia 10 de outubro de 1559 em
Oudewater sul da Holanda, seus pais foram Harmen Jacobszoon e Elborch
Jacobsdochter. Ele foi nomeado originalmente James Hermanns (ou Hermanson). Seu
pai Harmen trabalhou como “wapensmid-fabricante de espadas, armaduras e armas,
o que era uma posição importante em Oudewater,” esta
cidade possuía uma posição de destaque militar na época que antecederam a
Guerra de Independência da Holanda de 1568-1648.
Herman
morreu durante a infância de Armínio, colocando sua família em dificuldades
financeiras. Felizmente no entanto Elborch logo herdou alguma propriedade em
Oudewater; Armínio também herdou uma propriedade aos seis anos de idade que foi
alugado para sustentar a família. Desde que ele era exigido por lei obter um
guardião masculino legal para supervisionar processos financeiros da família, o
primo de Elborch Heer Dirk Amelgerszoon (ou, Theodorus Æmilius), o pároco
local, assumiu o comando sobre o jovem Armínio, levando-o em sua casa, em
Utrecht , onde ele pessoalmente viu a educação precoce do jovem em teologia,
latim e grego. Æmilius tornou-se um mentor para Armínio. Ao observar o desenvolvimento do jovem
Armínio, ele organizou sua inscrição na Escola St. Jerome em Utrecht, uma
escola que era famosa por sua fundação em piedade bíblica reformada e a tradição
humanista renascentista. Ele estudou um vasto currículo, incluindo; lógica,
dialética, retórica, filosofia e literatura clássica (Platão, Xenofonte,
Cícero, Aristóteles, Homero, Plutarco e Terence), matemática, física, hebraico
antigo, latim, grego, estudos bíblicos dos Evangelhos oferecidos em latim e ou
grego, a história da igreja, patrística (São João Crisóstomo, Basílio, o
Grande, Atanásio).
Escola começou a cada dia, de manhã cedo até tarde da noite, sete dias por
semana, e aos domingos e feriados religiosos foram dedicados à Bíblia ou um
Padre da Igreja. Armínio teria sido necessário para aprender cada um destes
temas completamente em seus níveis conjunto necessário, e esta educação lançou as
bases para futuros estudos teológicos de Armínio.
Os
estudos Armínio no St. Jerome Escola terminou com a morte de Æmilius no início
de 1575, sendo substituído por seu primo Roelof van Roijen van Schadenbroek
(ou, Rudolfus Snellius), que refugiou na cidade Hesse-Cassel, na Alemanha, ele
era um homem de grande renome no ensino da matemática e das línguas. Antes
de Armínio chegar à Hesse-Cassel teve o relatório do massacre espanhol da
cidade natal Oudewater, que o fez retornar constatando a veracidade dos fatos,
e toda sua família morta, depois de confirmar o destino de sua família, Armínio
voltou para Hesse-Cassel via Marburg, cerca de 100 quilómetros a pé, por um
tempo curto, pois votaria a Holanda para a cidade de Leiden.
O príncipe Guilherme I de Orange tinha conseguido
liberado Leiden da ocupação espanhola e estabeleceu uma nova universidade em 8
de fevereiro 1575. O estabelecimento da Universiteit Leiden (ou, da
Universidade de Leiden) foi um evento significativo para o povo holandês. Como
a primeira instituição acadêmica inteiramente Protestante da Holanda, a
universidade ficou como um símbolo da libertação e da nacionalidade para todos
holandeses. Isto levou Armínio para se deslocar para a cidade de Roterdã, uma
cidade livre e refúgio para os protestantes, onde viveu sob o telhado de Pedro
Bertius, o Velho, o pastor da igreja reformada, em preparação para ir para
Leiden. A universidade atraiu vários intelectuais holandeses notáveis sob
quem Armínio estudadas após o início em 1575, inclusive; Hermannus Reynecherus,
professor de estudos hebraicos (sob cujo telhado em Leiden Armínio viveu junto
com outros estudantes), Casper Janszoon Coolhaes, um eminente teólogo de seu
tempo, e Lambert Danæus, respeitado professor de teologia, filosofia e estudos
patrísticos. Foi em Leiden que nome latino de Armínio, Jacobus Arminius, foi
usado pela primeira vez.
Armínio
se destacou muito bem em seus estudos, ganhando o respeito de seus pares de tal
forma que "Sempre que alguma coisa estava a ser escrito ou falado, ou
qualquer dúvida resolvido, Armínio tinha certeza de ser consultado."
Em 1578 Rudolfus Snellius primo Armínio foi contratado pela universidade para dar
palestra de Matemática, que Armínio estudou-o no mesmo ano. Armínio estudou
ainda astronomia e poesia. Em Leiden seu
pensamento também foi influenciado pela Ramism, uma teoria lógica filosófica
desenvolvida pelo humanista francês, lógico e reformador educacional Pierre de
la Ramée (ou, Petrus Ramus),
que procurou fazer da lógica em uma disciplina mais prático em oposição ao que
ele percebeu para ser a mera teorização da lógica aristotélica clássica, pois o
mesmo era um crítico de Aristóteles. Por volta de 1581 Armínio graduou-se com
22 anos de idade, altura em que os burgomestres de Amsterdã e clero local
começou a se interessar por Armínio, pois ele tornou-se conhecido como um
estudante brilhante. Eles recomendaram que De Hooftluiden van het Kraemers
Gildt (ou, Aliança do Merchant of St. Martin)
para futuros estudos no exterior sob o seu patrocínio se ele prometer seus
serviços à Igreja Reformada em Amsterdã após a conclusão de seus estudos, uma
oferta que Armínio rapidamente aceitou. Sob o patrocínio da Aliança do
Comerciante Armínio foi enviado para a Universidade de Genebra, na Suíça para
estudar sob a coordenação do Teodoro Beza, o filho-de-lei do humanista francês
e reformador religioso João Calvino que tinha ensinado em Genebra, durante o
século XVI . Armínio assinou o registro de Genebra, em 1 de Janeiro de 1582, de
se matricular como um estudante das artes liberais com foco na teologia.
Armínio
prosseguido os seus estudos em Genebra, com rigor, e foi lá onde conheceu
Johannes Uitenbogard que se tornaria amigo ao longo da vida, e defensor de
Armínio. Armínio estava ativamente envolvido em Genebra, e chegou a defender
Ramism em debates públicos, diálogos e palestras privadas, a pedido de seus
pares. Este, porém, conseguiu causar ofensa em relação a certos acadêmicos de
Genebra como o filósofo aristotélico Petrus Galesius que se tornaram tão hostil
para com Armínio que ele foi forçado a suspender seus estudos em Genebra, e
mover-se para a Universidade de Basel, no verão de 1583, um movimento do qual foi
aprovado pelo burgomestres. Em Basileia, Armínio participou de algumas
palestras públicas tradicionais, em que estudantes maduros podem apresentar
exposições teológicas. Enquanto expondo alguns capítulos do Livro de Romanos,
Armínio chamou a atenção de Johannes Jacobus Grynaeus, professor de literatura
sagrada e decano da Faculdade de Teologia, rapidamente se tornando seu aluno
favorito. Armínio alcançou tão alta estima pelo departamento de teologia em
Basel, ele foi oferecido para ser divinitatis
médico, uma oferta que ele recusou por causa de sua juventude. Grynaeus no entanto aprovado de Armínio tanto
que no dia 3 de setembro de 1583, ele escreveu uma carta aberta aos
burgomestres de Amsterdã, elogiando-o publicamente.
De
acordo com a carta Grynaeus ', Armínio prosseguiu os seus estudos na Universidade
de Basileia de uma maneira boa e respeitável, e sua disciplina em relação ao
estudo da teologia foi notável. Grynaeus também recomendou-o para o ministério
na Igreja Reformada e para a formação teológica futuro, o que era um elogio
significativo por um distinto professor de teologia que se provaram essenciais
para e ao longo da carreira depois de Armínio.
Em
1583, Armínio voltou a Genebra para terminar seus estudos, que o faria em 1586,
Armínio após uma licença de sete meses viajou para a Itália com um amigo chamado
Adrian Junius, chegando primeiro a Pádua e depois para Roma, no entanto, os
adversários Armínio espalharam rumores de sua viagem que ele beijou chinelo do
pontífice,
reuniu-se com os jesuítas e, secretamente consultou com o cardeal Belarmino.
Armínio foi convocado para Amsterdam no Outono de 1587 pelos burgomestres em
conta estas reivindicações, mas todos eles foram provados sem fundamento pelas
letras de ambos Grynaeus e Beza e pelo testemunho de Adrian Junius. Em 4 de
fevereiro de 1588, Armínio foi chamado para o ministério em Amsterdã, em
cumprimento do acordo que fizera com seus patronos. Suas funções na Oude Kerk e
Nieuwe Kerk incluídos conduzir as orações, dando sermões e realização de outros
discursos públicos sob o olhar atento do clero mais velhos. As pessoas acharam
que ele seja um bom pregador tal e homem piedoso que no dia 28 de julho, foi
proposto que Armínio deve tornar-se o pastor da Oude Kerk em Amsterdam, uma
proposta para a qual todos os burgomestres deu consentimento. Armínio aceitou
esta vocação no dia 11 de agosto de 1588, tornando-se o primeiro Hollander
nativo para exercer ministério de tempo integral na Igreja Reformada em Amsterdã.
Ele tinha vinte e nove anos de idade.
Após
a ordenação pastoral, Armínio começou uma série de sermões em 6 de novembro de
1588 a setembro 1601, pregando através
de Romanos e alternando com Malaquias na forma tradicional dos pastores
holandeses. Armínio também assumiu
várias funções eclesiásticas, e civis.
Foi
durante seu pastorado na Oude Kerk que Armínio viu pela primeira vez Lijsbet
Laurensdochtor Reael, filha do estimado Laurens Reael. Lijsbet, nascido no 22
de agosto de 1566, era uma mulher educada de uma família respeitada em Amsterdã.
Em setembro de 1590 eles se casaram, Armínio teve doze filhos por Lijsbet, três
dos quais morreram na infância: Engeltje 14 de junho de 1593; Harmen 24 de
dezembro de 1594; Pieter 7 de outubro de 1596; Jan 25 de agosto de 1598;
Laurens 11 de maio de 1600 (morreu na infância); Laurens 20 de setembro, 1601;
Jacob 20 de junho de 1603.; Willem 2 de
maio 1605; Daniel 28 de novembro de 1606 e Geertruyd 12 de setembro de 1608.
A
dedicação aos estudos em Basiléia e Genebra lhe trouxeram louros, foi muito bem
recomendado pelos reitores destas universidades aos burgomestres, que estes
logo o aproveitaram. Armínio se destacou também que durante o período em que
esteve em Amsterdã foi alcançando destaque, relacionamentos e influências com
os mais altos postos da política e nos grandes comércio holandês, agora o rapaz
órfão cresce, se destaca, e ganha posições, conforme Bangs:
“ Em 1590 o órfão de Ouderwater, já não
era uma pessoa solitária, sem vínculos de relacionamento de apoio, e dependente
de caridade ... estava envolvido em uma ampla rede de relacionamento
profissional, político, econômico e familiar que se estendia a todos os cantos
das mais importantes família de Amsterdã”
Logo
que assumiu o pastorado começou sua série de mensagens e exposições
principalmente em Romanos, conforme Bangs citando Brandt,
em 1591 Armínio revela sua oposição a predestinação de Beza, e foi neste
momento que surge seus primeiros passos a sua doutrina do livre-arbítrio,
trazendo consigo também inúmeros desafetos. Para Bangs fica evidente que
Armínio já ao assumir o ministério, não concordava com o sistema rígido de
predestinação calvinista, continuando Bangs “ de fato, ele jamais concordou com a doutrina”.
Para Bangs esta posição estava levando para o centro de um tumulto, que
realmente ocorreria no futuro de sua vida.
Como
consequência Bangs data que “no dia 11 de fevereiro de 1592, as 15 horas,
presumivelmente na torre da câmera”
como Bangs declara “foi a primeira controvérsia Arminiana”,
provocada por Plancius, dias antes sem a presença dos burgosmestres e anciãos
representados, que acusava Armínio de pelagianismo, e dependente demasiadamente
da patrística, além de ter-se desviado da Confissão Belga, além do Catecismo de
Heildeberg.
Neste primeiro momento Armínio se defende, mas será na Câmera que se dará
oficialmente as questões contra Armínio. Armínio apela pela liberdade da
consciência, que ficou favorável a Armínio, neste caso não a concordância dos
pensamentos de Armínio, mas a de liberdade religiosa holandesa.
A
controvérsia prosseguiu em 22 de abril, sem a presença de Armínio, ficou
decidido que Armínio deveria se esclarecer seus posicionamentos, sendo que
apenas dia 6 de maio que Armínio foi notificado, dia 20 de maio Armínio faz um
desafio, conforme Bang “em alta voz”,
a discursão se prolongou e no dia 27 de maio Armínio faz novo desafio, e acusa
Plancius de ignorar o pecado original, revertendo as acusações deste a sua
posição teológica.
O
pastorado para Armínio exigiu muito dele, além de seus compromissos familiares,
especialmente em 1602, quando a Peste Negra varreu a Holanda. Como todo o
distrito de Amsterdã foi consumido pela peste, Armínio escreveu ao seu amigo
Uitenbogard do medo que ele tinha para sua família, exortando seu amigo para
orar por ele. Armínio intensificada como um líder cristão na comunidade durante
esses dias escuros; ele levou os cristãos de todos os lugares ao redor da
cidade em orações públicas e muitas vezes ele entrou várias casas tanto de rios
como de pobres para incentivá-los a perseverar. Casper Brandt escreve, "seu
nome merece um lugar entre aqueles que têm o direito de ser apontados como
exemplos para a imitação de todos os ministros da Igreja cristã".
Considerando
que a praga trouxe sofrimento, ele também produziu oportunidade na vida de
Armínio. Não só tinha isso afetou Amsterdã, mas também se espalhou para outras
partes da Holanda, como Leiden, onde matou dois dos professores de teologia na
universidade, Lucas Trelcatius o Velho no dia 28 de agosto e Francis Junius no
dia 23 de outubro. Isto deixou dois assentos vagos aberto em Leiden, e muitos
professores e ministros propuseram que deve ser dada a Armínio uma delas.
Armínio no entanto não se considerava ser o melhor para a posição e havia
aqueles que se opunham a tal proposta. No entanto, Armínio encontrou seus
defensores nos curadores Amsterdã e seu amigo Uitenbogard. Portanto, Johannes
Oldenbarneveldt, o primeiro-ministro da Holanda, convocou uma reunião em Haia
com a Academia Leiden para discutir a elegibilidade de Armínio. Como a doença
impediu Armínio de assistir, Uitenbogard falou em seu nome com Franciscus
Gomarus e a faculdade Leiden.
Antes
de ser empossado de sua nova função exigiu-se de Armínio o título de doutorado,
foi quando passou por um exame, que conforme Bangs foi registrada por carta
pelo próprio Armínio, e no dia 19 de junho de 1603, estava diante dele Gomarus
(que viria a ser seu futuro desafeto), Grócio e Merula.
Quando foi aprovado. Mas ainda haveria outro evento que seria um debate público,
que ocorreu em 10 de julho de 1603. Sendo que Gomarus não esteve presente, pois
neste debate Armínio afirmaria que a “presciência de Deus não predetermina o
que é conhecido. Deus sabe de antemão algumas coisas como necessárias, outras
como contingentes”.
Posição contrária a doutrina reformada da época, principalmente contrária ao
supralpsarismo benzana.
Armínio
se mudou com sua família de Amsterdã a Leiden, em sua carreira acadêmica
Armínio promoveu palestras diárias, aulas particulares e também debates pelo
qual ele veio a ser reconhecido como um acadêmico respeitável. Armínio também
escreveu muito durante seus anos de Leiden, incluindo duas de suas mais famosas
publicações teológicas; On the Nature of God e a Opera Theologica.
Nos
anos que se seguiram deu-se início os debates entre Armínio e Gomarus, segundo
Bang foi em 31 de outubro de 1604 que ela se tornou séria,
quando Gomarus pediu uma disputa pública sobre a predestinação, sendo que a fez
fora de ordem e não sendo parte da agenda, elabora uma defesa, sem mencionar
Armínio, com os mesmos posicionamento de Beza. Armínio no dia seguinte via a
escrever Exame das Teses de Gomaro sobre
Predestinaçã
No
entanto a controvérsia seguiu-se de tal modo que por 1608 uma conferência foi
chamado entre Gomarus e Armínio em Haia, onde discutiram seus desacordos sobre
a soteriologia a discussão que chamou a atenção tanto de leigos, à autoridades
da Igreja e da academia holandesa. Durante a conferência de Armínio sofrido um
surto de doença grave que o forçou a ficar acamado em sua casa em Leiden,
cortando a conferência em 21 de agosto de 1609. Gomarus e Armínio, portanto,
foram encomendados pelos burgomestres para colocar as suas próprias posições
para escrever com uma refutação da opinião contrária, uma tarefa que Gomarus
concluída, mas Armínio não o fez devido à gravidade progressiva da sua
tuberculose que agora o atormentava constantemente através de febre, tosse,
dificuldades respiratórias, alimentar, e para dormir, artrite e perda de visão
em seu olho direito. Embora a saúde física de Armínio foi se deteriorando, ele
manteve sua fé e espíritos e deu consolo para sua esposa Lijsbet, incentivando-a
a colocar a sua confiança em Deus. Alguns dos amigos mais próximos Armínio como
Johannes Uitenbogard, Adrian Borrius, Petrus Bertius e seu ex-aluno Simon
Episcopius viria a visitar Armínio em sua casa para consolá-lo, discutir
teologia, e orar juntos.
Na
segunda-feira dia 19 de outubro de Jacobus Arminius de Oudewater pacificamente
morreu rodeado sua esposa, filhos e amigos. Ele tinha cerca de 50 anos de
idade. Seu sepultamento ocorreu no Pieterskerkhof em Leiden na quinta-feira dia
22 de outubro, seguidos por uma funerária Oration falado por Bertius no Grande
Auditório da Universidade de Leiden, a pedido dos amigos de Armínio. Estiveram
presentes os burgomestres, Gomarus e outros amigos e parentes de Armínio de
Haia, Amsterdã e Oudewater, sua cidade natal, incluindo Rudolfus Snellius, seu
velho amigo de juventude. Foi, como Casper Brandt escreve, uma perda realmente
triste, não só para a academia, mas também para a comunidade cristã. Assim
Armínio morreu, velho e cheio de anos: um homem cristão cujo legado vive na
vida da Igreja Reformada.
