Quanto mais tempo a parusia, numa
perspectiva não cristã, veio a falhar e o fim do mundo sendo removido para uma
distância indefinida, quanto mais tempo a Igreja teve uma história neste mundo,
mais o interesse pela história se desenvolveu, e dar-se início de se confundir
e mesclar escatologia e história da igreja, precursores das dispensações.
Então, a descrição das heresias e
do destino dos judeus deve demonstrar a independência e pureza da Igreja e sua
superioridade deve ser provada pela descrição das perseguições e martírios. Em
sua crônica Eusébio já havia colocado a história da Igreja no quadro da
história mundial. Nisto ele tinha predecessores de cujas obras apenas
fragmentos foram preservados. Teófilo de Antioquia deve ser considerado o mais
antigo (no último terço do segundo século). Ele escreveu sobre o início da
história humana. Em 221 DC Júlio Africano compôs uma Crônica do Mundo começando
com sua criação. Ele datou a encarnação de Cristo no ano 5500 e esperava seu
retorno em 500 DC no final de todo o ano mundial de 6000 anos. Hipólito de Roma
(nascido por volta de 160/70 DC) compôs uma crônica que começou com a criação
do mundo e se estendeu até 234 DC. Ele calculou que dos 6000 anos desde o
início até o fim do mundo, 5738 anos já se passaram e, portanto, o último dia
deve ser esperado em 262 anos. Todas essas crônicas usam o material da tradição
bíblica. Julius Africanus também faz uso de cálculos de tempo grego. Mas a base
de todas essas cronologias é o esquema apocalíptico de Daniel. Apenas Eusébio
abandonou esse cálculo apocalíptico e começa sua história com Abraão porque
somente a partir do tempo de Abraão pode ser dada uma cronologia confiável.
Com esta história mundial em
sentido estrito surge pela primeira vez. Para os antigos historiadores para
quem a Grécia ou Roma eram o ponto de orientação, ainda era desconhecido. É
sintomático que agora tenha surgido uma cronologia que abrangia toda a
história, enquanto os gregos datavam os acontecimentos de acordo com as
Olimpíadas, e os romanos de acordo com os cônsules. Para a nova cronologia
cristã, o nascimento de Cristo é o centro da história a partir do qual o tempo
é contado para trás e para a frente. Toda a história do mundo está dividida em
duas partes, e dentro delas está estruturada em épocas. É claro que o esquema
do cálculo apocalíptico opera nisso, mas agora é assumido por um interesse
científico.
O tempo antes de Cristo era agora
entendido como um tempo de preparação para o aparecimento de Cristo e da Igreja
um tempo sob a providência divina. Deus enviou seu Filho no momento em que o
tempo foi preparado tanto pela religião do Antigo Testamento quanto pela
filosofia grega. E uma pré-condição para a vinda de Cristo e a propagação do
Evangelho era o império de Augusto com sua 'Pax Romana'.
Todo o curso da história agora
tem um significado. É claro que a concepção de um plano divino na história se
originou no Antigo Testamento, nos escritos apocalípticos e na teologia de
Paulo. Mas agora existe uma diferença decisiva. No Antigo Testamento, cada
evento tem um significado porque significa bênção ou castigo divino e todo o
processo da história tem seu significado como educação do povo. Mas não se pode
falar do curso da história como uma unidade orgânica. Isso vale também para a
visão apocalíptica, pois embora o apocalíptico considere o processo histórico
como uma unidade, não o vê como uma unidade de desenvolvimento histórico.
Certamente, mesmo para os
historiadores cristãos, não podemos falar de um significado imanente ao
processo da história. O significado é imposto à história pela providência
divina. Mas, na verdade, os historiadores agora acreditam que podem saber o
significado das ações e eventos históricos dentro do processo histórico que é
entendido como uma unidade orgânica. E eles estão convencidos de que o estudo
histórico científico pode detectar o significado em cada caso. Surge uma visão
ideológica da história, que requer apenas a secularização do conceito de
providência para que o sentido da história seja pensado como imanente.
Essa visão teleológica da
história é algo novo e com ela está conectada uma nova compreensão do tempo. O
tempo e a história eram entendidos pelos Antigos por analogia com o processo da
natureza. O processo histórico corre no círculo eterno do tempo como o processo
natural no qual os mesmos fenômenos sempre retornam. É com essa visão que
Agostinho entra em disputa principalmente com base na crença na criação.
Segundo ele, o tempo e a história não são um movimento cíclico eterno; o tempo
tem um começo, pois é criado por Deus e tem um fim que Deus lhe deu.
A Escatologia cristã cria e rompe
com sistemas, cria a linearidade do tempo, e exclui a cíclica história da
humanidade, também com isto retira as forças divinas, pois eram elas o que concluía
e reiniciava a história, agora em Deus e principalmente em Jesus a história
passa a ter uma construção linear, a escatologia cristã causou este alvoroço
social, que perdura até hoje no mundo ocidental.
A compreensão cristã do homem é a
razão decisiva para essa visão. Agostinho o tirou de Paulo e o desdobra
principalmente em oposição à antiga maneira de pensar. Para o pensamento
antigo, o homem é um membro orgânico do cosmos, enquanto para Agostinho o homem
deve ser distinguido em princípio do mundo. A alma humana, o Ego humano, é
agora descoberta em um sentido desconhecido para os Antigos.
O homem, como ser distinto do
mundo, visa o futuro e se esforça por algo último. Ele é uma individualidade
uma pessoa livre. O problema do livre arbítrio desconhecido para os antigos
agora aparece pela primeira vez na discussão filosófica. Na sua própria vontade
o homem tem a possibilidade de se opor à boa vontade de Deus. Ele é livre em
suas decisões para o bem e para o mal e com isso ele tem sua própria história.
'Desse modo, cada ação, cada ato de vontade ou sentimento adquiriu uma
importância que antes não havia sido pensada.'
É claro que o evento decisivo
final é o aparecimento de Cristo. Nada é comparável com ele, mas depois dele a
questão na história é a aceitação ou a recusa da fé cristã, assim como a vida
do indivíduo avança por meio de decisões, o mesmo ocorre com o processo da
história. A história começa com a queda de Adão, que afirmava ser independente
de Deus. E desde o tempo de Caim que matou seu irmão e que fundou os impérios
terrestres, a história é a luta entre a 'Civitas terrena' e a 'Civitas Dei' entre
a incredulidade e a fé. A luta não terminará até a consumação.
Certamente, Agostinho não pensa
nessa luta como um desenvolvimento histórico que se move com necessidade
histórica para o objetivo da vitória da 'Civitas Dei'. Ele não pensa na
'Civitas Dei' como um fator da história mundial como idêntica à Igreja
constitucional visível, mas como uma entidade transcendente invisível, uma
entidade do além à qual o homem pertence por renascimento.
A historiografia medieval também
retém a concepção do objetivo escatológico da história e, por isso, divide o
processo histórico em épocas. Joaquim de Fiore (1131-1202) divide-o em três
épocas de acordo com o Pai, o Filho e o Espírito Santo. O conhecimento do
historiador, portanto, abrange não apenas o passado, mas também o futuro.
Segundo Joaquim de Fiore, a última época do Espírito Santo começará no ano de
1260 e durará até a volta de Cristo.
Mas é na historiografia da
Renascença que irá promover o processo de secularização apenas indiretamente,
na medida em que adota uma compreensão profana da história após o exemplo dos
Antigos. De acordo com isso, é o homem e não Deus quem dá início ao processo
histórico. A tradição apocalíptica com seu esquema dos quatro impérios mundiais
de Daniel é abandonada e a ideia do fim escatológico da história é abandonada.
Em geral, a crítica da tradição cristã entendida como lendária, é o principal
interesse dos historiadores da Renascença, mas nenhum novo entendimento da
essência da história surgiu.
Em 1725 e 1730 apareceu a
'Scienza nuova' (Nova Ciência) de Giovanni Battista Vico. Nesta obra, a
teleologia teológica da história é transformada de maneira decisiva. Ele chama
sua nova 'ciência' de teologia racional da providência divina e está convencido
de que a providência funciona como lumen naturale (luz natural) ou sensus
communis(senso comum). O curso da história tem sua própria necessidade interior
dada por Deus; portanto, Deus não precisa interferir nisso. É precisamente nas
decisões históricas e nas ações livres dos homens que a história obedece a essa
necessidade interior. Aqui também aparece o pensamento secularizado por Hegel
com sua concepção da 'Astúcia da Razão'. O mundo 'saiu de uma mente' muitas
vezes diversa, às vezes bastante contrária e sempre superior 'aos fins
particulares que os homens se propuseram'. 'Na história, os homens não sabem o
que desejam, pois algo diferente de sua vontade egoísta é desejado com eles.'
O caráter geral do Iluminismo é a
secularização de toda a vida e pensamento humano. A ideia de teleologia,
entretanto, permanece e com ela a questão sobre o significado na história. O
curso da história é entendido como o progresso da era negra da Idade Média para
o pensamento esclarecido ou o que significa a mesma coisa da religião como
superstição para a ciência. Nesta visão, a história real começa pela primeira
vez com o pensamento científico e, portanto, o interesse pela história não é
direcionado ao tempo pré-científico e o pensamento científico não é entendido
como surgindo de um tempo anterior, mas parece, por assim dizer, um milagre. A
ideia de um desenvolvimento histórico real não é, portanto, concebida - ou
apenas na medida em que a era da ciência é ao mesmo tempo a era da erudição e
da civilização. A esse respeito, há um progresso que deve levar a um estado
utópico de perfeição - o estado de iluminação universal sob o domínio da razão.
Nessa medida, a ideia de perfeição escatológica é mantida em uma forma
secularizada.
Mas foi com Kant que ao preserva
a ideia de história mundial como um processo teleológico. Pois, de acordo com
ele, a história deve ser entendida da mesma maneira que a natureza como um
desdobramento de acordo com um plano. O objetivo desse processo é a realização
do ser humano como racional e moral. Essa compreensão ocorrerá não apenas para
o indivíduo, mas também para a humanidade.
Segundo ele, é o Mal que
movimenta o processo histórico. A conversão do homem à fé cristã é a inversão
de seus motivos. Para que isso aconteça, ele requer poder divino, porque do
contrário ele seria lançado no medo e no desespero diante da majestade da lei
moral. Deve-se dizer que a visão de Kant da história é uma secularização
moralista da teleologia cristã da história e sua escatologia.
Por sua prontidão para
compreender o processo histórico como um processo lógico e necessário ou como a
autorrealização do Absoluto é perfeitamente desenvolvida por Hegel. A
secularização da fé cristã é realizada por ele de forma consciente e
consistente. A história da salvação é projetada no nível da história mundial.
Hegel pensa que desta forma a verdade da fé cristã pode ser definitivamente
validada. A filosofia deve trazer para a pureza do pensamento puro o que a
religião expressa na forma de imagens. Hegel preserva a ideia cristã da unidade
da história mundial, mas abandona a ideia da providência como inadequada para o
pensamento filosófico. O plano divino que dá à história sua unidade deve ser
entendido como a 'Mente absoluta' ('Geist'). Esta 'Mente absoluta' realiza-se
na história de acordo com a lei da dialética, nomeadamente através da oposição
de tese e antítese que procuram a unificação em síntese.
Para Karl Marx cada sociedade
governante já contém as forças que devem superá-la ou desenvolvê-las. Isso é
verdade, no entender dele, para a atual sociedade capitalista, dentro da qual a
oposição entre burguesia e proletariado se tornou tão grande que uma revolução
deve acontecer. O próprio desenvolvimento do capitalismo dissolveu os laços da
velha tradição e invalidou todas as relações patriarcais e humanas. O
proletariado é o portador do futuro. Sua ditadura levará de uma época de
necessidade para o reino da liberdade para o Reino de Deus sem Deus. Então,
todas as oposições de classes, todas as diferenças entre opressores e
oprimidos, desaparecerão. O 'Manifesto Comunista' de 1848 é uma mensagem
messiânica - como bem se disse, uma escatologia secularizada.
No marxismo a teleologia cristã
da história e sua escatologia são completamente secularizadas na perspectiva do
materialismo histórico. Pode-se mesmo dizer que a visão cristã da história como
a luta entre o Bem e o Mal é secularizada na medida em que a oposição econômica
entre opressores e oprimidos entre exploradores e explorados dá origem ao
movimento histórico. A exploração é o pecado original.
Percorremos um longo caminho
através dos séculos e vimos como a visão cristã da história se secularizou. Os
pontos principais são os seguintes:
(1) A ideia da unidade da
história é mantida, pelo menos em geral.
(2) Da mesma forma, a ideia do
curso teleológico da história é mantida, mas o conceito de providência é substituído
pela ideia de progresso promovido pela ciência.
(3) A ideia de perfeição
escatológica é transformada na do bem-estar sempre crescente da humanidade.
Mas essa fé otimista no progresso
está ameaçada e os fatos que a destruirão já estão às portas.
Rudolf
Bultmann, History and Eschatology.
