O que é o “Espírito de Jezabel” - Apocalipse 2:18-29

Por que eu dedicaria escrever sobre o que intitulei esta mensagem de “O Espírito de Jezabel”? Há dois motivos. Primeiro, existem pessoas vivas e atuantes na igreja evangélica professa hoje que são culpadas do mesmo comportamento pervertido que essa mulher chamada Jezabel, na igreja de Tiatira, no primeiro século. Segundo, eu amo o dom espiritual da profecia. Tenho-o em altíssima consideração. Ele desempenha um papel importante em nossa experiência espiritual coletiva e individual. E devemos ser zelosos em protegê-lo do abuso e da perversão. Paulo nos ordenou em 1 Coríntios 14:1 a buscar com fervor os dons espirituais, especialmente o de profetizar. Por quê? Porque, como ele disse dois versículos depois, em 1 Coríntios 14:3, a profecia edifica, encoraja e consola outros cristãos. Portanto, quando alguém surge na história da igreja, como Jezabel surgiu no primeiro século, precisamos dedicar tempo para identificar seu pecado e nos equipar para nos opormos à sua presença em nosso meio.

Após ler em Apocalipse 2:19 sobre as esplêndidas qualidades espirituais de Tiatira, é verdadeiramente trágico descobrir que havia comprometimento moral na igreja. “Tenho contra ti”, disse Jesus, “que toleras Jezabel, aquela mulher que se diz profetisa e ensina e seduz os meus servos a praticarem imoralidade sexual e a comerem alimentos sacrificados a ídolos” (Apocalipse 2:20). John Stott expressou isso de forma direta: “Naquele belo campo, uma erva daninha venenosa estava sendo deixada crescer abundantemente. Naquele corpo saudável, um câncer maligno havia começado a se formar. Um inimigo estava sendo abrigado no meio da comunhão”.

A semelhança entre Tiatira e Pérgamo, e sua clara distinção em relação a Éfeso, tornam-se evidentes aqui. Os efésios não toleravam a presença da falsidade e não hesitaram em erradicar o erro canceroso de sua assembleia. Mas isso foi feito à custa do amor. Não foi o caso de Tiatira. Embora transbordassem de amor, haviam perdido a sensibilidade ao erro e comprometido as gloriosas verdades da retidão doutrinal e moral.

A natureza exata da heresia em Tiatira estava ligada à pessoa e às práticas dessa mulher chamada " Jezabel ". Várias sugestões foram feitas quanto à sua identidade.

 Quem foi Jezabel?

Alguns sugeriram que Jezabel não seria outra senão a própria Lídia (Atos 16:14), que, se isso fosse verdade, teria caído drasticamente das alturas espirituais iniciais descritas em Atos 16. É claro que não há absolutamente nada no texto bíblico que sugira essa identificação.

Alguns manuscritos gregos incluem o pronome possessivo “vosso” (v. 20), com base no qual se argumenta que Jezabel era a esposa do pastor principal em Tiatira! Mas mesmo que o pronome seja original, provavelmente se refere à igreja coletiva em Tiatira, visto que os quatro usos anteriores do singular “vosso” nos vv. 19-20 claramente o fazem.

Jezabel pode ser uma referência velada à profetisa pagã Sibila Sambathe, para quem um santuário havia sido construído nos arredores da cidade. Isso é duvidoso, no entanto, por dois motivos: primeiro, ela é mencionada em termos bastante específicos, o que implica que se trata de uma personalidade histórica distinta e não meramente de um santuário dedicado a uma deusa pagã; e segundo, o texto sugere que a pessoa em questão era, de fato, membro da igreja (pelo menos externamente) de Tiatira e estava sob a jurisdição e autoridade de seus líderes.

A interpretação mais provável é que, tendo em vista a oportunidade de arrependimento que lhe foi concedida, Jezabel era uma mulher da igreja que promovia heresias destrutivas e levava muitos a fazer concessões morais. Ela foi uma pessoa real, mas o nome "Jezabel" provavelmente é simbólico. É difícil imaginar alguém dando deliberadamente o nome de "Jezabel" à sua filha! Observe o paralelo na carta a Pérgamo, na qual os nicolaítas são incluídos sob o nome de uma figura do Antigo Testamento: Balaão. O nome "Jezabel" havia, de fato, se tornado proverbial para a maldade. Assim, essa desonrosa e suposta "profetisa" era uma influência tão perversa e perigosa em Tiatira quanto "Jezabel" havia sido para Israel no Antigo Testamento.

Note também que ela “se intitula profetisa” (v. 20). Não consigo imaginar Jesus usando essa linguagem se o dom profético dela fosse do Espírito Santo. Alguns argumentam que ela era uma crente renascida que simplesmente se desviou, mas eu sugiro que seu comportamento e suas crenças indicam que quaisquer alegações que ela tenha feito de salvação e do dom profético eram falsas. Isso não quer dizer que ela não tivesse um poder sobrenatural, mas este nem sempre precisa vir de Deus (veja Mt 7:21-23; At 16:16-18; 2 Ts 2:9-10).

De acordo com 1 Reis 16:31, Jezabel era filha de Etbaal, rei dos sidônios, que se casou com Acabe, rei de Israel. Em grande parte devido à sua influência em tentar combinar a adoração a Javé com a adoração a Baal, diz-se de seu marido que ele “fez mais para provocar a ira do Senhor Deus de Israel do que todos os reis de Israel que o precederam” (1 Reis 16:33). Um legado nada admirável!

Jezabel foi responsável pela morte de Nabote e pela confiscação de sua vinha para seu marido (1 Reis 21:1-16). Ela procurou a morte de todos os profetas de Israel (1 Reis 18:4; 2 Reis 9) e chegou perto de matar Elias (1 Reis 19:1-3). Sua morte ocorreu após ser atirada de uma janela e pisoteada por um cavalo. Quando tentaram recuperar seu corpo para o sepultamento, descobriram que restavam apenas seu crânio, seus pés e as palmas de suas mãos. De acordo com 2 Reis 9:36-37, cães comeram sua carne, cumprindo uma profecia de Elias.

Quando voltaram e lhe contaram, ele disse: “Esta é a palavra do Senhor, que ele falou por meio de seu servo Elias, o tisbita: ‘No território de Jezreel, os cães comerão a carne de Jezabel, e o cadáver de Jezabel será como esterco na face do campo, no território de Jezreel, de modo que ninguém poderá dizer: Esta é Jezabel’” (2 Reis 9:36-37).

Embora a primeira Jezabel estivesse morta há mais de mil anos, seu "espírito", por assim dizer, encontrou nova vida nesta mulher de Tiatira. Ela pode até ter sido a líder ou anfitriã de uma igreja doméstica na cidade.

A queixa do Senhor reside no grau excessivo de tolerância concedido a essa mulher. Quando se diz: “vocês toleram Jezabel”, a implicação é que a igreja em geral não aceitava seus ensinamentos nem adotava seu estilo de vida. Mas a menção subsequente de seus “amantes” e filhos no versículo 22 indica que alguns membros da comunidade os toleravam. Esses formavam um grupo distinto dentro da igreja, e a igreja como um todo se contentava com a sua permanência.

Embora seja provável que se trate de uma mulher em particular, alguns sugerem que a referência à "mulher" e aos "seus filhos" soa estranhamente semelhante à frase "a senhora eleita e seus filhos" em 2 João 1. Em 2 João, essa expressão se refere à comunidade da igreja como um todo e aos indivíduos que a compõem. Talvez, então, "Jezabel" não seja uma única pessoa, mas uma referência coletiva a um grupo de falsos profetas e profetisas em Tiatira. Seja uma ou várias, a presença de uma influência tão corrosiva e corruptora na igreja, em qualquer igreja, simplesmente não pode ser permitida.

 O Cristo Longânimo

Constantemente me impressiono com o caráter gracioso e paciente de nosso Senhor Jesus Cristo. Ouçam suas palavras à igreja em Tiatira: “Dei-lhe tempo para se arrepender, mas ela se recusa a arrepender-se da sua prostituição. Eis que a lançarei numa cama de enfermidade, e os que adulteram com ela, lançarei numa grande tribulação, se não se arrependerem das suas obras, e matarei os seus filhos” (Apocalipse 2:21-23a).

Que demonstração impressionante de bondade e misericórdia, que esta mulher, que tão horrivelmente perverteu a graça de Deus e a usou como desculpa para idolatria e licenciosidade, tenha recebido a oportunidade de se arrepender de seus maus caminhos e receber a salvação de Deus! Por todos os motivos, ela deveria ter sido imediatamente lançada nas trevas eternas. Mas, na verdade, todos nós também deveríamos. Louvado seja Deus por sua bendita longanimidade!

Mas a paciência de nosso Senhor tem limites. Ele não tolerará o pecado para sempre. Ele não é menos santo e justo do que bom e misericordioso.

Jezabel obviamente abusou da graça de Deus e interpretou sua longanimidade como aprovação ou endosso de seus caminhos pecaminosos, ou pelo menos como indiferença em relação às suas escolhas. Pode ter havido um momento específico no passado em que, por algum meio, seja uma palavra profética, um encontro direto ou talvez por meio de João, Ele advertiu essa mulher, sem dúvida repetidamente. Seja como for, a culpa da falsa profetisa é evidente. Ela se recusa a se arrepender. Ela claramente sabia qual era a questão e escolheu voluntariamente permanecer em seu pecado.

 Jezabel era cristã?

Isso levanta uma importante questão teológica e prática: Jezabel era cristã? Meus comentários anteriores indicam que acredito que ela não era salva, e, portanto, alguns podem reagir com horror ao fato de eu levantar a possibilidade de que ela pudesse ter nascido de novo. À primeira vista, a natureza de seu pecado e sua recusa em se arrepender apontam para um coração não regenerado. Mas há outros fatores a serem considerados.

Por exemplo, diz-se que o seu julgamento virá sob a forma de doença, enfermidade ou aflição física de algum tipo. Jesus diz: “Eu a lançarei num leito de enfermidade”, uma linguagem que lembra a disciplina imposta aos cristãos de Coríntios que haviam abusado persistentemente da Eucaristia (ver 1 Coríntios 11:30-32). E antes de concluirmos precipitadamente que alguém nascido de novo não poderia cometer pecados como os descritos nesta passagem, devemos observar que ela é especificamente acusada de “ensinar e seduzir os meus servos a praticarem imoralidade sexual e a comerem alimentos sacrificados a ídolos” (v. 20). Observe bem: aqueles a quem Jesus chama de “meus servos” são culpados de “imoralidade sexual” e de comerem “alimentos sacrificados a ídolos”.

Sobre aqueles que participam com ela nesses pecados, Jesus diz: “Matarei os seus filhos”. O texto poderia ser traduzido literalmente como “Matarei com a morte”, uma expressão proverbial que significa “eliminar completamente”. Embora isso soe mais severo do que o que poderíamos chamar de “disciplina divina” para um crente desviado, é tão diferente assim de como Deus lidou com Ananias e Safira em Atos 5?

O fato de serem chamados de seus “filhos” não significa que sejam os descendentes físicos de fato de suas muitas infidelidades sexuais. São, antes, homens e mulheres de Tiatira que se identificaram tanto com o pecado dela que são melhor descritos como membros mais jovens de sua família. Em outras palavras, “aqueles que cometem adultério com ela” (v. 22) e seus “filhos” (v. 23) são as mesmas pessoas.

Isso também levanta, mais uma vez, a questão de saber se a “imoralidade sexual” em questão é literal/física ou uma metáfora de infidelidade espiritual e idolatria, talvez especialmente manifesta em compromissos doentios e ilícitos com a cultura pagã. As evidências são contraditórias. Por um lado, não posso descartar a possibilidade de que haja promiscuidade sexual literal envolvida. Afinal, é raro alguém abraçar a idolatria sem ceder à tentação sexual (ver Rm 1:18ss ). Portanto, pode ser uma falsa dicotomia insistir que ela seja culpada de imoralidade sexual ou de idolatria religiosa. Elas parecem andar juntas com tanta frequência (sempre?)

Por outro lado, visto que certamente havia pelo menos algumas seguidoras de Jezabel, o "adultério" que elas teriam cometido "com ela" seria provavelmente, pelo menos no caso delas, uma metáfora para a infidelidade espiritual.

Jesus diz que eles devem se arrepender das obras dela, ou seja, já que se uniram a ela nesse pecado, arrepender-se do que ela fez é arrepender-se também do que eles fizeram. Se não o fizerem, Jesus os lançará em uma grande tribulação. A natureza precisa dessa tribulação não é especificada, mas certamente envolveria, no mínimo, doenças físicas que, na ausência de arrependimento, culminariam em morte física.

Então, Jezabel era uma verdadeira cristã ou não? Eu acho que a resposta é não, ela não era.

Em primeiro lugar, o fato de ela ser designada por um nome historicamente ligado a uma mulher de maldade e perversidade quase inimagináveis ​​sugere que ela também é totalmente impenitente e desprovida de vida espiritual.

Em segundo lugar, dito isso, devo também dizer, com relutância, que os cristãos podem cair em pecados graves e horríveis. Como já mencionei, Jesus diz aqui que seus "servos" se uniram a Jezabel em suas obras. A resposta divina de nosso Pai celestial aos seus filhos desviados não é o julgamento eterno, mas uma disciplina firme e amorosa (veja especialmente Hebreus 12). Se essa disciplina não for acompanhada de arrependimento sincero, pode muito bem levar à morte física (não espiritual). Certamente foi o caso de Ananias e Safira (Atos 5), bem como dos crentes em Corinto. Parece também ter sido o caso de alguns dos membros da igreja em Tiatira.

Esses são assuntos difíceis que não podem ser ignorados, tratados com leviandade ou descartados com dogmatismo arrogante. Dito isso, tenho certeza de duas coisas. Primeiro, nosso Senhor lidará com o pecado não confessado. Ele mesmo declara no versículo 23: “Retribuirei a cada um de vocês de acordo com as suas obras”. Pode não acontecer imediatamente (pois Ele é longânimo), mas, na ausência de sincera convicção e arrependimento, certamente acontecerá. Segundo, embora possamos não ter discernimento para saber infalivelmente quem é salvo e quem não é, “o Senhor conhece os que lhe pertencem” (2 Timóteo 2:19).

 O espírito de Jezabel

Como foi possível que essa mulher chamada "Jezabel" exercesse tamanho poder sobre a vida dos cristãos em Tiatira? O que explica a autoridade que ela possuía para convencer os seguidores de Jesus a abandonar seu compromisso com a pureza ética e a se envolver em imoralidade sexual e outras formas de transgressão com a cultura local?

Não há indicação de que ela ocupasse um cargo eclesiástico. Ela não era anciã, pastora ou apóstola. Mas ela afirmava possuir o dom da profecia. Jesus disse que ela “se intitula profetisa” (v. 20).

Alguns podem ser tentados a rejeitar a alegação de Jezabel com base na crença de que as mulheres não têm permissão para exercer esse dom espiritual. Uma breve análise de diversos textos do Novo Testamento demonstrará que as mulheres de fato profetizavam sob a influência do Espírito Santo. Isso não significa que Jezabel o fizesse, mas seu gênero em si não era um impedimento para o exercício adequado desse dom.

No discurso de Pedro no dia de Pentecostes, ele afirmou explicitamente que uma característica da era atual da igreja é a concessão do dom profético pelo Espírito Santo tanto a homens quanto a mulheres. Observe atentamente a citação que ele faz da promessa de Joel: “Nos últimos dias, diz Deus, derramarei do meu Espírito sobre toda a humanidade. Os seus filhos e as suas filhas profetizarão, os jovens terão visões, os velhos sonharão sonhos e até sobre os meus servos e as minhas servas derramarei do meu Espírito naqueles dias, e eles profetizarão” (Atos 2:17-18; grifo meu).

Em Atos 21:9, Lucas menciona as quatro filhas de Filipe como tendo o dom da profecia. E em 1 Coríntios 11:5, Paulo deu instruções sobre como as mulheres deveriam orar e profetizar nas reuniões da igreja.

Será que Jesus está sugerindo que ela apenas alegava ter esse dom, mas na verdade não o possuía? Ou será que ela tinha um dom espiritual genuíno, mas o usou de forma abusiva, de maneiras inconsistentes com as diretrizes do Novo Testamento sobre como ele deveria ser exercido? Se Jezabel não era cristã, como argumentei, é muito provável que ela exercesse uma habilidade sobrenatural "profética", energizada por poder demoníaco em vez do Espírito de Deus. Que isso era (e é) perfeitamente possível fica evidente em Mateus 7:21-23 e Atos 16:16-18 (e talvez em 2 Tessalonicenses 2:9-10).

Não é impossível que a presença desses falsos profetas e a devastação que causaram na igreja primitiva tenha sido a principal razão pela qual alguns em Tessalônica se cansaram desse fenômeno e começaram a "desprezar" todas as declarações proféticas (1 Tessalonicenses 5:20), mesmo aquelas que eram claramente inspiradas pelo Espírito. A exortação de Paulo é para que não permitam que o dano causado pelos falsos profetas prejudique os benefícios que advêm dos genuínos.

Gostaria de sugerir que foi possivelmente (provavelmente?) através dessa suposta habilidade “profética” que Jezabel ganhou poder e autoridade na igreja de Tiatira e influenciou negativamente vários cristãos ali. Não é difícil perceber como isso poderia (e de fato acontece). [Aliás, um homem pode apresentar as características de “Jezabel” tanto quanto uma mulher. Este é um pecado que não é de forma alguma específico de um gênero.]

Cabe aqui uma breve explicação sobre o meu uso da expressão “espírito” de Jezabel ou “espírito de Jezabel”, uma linguagem que, embora não seja estritamente bíblica, tem sido usada em círculos carismáticos há gerações, mas talvez não seja tão familiar para aqueles no evangelicalismo tradicional. Li inúmeros artigos, livros e ouvi um número igual de sermões sobre o chamado “espírito de Jezabel”. Para ser honesto, não os achei muito úteis. Na maioria dos casos, são divagações especulativas que demonstram pouca preocupação com o texto bíblico.

Permitam-me ser breve e dizer simplesmente que a palavra “espírito” é usada aqui de duas maneiras: (a) para se referir ao espírito humano , talvez uma atitude, disposição, hábito ou conjunto de características exibidas por um indivíduo em particular, ou (b) para se referir àqueles cuja habilidade “profética” sobrenatural é energizada por um espírito demoníaco. Em ambos os casos, independentemente da força animadora, uma pessoa com um “espírito de Jezabel” é aquela que exibe as tendências insidiosas, manipuladoras e malignas manifestas nesta mulher de Tiatira.

Então, que tipo de pessoa tenho em mente e o que ela faz? Frequentemente ouvimos falar de indivíduos que usam sua autoridade ou posição na igreja local, bem como seus dons sobrenaturais (sejam eles de Deus ou do inimigo), para manipular outros e levá-los a comportamentos que normalmente não adotariam. Me preocupa o número de casos em que até mesmo cristãos com dons proféticos usam seus dons para expandir sua esfera de influência em benefício próprio ou recebem privilégios indevidos na igreja local.

Praticamente todos conhecem alguma situação em que um cristão usou um dom espiritual, seja o ensino, a administração, o pastorado ou outro dos carismas, para obter controle e influência ilícitos dentro do corpo de Cristo. Portanto, não deveria ser surpresa que alguém que legitimamente possui o dom da profecia possa abusar dele para melhorar seu status, ampliar suas liberdades ou até mesmo buscar ganho financeiro.

O abuso mais hediondo de um dom “profético” ocorre quando se apela a insights “reveladores” especiais para justificar a imoralidade (ou, no mínimo, ignorá-la). Da mesma forma, devido à “maravilhosa contribuição” que uma pessoa fez ao reino, ela é praticamente intocável e raramente responsabilizada pelas regras normais de conduta ética que regem todos os outros cristãos. Qualquer pessoa que “ouça” a Deus com tal regularidade e suposta precisão, argumentam eles, é única, extraordinariamente ungida e, portanto, tão favorecida por Deus que não precisa se preocupar com as tentações que os cristãos comuns enfrentam ou com as tendências da carne contra as quais normalmente travamos guerra diariamente.

Ocasionalmente, uma pessoa com um espírito de Jezabel alega ter uma “revelação” que supera as Escrituras (embora raramente, ou nunca, a expresse em termos tão diretos; uma pessoa com esse “espírito” é sutil, para dizer o mínimo). Como essas “palavras” de Deus são diretas e imediatas, e não podem ser explicadas pelo conhecimento natural, elas são erroneamente percebidas como detentoras de maior autoridade do que o próprio texto inspirado. Ou então, é a “revelação” que supostamente fornece uma interpretação superior e antes desconhecida das Escrituras, que possibilita contornar (ou pelo menos tratar com desdém) os preceitos doutrinários e os mandamentos éticos da Bíblia.

Uma pessoa com um “espírito de Jezabel” é aquela que apela à sua “espiritualidade” ou dons espirituais para racionalizar (ou, no mínimo, ignorar) a sensualidade. Muitas vezes, nem sequer a consideram pecaminosa ou ilícita, mas estão tão cegadas pelo orgulho, pelos elogios dos homens e por experiências sobrenaturais sensacionais que o que pode ser inapropriado para os crentes tradicionais é, no caso delas, permitido. É apenas uma das vantagens.

O prestígio religioso é, portanto, empregado para promover a liberdade sexual. Sob o pretexto de um “ministério” ungido, a pessoa explora sua posição e poder para obter favores sexuais ou para levar outros a comportamentos semelhantes. Essa pessoa geralmente não presta contas à liderança da igreja, acreditando que o pastor e os presbíteros não são “ungidos” ou não possuem dons suficientes para compreender o nível de espiritualidade sobrenatural com que ela opera diariamente.

Com o tempo, surge um duplo padrão: um conjunto de diretrizes bíblicas rigorosas para governar os cristãos comuns e o exercício de seus dons dentro da igreja, e uma lista frouxa, minimalista ou mais flexível de expectativas pelas quais o "Homem/Mulher de Deus" deve viver. Desnecessário dizer que isso é uma receita para o desastre moral.

Não se enganem, a Jezabel que vivia em Tiatira sem dúvida apelava para seu dom profético (e “unção”) para justificar sua imoralidade sexual. Ela usava seu poder para manipular outros, levando-os à sensualidade e à idolatria.

Você pode se perguntar por que alguém cederia a conselhos tão obviamente antibíblicos, não importa o quão "dotado" o indivíduo possa ser. Não é tão difícil de entender. Alguns de vocês podem não estar cientes de quão fascinante e sedutora pode ser a perspectiva de uma atividade sobrenatural. Quando alguém testemunha o que acredita ser um evento genuinamente sobrenatural ou milagroso, os mecanismos de defesa teológicos normalmente utilizados muitas vezes falham . O discernimento é deixado de lado, para que não seja visto como um espírito crítico ou a resposta de um cínico. Ninguém quer ser percebido como obstinado e resistente à voz de Deus ou à manifestação do seu poder. Portanto, é difícil para alguns resistir e desafiar o "ministério" de um profeta reconhecido (ou "suposto") na igreja.

Conclusão

O “espírito” de “Jezabel” não era exclusivo da igreja em Tiatira. Ele está vivo e atuante no corpo de Cristo hoje. Basta ler as últimas notícias. É um espírito insidioso, porém sutil. É destrutivo, mas sedutor. Normalmente, ganha força entre aqueles que têm tanto medo de extinguir o Espírito (1 Tessalonicenses 5:19) que falham em refrear a carne.

A solução não é repudiar completamente o dom profético, ou qualquer outro dom espiritual. Em vez disso, devemos nos tornar bons bereanos, “examinando as Escrituras todos os dias” (Atos 17:11) para ver se essas coisas são de Deus ou não. Em suma, faríamos bem em acatar o conselho de Paulo: “Não desprezem as profecias, mas ponham tudo à prova; retenham o que é bom. Afastem-se de toda forma de mal” (1 Tessalonicenses 5:21-22).

 Torá e Salmos

 

O Salmo 1 começa com um primeiro verso inspirador: “Ó, as felicidades [plural!] daquele que…”. Mas que tipo de pessoa o salmista acredita que encontrará essa grande abundância de felicidade? Os versos seguintes nos dizem: a pessoa que diz não àqueles que o salmista chama de “ímpios”, “pecadores” e “escarnecedores” e, em vez disso, diz sim à Torá de Deus.

 

O que é exatamente a Torá ?

Embora a palavra “Torá” seja mais comumente usada hoje para se referir aos cinco primeiros livros da Bíblia, em seu nível mais básico, torá significa “instrução”. É o tipo de instrução que inclui a sabedoria que os pais transmitem aos filhos (ver Provérbios 3:1) e as lições aprendidas com as tradições históricas de Israel. Mas torá também está fortemente associada a instruções legais, tanto que, quando os judeus de Alexandria traduziram a Bíblia Hebraica para o grego, traduziram torá como nomos, “lei”.

 

Qual o papel da Torá nos Salmos?

O livro dos Salmos aborda cada uma dessas várias facetas da Torá. Alguns salmos se concentram principalmente no aprendizado com a história de Israel. Quando o Salmo 78 inicia sua longa jornada pela história da nação com o chamado: “Dêem ouvidos, ó povo meu, à minha Torá ” (v. 1), fica claro que a ênfase do salmista está em instruir o povo com lições do passado. Outros salmos históricos fazem o mesmo, encorajando o povo a atentar para os tratos passados ​​de Deus com o povo e a responder com louvor (Salmo 105, Salmo 135 e Salmo 136) ou arrependimento (Salmo 78 e Salmo 106).

Ao lado desses salmos históricos, existem salmos que enfatizam os aspectos sapienciais da Torá (por exemplo, Salmo 34, Salmo 37, Salmo 49, Salmo 111, Salmo 112 e Salmo 139). Esses salmos compartilham a retórica sapiencial de livros como Provérbios, Jó e Eclesiastes, mas também combinam explicitamente a instrução da sabedoria com a linguagem legal da Torá. Assim como Provérbios, o Salmo 111 insiste: “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria” (v. 10), mas também acrescenta menções a “aliança” (uma relação baseada em obrigações legais; vv. 5, 9) e “preceitos” (v. 7) à sua linguagem sapiencial. O Salmo 37 estabelece uma conexão direta entre aqueles que “falam sabedoria” e aqueles que “têm a lei de Deus [Torá] em seus corações” (vv. 30-31). O Salmo 37 também é significativo pelo amplo contraste que estabelece entre os justos e os ímpios, um tema constante em passagens como Provérbios 10 e, principalmente, na última categoria de salmos da Torá , aqueles que têm a Torá como foco principal.

Os Salmos 1, 19 e 119 são salmos quintessenciais da Torá. Mais da metade do Salmo 19 celebra a Torá de Deus. O Salmo 119 eleva o nível, dedicando 176 versículos, oito versículos para cada letra do alfabeto hebraico, ao louvor da Torá. A ênfase nesses salmos está no aspecto legal da Torá, visto que a Torá é apresentada juntamente com palavras como preceitos, mandamentos, ordenanças e decretos. Longe de ser um fardo, o Salmo 119 considera as leis de Deus como uma delícia (v. 77), um tesouro mais valioso do que riquezas (v. 72) e um caminho seguro que protege contra tropeços (vv. 1, 9, 32, 45). O mesmo se pode dizer do Salmo 1. Para este salmista, deleitar-se e meditar na Torá de Deus é o que abre caminho tanto para a felicidade (v. 1) quanto para o sucesso (v. 3). Com sua posição no início do Saltério, parece provável que o Salmo 1 também pretenda fazer uma declaração sobre o livro dos Salmos como um todo. Certamente, os Salmos são um livro de adoração, mas também um livro da Torá.

 

 

 

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