Um dia triste para a Denominação Assembleia de Deus (USA)

por Ken Ham  em 08 de setembro de 2010

O presbitério geral das Assembleia de Deus (AG) denominação, em sessão 09-11 agosto de 2010, aprovou uma declaração revista sobre "A doutrina da criação." Aqui está um trecho do documento de posição AG oficial, que abre a porta para evolução e milhões de anos, e as várias posições de compromisso sobre Genesis detidas por alguns na igreja (como a teoria do intervalo, idade dia, a criação progressiva, a evolução teísta, etc):

O avanço da pesquisa científica, especialmente nos últimos séculos, tem levantado muitas dúvidas sobre a interpretação das contas da criação do Gênesis. Na tentativa de conciliar a Bíblia e as teorias e conclusões dos cientistas contemporâneos, deve-se lembrar que os relatos da criação não dar detalhes precisos a respeito de como Deus foi sobre Sua atividade criadora. Nem essas contas nos fornecer cronologias completos que nos permitem datar com precisão o tempo de as várias fases de criação. Da mesma forma, as descobertas da ciência estão em constante expansão; as teorias aceitas de uma geração são muitas vezes revistos no próximo.

Como resultado, os crentes cristãos igualmente devotos formaram opiniões muito diferentes sobre a idade da Terra, a era da humanidade, e as maneiras em que Deus passou sobre os processos criativos. Dada a informação limitada disponível na Escritura, não parece prudente ser excessivamente dogmática sobre qualquer teoria da criação particular.

Seja qual for a criação teoria que individualmente podem preferir, devemos afirmar que toda a criação tem sido posto em prática pelo projeto e atividade do Deus Uno e Trino. Além disso, também afirmam que o Novo Testamento trata a criação e queda de Adão e Eva como eventos históricos em que o Criador é especialmente envolvidos. Pedimos a todos os crentes sinceros e conscientes de aderir ao que a Bíblia ensina claramente e para evitar divisões sobre teorias discutíveis da criação. ("A Doutrina da Criação", de 2010, 

http://ag.org/top/beliefs/Position_Papers/pp_downloads/PP_The_Doctrine_of_Creation.pdf)

O que se segue é um trecho do documento de posição 1977 da AG sobre "A doutrina da criação":

Este registro bíblico da criação regras, portanto, fora da filosofia evolutiva que afirma que todas as formas de vida ter surgido por evolução gradual e progressiva exercida por forças residentes. Ele também exclui qualquer origem evolutiva para a raça humana, uma vez que nenhuma teoria da evolução, incluindo a evolução teísta, pode explicar a origem do homem antes da mulher, nem pode explicar como um homem poderia evoluir para uma mulher. ("A Doutrina da Criação", 1977, http://ministers.ag.org/pdf/Creation.pdf, acessado 11/8/10)

O que é triste notar é este 2010 revisão de uma forte declaração sobre tal criação. O seguinte é a sua declaração sobre a criação das Assembléias de Deus website que foi com base no papel 1,977 posição (que nós presumimos será modificada para se ajustar agora a sua declaração de 2010):

Por que as Assembléias de Deus têm uma posição forte no criacionismo? Poderia a teoria da evolução ou partes dele se encaixam no relato bíblico da criação? Além disso, por que é a nossa origem é tão importante?

As Assembléias de Deus tem um profundo compromisso com o criacionismo-que Deus é o Autor e Criador de toda a vida (Gênesis 1: 1; Salmos 121: 2; 124: 8; 146: 5, 6; Isaías 40:26, 28; 1 Pedro 4:19). Pelo poder de Sua Palavra, Ele criou tudo do nada (Hebreus 11: 3). O visível foi criado a partir do invisível, o material fora do não-material, o tangível e fora do intangível.

No entanto, por que meios era seu trabalho criativo realizado? Mais especificamente, que Deus empregar um processo gradual pelo qual o mundo foi feito? Fez formas superiores de vida progresso de formas inferiores de vida? Os defensores do processo gradual são chamados de evolucionistas teístas. Para eles, os dias criativos de Deus registrados em Gênesis pode muito bem ter sido eons de tempo.

Assembléias de Deus crentes afirmam que o relato de Gênesis deve ser tomado literalmente. É certo que existe progressão na obra criadora de Deus. Mas cada passo foi concluído: "E houve tarde, e houve manhã." Isto aponta para uma medição de tempo específico. A leitura mais natural da criação de conta, por conseguinte, é colocá-lo em paralelo com uma semana de 7 dias. Ao fazer isso, o ónus da determinação de prazos e em desenvolvimento para vários componentes de criação é evitado. Além disso, uma visão tão literal do processo de criação de Deus não requer mais fé do que teorias da ciência-que nosso mundo evoluiu para seu estado atual pela colisão acidental de moléculas.

Para os cristãos, a questão da origem é mais crítica. Se a humanidade tem apenas evoluíram a partir de formas inferiores de vida, não se pode possuir a marca especial de semelhança de Deus (Gênesis 1:27; 2: 7). Se tudo na vida é mas o resultado de forças naturais como contada através de várias estirpes de evolução, torna-se então impossível de entender e conhecer a Deus através de Sua criação.

Em última análise, para a maioria dos cristãos se trata de esta: se Deus não é autor e criador de tudo o que é, a vida oferece pouco significado ou propósito para a humanidade. Na evolução não há julgamento, e, portanto, nenhuma punição ou recompensa para o modo como vivemos. Por meio da visão da evolução, escolhas de vida, não importa. Em vez vida e da criação simplesmente evoluir. Mas do ponto de vista do criacionismo, reconhecendo obra e ordem de Deus, a vida assume um grande significado e torna eterna recompensa significativa. (Http://ag.org/top/beliefs/gendoct_15_creationism.cfm)

Na verdade, a diferença entre o 1977 AG declaração sobre a criação ea declaração revista em 2010 reflecte a batalha que tem sido travada desde eventos de Gênesis 3 ocorreu. Em Gênesis 3, Satanás tentou Eva por fazê-la duvidar da Palavra de Deus. Eve foi perguntado, "? Deus realmente disse" O apóstolo Paulo nos adverte em 2 Coríntios 11: 3 que Satanás vai usar o mesmo método em nós como fez na véspera-nos chegar a uma posição de descrença em relação a Palavra de Deus. O que Satanás estava fazendo estava ficando Adão e Eva a questionar a Palavra de Deus, e para atuar como "deuses". Em essência, Adão e Eva decidiram fazer homem falível a autoridade sobre a Palavra de Deus, em vez de julgar tudo contra a autoridade absoluta da Palavra de Deus .

Na declaração com base no papel 1977, as Assembléias de Deus do estado, "A leitura mais natural do relato da criação. . . "E quando uma pessoa lê essa conta, ele é tomado como a Palavra de Deus em Gênesis como está escrito, e nós deixar Deus falar através de sua Palavra e não comprometam os dias da criação ou o relato da criação com a evolução. Obviamente, na década de 1970, a AG estava afirmando que não podemos levar as idéias do homem e reinterpretar a Palavra de Deus. Amém!

Em seguida, observe o grande mudança na revisão de 2010. Agora, as Assembléias de Deus declaração diz: "O avanço da pesquisa científica, especialmente nos últimos séculos, tem levantado muitas dúvidas sobre a interpretação das contas da criação do Gênesis. Na tentativa de conciliar a Bíblia e as teorias e conclusões dos cientistas contemporâneos. . . "

Em outras palavras, eles têm agora sucumbiu à vista prevalecente na igreja de hoje - que está a minar a autoridade da Palavra de Deus, e, finalmente, está a contribuir significativamente para a queda do cristianismo em nosso mundo ocidental. A AG com sua declaração de agosto está dizendo agora temos de levar as idéias falíveis de homens falíveis e usá-los em autoridade sobre a Palavra de Deus.

Em nosso melhor - vendendo livro Already Gone, que divulgou os resultados da pesquisa realizada pela poderosa estatisticamente Grupo de Pesquisa da América sobre o porquê de dois terços dos jovens estão deixando a Igreja quando atingirem a idade da faculdade. A linha inferior é que a pesquisa mostrou que as crianças, desde tenra idade, já foram sucumbindo a dúvidas sobre a Palavra de Deus; as principais razões para isso é por causa do que está sendo ensinado na escola (a maioria foi para escolas públicas), a igreja não está ensinando a apologética (ou seja, o ensino de uma defesa da fé, e ensiná-los a responder a perguntas céticas), e muitos líderes eclesiásticos dizer-lhes que eles podem acreditar em milhões de anos (e também a evolução), comprometendo, assim, a Palavra de Deus. Os jovens vêem isso como a "hipocrisia" (líderes da igreja dizendo-lhes crer na Bíblia, mas, em seguida, dizer-lhes que eles não tem que tomá-lo como está escrito no Gênesis, por exemplo), e, portanto, a maioria deles acabam se afastando de sua igreja.

A Conexão Hillsong

Um dos pastores mais influentes nas Assembléias de Deus denominação é Pastor Brian Houston de Hillsong na Austrália. (Ele é um líder das Assembléias de Deus denominação na Austrália.) Muitas igrejas ao redor do mundo usam a música de adoração que sai da Hillsong; assim, Brian Houston é extremamente influente nas Assembléias de Deus denominação a nível mundial. Depois que eu aconteceu para ver um vídeo na televisão onde ele estava ensinando que um certamente não tem que tomar os seis dias da criação como dias normais, eu decidi pesquisar quaisquer declarações impressas de seu sobre o tema da Genesis / criação. Aqui está uma declaração, que, infelizmente, apresenta o mesmo texto de compromisso consistente com as Assembléias de 2010 declaração revista de Deus na criação.

Pastor Brian Houston, Hillsong Church Austrália, declarou o seguinte em uma entrevista:

Eu acredito na criação. A Bíblia começa no princípio Deus criou os céus ea terra. Se eu vacilar nas primeiras 10 palavras da Bíblia eu acho que eu vou ter problemas corretamente representam o resto da Bíblia. No entanto, prazos, em que período de tempo que era, se havia espaço para qualquer evolução em algumas áreas da vida, bem, eu sou mais do que aberto a isso. Estou feliz de deixar isso para os especialistas. (Http://www.religionnewsblog.com/13665/hillsong-church-interview-with-brian-houston)

Há uma transcrição da entrevista no link abaixo:  http://www.abc.net.au/austory/content/2005/s1427560.htm

Esta declaração certamente permite crenças do homem falível (os milhões de anos / idéias evolucionistas dos secularistas) para a autoridade sobre a Palavra de Deus. Sua declaração abre a porta para reinterpretar a leitura clara do Gênesis, enquanto um apenas acredita que Deus é o Criador. Acho que tantas vezes a declaração na igreja que, enquanto se acredita Deus é o Criador, como Deus criou ou como um leva o resto do relato da criação em Gênesis não importa. No entanto, este é um grande problema dentro da igreja que deve ser reconhecido nesta era da história. Muitos líderes da igreja estão preparados para tomar Gênesis 1: 1, como está escritoescrito, mas grande parte do resto do Gênesis 1-11 são reinterpretar com base no que é chamado de "ciência", o que significa na realidade que se leva crenças falíveis do homem sobre a passado a respeito de milhões de anos e evolução e reinterpreta a Palavra de Deus para se encaixar com essas crenças.

As Assembléias de Deus denominação precisa ser desafiada. Para todos os mega-igrejas do mundo, e por todo o louvor e adoração que se passa em igrejas, nosso mundo ocidental está em colapso a partir de uma perspectiva de cosmovisão cristã. Quer se trate de Inglaterra, toda a Europa, Canadá, Austrália ou (e está acontecendo nos EUA), a cosmovisão cristã está em colapso e freqüência à igreja em declínio. Aumento do número de da próxima geração estão andando longe da igreja.

O que está acontecendo é que os líderes da igreja estão sucumbindo à religião pagã da idade! Sim, milhões de anos e evolução são parte da religião pagã desta era para explicar a vida sem Deus. Como eles sucumbir a essa religião pagã e comprometer a Palavra de Deus, consciente ou inconscientemente, os líderes cristãos estão a minar a autoridade da Palavra.

Mas é  ainda mais do que isso!

No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, ea vida era a luz dos homens. (João 1: 1-4)

Quem é a Palavra? A Palavra é Jesus Cristo. Quando alguém coloca as idéias do homem falível sobre a Palavra de Deus, então não é só a minar a Palavra de Deus, mas na verdade atacando o Filho de Deus. Nós só podemos conhecer o Pai por meio do Filho, um nd nós sabemos que o Filho por meio da Palavra.

Para comprometer a Palavra de Deus é um assunto muito sério.

Confio nas Assembléias de Deus vai se arrepender de sua declaração revista sobre a criação que agora abriu a porta a um compromisso com as idéias do homem-com a religião pagã desta idade. Se a denominação continua a ir por este caminho, as gerações continuarão a sair da igreja e da cultura continuará a destruir como a cosmovisão cristã é posta em causa. Não é números em igrejas ou canções de louvor ao redor do mundo que contam, mas se um é fiel à Palavra de Deus.

Agora, tendo dito isso, eu sei há pastores nesta denominação AG que estão horrorizados com a declaração revista e tomar a posição que deveria sobre a historicidade de Gênesis. Oramos para que eles serão capazes de desafiar os líderes nesta denominação para fechar a porta a tal compromisso.

No entanto, movimentos como Hillsong (que agora tem igrejas em um número de grandes cidades), e qualquer denominação que não fique em cima autoridade bíblica do primeiro livro da Bíblia como deveriam (e abriu a porta para comprometer a autoridade bíblica como nós ver no item acima), vamos continuar a ver grandes mudanças em uma ou duas gerações como a cultura continua a diminuir a partir de uma perspectiva cristã e infelizmente, como os jovens continuam a deixar a igreja.

A VERDADEIRA HISTÓRIA DE FRIDA VINGREN[1]

Quando se fala nas origens das Assembleias de Deus, dois nomes são lembrados: Daniel Berg e Gunnar Vingren. Esses dois personagens estão presentes na memória coletiva do pentecostalismo como aqueles que iniciaram as Assembleias de Deus. A historiografia oficial da igreja faz questão de reforçar a figura de Berg e Gunnar como os principais nomes do início da denominação. Entretanto, nos últimos anos a história da também pioneira Frida Vingren tem sido alvo de muitas discussões.

Nascida em 1891, Frida tinha curso universitário em enfermagem e foi chefe em um hospital na Suécia. Em 1917, viajou sozinha para o Brasil e se casou com Gunnar Vingren. Durante o período em que viveu no Brasil (1917-1932), foi uma das pessoas mais atuantes das Assembleias de Deus. Talentosa, atuou como educadora, pregadora, escritora, compositora, além de exercer atividades pastorais. Mas por que uma mulher tão destacada quase não aparece na história oficial das Assembleias de Deus? Essa e outras questões a respeito de Frida Vingren serão aqui refletidas, pois outros personagens da denominação pentecostal precisam sair do esquecimento para que tenham sua história conhecida pelo grupo.

2 . ORIGEM DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS

No Brasil, a igreja denominada Assembleia de Deus foi fundada em Belém do Pará pelos missionários suecos Gunnar Vingren e Daniel Berg. Apesar de serem suecos, os dois vieram dos Estados Unidos e chegaram a Belém em 1910. A razão pela qual migraram para os Estados Unidos foi a busca por melhores condições de vida, tendo em vista que a Suécia, nesse período, ainda não era uma país com boas condições econômicas e sociais. Os dois conheceram-se por meio do movimento pentecostal que fora iniciado por Charles Parham (Chicago) e Wiliam J. Seymour (Los Angeles). Depois da experiência do chamado batismo com o Espírito Santo, sentiram-se vocacionados a virem para o Brasil. Chegaram a Belém do Pará em 1910 e apresentaram-se à Igreja Batista. Como resultado de suas pregações com ênfase na doutrina do batismo com o Espírito Santo, foram desligados junto com mais 18 pessoas.

Gunnar Vingren e Daniel Berg, sem nenhum apoio financeiro, passaram a realizar cultos domésticos com as 18 pessoas e, em junho de 1911, criam oficialmente a Missão da Fé Apostólica1. Em 1914, Daniel Berg viajou para a Suécia e conseguiu fazer um acordo com o pastor Lewi Pethrus, que, na época, era o líder da Igreja Pentecostal Filadélfia2, em Estocolmo.

A partir desse acordo, Daniel Berg e Gunnar Vingren se tornaram missionários oficiais daquela igreja. Outros missionários suecos também foram enviados para o Brasil pela Igreja Filadélfia, entre eles Samuel Nystrom, que no futuro sucederia Vingren na liderança da igreja em Belém.

Nesse período, a atuação dos missionários suecos foi preponderante para o crescimento das Assembleias de Deus, bem como para a formação de pastores brasileiros. Tal crescimento começou a partir das Regiões Norte e Nordeste do Brasil, e, em 1923, a igreja chegou ao Sudeste. Em 1960, a Casa Publicadora das Assembleias de Deus (Cpad) publicou a obra História das Assembleias de Deus no Brasil, de Emílio Conde. Na década de 1980, essa obra foi reorganizada e reescrita pelo pastor assembleiano Abraão de Almeida. Em 1997, em razão das comemorações do Congresso Mundial Pentecostal, organizado pela Assembleia de Deus brasileira, foi publicada a obra As Assembléias de Deus no Brasil, do pastor assembleiano Joanyr de Oliveira. Em 2011, publicou-se o livro 100 acontecimentos que fizeram a história das Assembleias de Deus no Brasil, como parte das comemorações do centenário da denominação no Brasil. Em todas essas obras, a figura de Frida Vingren é quase inexistente. O destaque maior é dado aos missionários Gunnar Vingren e Daniel Berg. Acredita-se que a biografia dos fundadores contribui para o estabelecimento da identidade do grupo. Mas quem foi Frida Vingren? O que ela desempenhou nas Assembleias de Deus? Por que se fala tão pouco dela na história oficial das Assembleias de Deus?

3 . FRIDA VINGREN

Frida Mari Strandberg Vingren nasceu em 9 de junho de 1891 em Sjalevad, na Região Norte da Suécia. Seus pais, Jonas Strandberg e Kristina Sumdelin, eram membros da Igreja Luterana, todavia, na juventude, Frida foi para a Igreja Filadélfia de Estocolmo. Nessa mesma cidade, trabalhou como enfermeira-chefe de um hospital, tendo em vista que possuía formação universitária no curso de enfermagem. Além de enfermeira, ela também se dedicava à fotografia. Paralelamente à sua profissão, nutria o desejo de se tornar missionária no Brasil.

Frida comunicou esse desejo ao pastor da Igreja Filadélfia de Estocolmo, Lewi Pethrus, de modo que ela ingressou num curso bíblico na cidade sueca de Gotabro. Entre 1915 e 1917, Gunnar Vingren esteve na Suécia, pois, nesse período, sua saúde estava debilitada em razão dos cinco anos de trabalho missionário no Pará. Nessa ocasião, Frida e Gunnar se conhecem e se tornam amigos muito próximos. De acordo com Araújo:[2]

“Quando o Espírito Santo revelou a Gunnar Vingren que ele deveria ir para o Pará, disse que o missionário iria se casar com uma sueca chamada Strandberg, de 26 anos, o que de fato ocorreu. Antes de retornar dos Estados Unidos e da Suécia, onde esteve entre os anos de 1915 e 1917, recuperando as forças, após os primeiros cinco anos de atividades no Brasil, Vingren encontrou-se com Frida. Na Suécia, por diversas vezes, os dois oraram juntos, na residência da família Vaster Lund e na casa de Lewi Pethrus, pedindo a Deus a confirmação de Deus para a chamada missionária no Brasil.”

Em maio de 1917, o jornal sueco Evangelli Harold fez uma matéria informativa a respeito de Frida Vingren, na qual destacou que ela seria enviada ao Brasil para ser uma Bibelkvinna, que traduzido quer dizer “professora de Bíblia”. Com efeito, em 12 de junho de 1917, a bordo do navio Bergensf jord, Frida viajou sozinha rumo ao Brasil, mas antes parou em Nova York a fim de se encontrar com Gunnar, o qual estava à sua espera. No dia 21 de junho, Frida então embarcou mais uma vez sozinha no navio de nome Rio de Janeiro e desembarcou no Pará, em 14 de julho. Gunnar Vingren só retornou ao Brasil no mês seguinte, de modo que se casaram em 16 de outubro de 1917. Na ocasião, Gunnar estava com 38 anos e Frida com 26.

Da união nasceram os filhos Ivar, Rubem, Margit, Astrid, Bertil e Gunvor, e este último faleceu no Rio de Janeiro, vítima de crupe em 1932. Os primeiros meses de adaptação parecem não ter sido muito fáceis, pois, segundo Araújo (2011, p. 39):

“Ao iniciar o ano de 1918, muitas surpresas aguardavam o jovem casal. A jovem esposa teve que enfrentar as mais difíceis situações no prosseguimento do trabalho missionário. Acostuma dos com o clima saudável da Europa, tiveram que se habituar, sem alternativa, com o clima dos trópicos, morando em residências paupérrimas, sem nenhum conforto, e alimentando-se deficientemente, pois naquela época, em Belém, os gêneros alimentícios não eram obtidos com muita facilidade. Contudo, mesmo quando só dispunham de banana com farinha para comer, sentiam o poder de Deus e a presença do Espírito Santo em suas vidas.”

Em março de 1920, Frida contraiu malária e, como resultado, teve muitas febres; nesse período, ficou aproximadamente dois meses e meio entre a vida e a morte, mas teve a saúde restabelecida em junho de 1920. De igual modo, Gunnar Vingren contraiu várias vezes malária, e, por esse motivo, a família Vingren decidiu passar um período na Suécia. Entretanto, em fevereiro de 1923 regressaram ao Brasil.

Depois de sete anos em Belém, a família decidiu ir para o Rio de Janeiro, onde desembarcou em junho de 1924. Na ocasião, alugaram uma casa em São Cristóvão, onde também inauguraram o primeiro salão de cultos das Assembleias de Deus no estado do Rio de Janeiro. Nesse período, Frida Vingren exercia o trabalho de evangelização, pregação, ensino, abertura de novos pontos de culto, dirigia a Escola Dominical, tocava órgão e violão, enfim, executava um intenso trabalho na igreja. Frida também escrevia para Lições Bíblicas, ao passo que, em mais de cem anos de Assembleias de Deus, foi a única mulher comentarista dessas lições; além disso, Frida foi autora de 24 hinos da Harpa Cristã. Em 1926, Gunnar Vingren designou para o cargo de diaconisa uma mulher chamada Emília Costa, o que pode ter acontecido por influência de Frida; essa atitude de Gunnar Vingren desagradou aos pastores assembleianos.

Em 1929, Gunnar Vingren criou o jornal Som Alegre, de modo que, em sua primeira edição, foi feita uma tiragem de 2,2 mil exemplares. Nesse jornal, Frida atuava como redatora, bem como escrevia vários artigos. No ano de 1930, o Som Alegre foi extinto e criado o jornal Mensageiro da Paz, no qual também teve intensa participação de Frida tanto na redação como nos artigos. Poderíamos afirmar que Frida Vingren é também a pioneira da imprensa pentecostal brasileira, em razão de seus trabalhos à frente dos jornais das Assembleias de Deus. Todavia, em nenhum lugar da história oficial há algum tipo de menção desse nível a Frida.

Apesar desse intenso trabalho desenvolvido por ela, sua história é quase inexistente nas Assembleias de Deus. Seu pioneirismo não é lembrado pela história oficial. É apenas em 2004 que um autor das Assembleias de Deus, Silas Daniel, dá destaque à atuação de Frida Vingren:

“A lavra da irmã Frida foi uma das mais profícuas da história das Assembléias de Deus. Ela é autora de hinos belíssimos da Harpa Cristã e foi a única mulher a escrever comentários da revista de Escola Dominical Lições Bíblicas. Foi também uma colaboradora efetiva do jornal Mensageiro da Paz em seus primeiros anos, com artigos e poesias edificantes. Mesmo aqueles que criticam a sua presença no jornal (seu marido a incentivava, não por nepotismo, mas por Frida ser notoriamente talentosa) eram unânimes em reconhecer que ela era vocacionada para aquele trabalho e uma das mais bem preparadas missionárias evangélicas que já pisaram em solo brasileiro. Sabe-se que a irmã Frida Vingren também se destacava muito na obra pela sua atuação em várias outras áreas. Ela era extremamente atuante. Quando Gunnar Vingren não podia dirigir os cultos na igreja de São Cristóvão devido às suas muitas enfermidades, quem os dirigia era sua esposa.”[3]

Com relação ao ministério de Frida, Gunnar Vingren (1982, p. 56) afirmou: “durante a minha enfermidade, a minha esposa, junto com os obreiros da Igreja, tem assumido a responsabilidade pela obra”. Percebe-se pelas palavras de Gunnar Vingren que sua mulher pastoreava a igreja nas ocasiões em que ele esteve doente, ou seja, Frida ocupou a função de “pastora-presidente”. Essa intensa atuação de Frida nas Assembleias de Deus causou incômodo, principalmente entre os pastores brasileiros e os pastores suecos que atuavam no Brasil, dos quais o maior opositor ao ministério de Frida foi o sueco Samuel Nystrom. Quanto a isso, Vingren escreveu: “Samuel Nystrom chegou do Pará. Não se humilhou. Sustenta que a mulher não pode pregar nem ensinar, só testificar. Disse mais que provavelmente vai embora do Brasil”.[4] Tal impasse gerou conflitos entre os dois pastores, pois segundo Gunnar Vingren,

“[...] chegaram Samuel, Simon e Daniel. Samuel não se humilhou. Separamo-nos em paz, mas para não trabalhar mais juntos, nem com jornal ou nas escolas bíblicas, até o Senhor nos unir. Simon disse que ficava de fora, e Daniel tinha convidado Samuel a trabalhar em São Paulo. Assim, disse para ele: “Estamos separados”.”

Vingren procurou mais uma vez Nystrom para tentar resolver a questão, mas este continuou irredutível quanto ao ministério feminino: “Samuel Nystrom chegou do Pará. Está indo para São Paulo. Ele não tem mudado de opinião concernente à mulher. Disse que não é bíblico a mulher pregar, ensinar e doutrinar”.[5] Por fim, Gunnar Vingren escreveu uma última carta a Nystrom a fim de tentar convencê-lo da importância da mulher na igreja:

“Eu mesmo fui salvo por uma irmã evangelista que veio visitar e realizar cultos na povoação de Borka, Smaland, Suécia, há quase trinta anos. Depois veio uma irmã dos Estados Unidos e me instruiu sobre o batismo no Espírito Santo. Também quem orou por mim para que eu recebesse a promessa foram as irmãs. Eu creio que Deus vai fazer uma obra maravilhosa neste país. Porém, com o nosso modo de agir, podemos impedi-la. Para não impedi-la, devemos dar plena liberdade ao Espírito Santo para operar como ele quiser.”

Em setembro de 1930, aconteceu na cidade de Natal, no Rio Grande do Norte, a primeira Convenção Geral das Assembleias de Deus. Um dos principais motivos para a convocação dessa reunião de pastores era para tratar exatamente do ministério feminino na igreja. No final das discussões, entre os convencionais ficou decido que a mulher não poderia exercer ministério pastoral. Portanto, Frida foi proibida de pregar e ensinar na igreja, no entanto ela continuou sua atuação como redatora do jornal Mensageiro da Paz e usou esse espaço para manifestar-se contra as decisões que restringiam o ministério feminino. Cinco meses depois da primeira Convenção Geral, Frida escreveu um texto chamado de “Deus mobilizando suas tropas”:

“Despertemo-nos, para atender o chamado do Rei, alistando-nos nas suas fileiras. As irmãs das “assembleias de Deus”, que igualmente, como os irmãos têm recebido o Espírito Santo, e portanto, possuem a mesma responsabilidade de levar a mensagem aos pecadores precisam convencer-se que precisam fazer mais do que tratar dos deveres domésticos. Sim, podem também, quando chamadas pelo Espírito Santo, sair e anunciar o Evangelho. Em todas as partes do mundo, e especialmente no trabalho pentecostal, as irmãs tomam grande parte na evangelização. Na Suécia, país pequeno com cerca de 7 milhões de habitantes, existem um grande número de irmãs evangelistas, que saem por toda parte anunciando o Evangelho, entrando em lugares novos e trabalhando exclusivamente no Evangelho. Dirigem cultos, testificam e falam da palavra do Senhor, aonde há uma porta aberta. (Os que estiveram na convenção em Natal e ouviram o pastor Lewi Pethrus falar desse assunto sabem que é verdade). Por qual razão, as irmãs brasileiras hão de ficar atrasadas? Será, que o campo não chega, ou que Deus não quer? Creio que não. Será falta de coragem? Na “parada das tropas” a qual teve lugar aqui no Rio, depois da revolução, tomou também parte, um batalhão de moças do estado de Minas Gerais, as quais tinha se alistado para a luta (MENSAGEIRO DA PAZ, 1º.2.1931, p. 6).”

Sendo assim, Frida Vingren não aceitou de maneira passiva, até porque se pode dizer que ela era uma mulher bem à frente de seu tempo, tendo em vista que, nesse período, as mulheres nem ainda haviam conquistado o direito de voto, mas Frida já reivindicava espaços de atuação das mulheres. Com base no texto publicado no jornal Mensageiro da Paz, percebe-se que Frida estava a par dos acontecimentos nacionais, pois ela cita a “revolução” que ocorrera no Rio de Janeiro no começo da década de 1930. Mas de onde vinha a inspiração de Frida para sua postura tão “moderna”? Uma das inspiradoras de Frida pode ter sido a pregadora norte-americana Aimee Semple McPherson (1890-1944).[6]

Em mais um artigo publicado no jornal Mensageiro da Paz (15.12.1931, p. 3), Frida afirmou o seguinte:

“Muitos pensam que é consagração que faz o pastor. É um erro – esta é apenas uma confirmação de Deus, e um auxílio, diante da lei social, poder exercer as funções de um ministro do Evangelho. É preferível, então, ter a realidade sem os títulos. O verdadeiro pastor nunca é “dirigente” em absoluto. Elle tem o Espírito Santo como dirigente, e não como “auxiliar”.”

Esse sentimento de inconformismo de Frida não é registrado na história oficial das Assembleias de Deus, pois, desde então, as mulheres ocupam um papel secundário no ministério eclesiástico. Os registros na historiografia oficial a respeito de Frida tendem a destacar o papel que ela desempenhou como boa mãe, boa esposa e auxiliadora do ministério do marido. Em memória coletiva, devemos nos perguntar por que determinados fatos históricos são “esquecidos”, e os grupos precisam ter a oportunidade de conhecer tais fatos.

Na Convenção Geral de 1983, o ministério feminino foi mais uma vez discutido, de modo que a ordenação de mulheres ao ministério pastoral foi rejeitada por unanimidade. A última vez que o assunto foi novamente discutido foi na Convenção Geral realizada em Brasília em 2001, e mais uma vez foi mantida a proibição ao pastorado feminino. No entanto, desde seu início, as Assembleias de Deus sempre tiveram uma forte presença feminina entre seus membros.

Quando Daniel Berg e Gunnar Vingren saíram da Igreja Batista, em Belém, para fundar as Assembleias de Deus, 18 pessoas os acompanharam, das quais dez eram mulheres, ou seja, 55% do grupo. Entre 1910 e 1976, o número de missionários suecos no Brasil foi de 64 pessoas, dos quais 39 eram mulheres, perfazendo 56, 5% da força missionária. Em 2010, de acordo com os dados do censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), 45,37% dos membros das Assembleias de Deus eram homens, e 54,63%, mulheres. Observa-se que as mulheres das Assembleias de Deus têm uma intensa atuação em diversas áreas da igreja, mas não participam de forma direta dos processos decisórios da denominação e não são reconhecidas como “ministras do Evangelho”.

Em 1932, a família Vingren decidiu retornar para a Suécia, tendo vista que os problemas de saúde de Gunnar Vingren se agravaram, possivelmente em razão do desgaste ocasionado pelas discussões a respeito do ministério de sua mulher. O pastor Samuel Nystrom substitui Vingren na liderança das Assembleias de Deus, no Rio de Janeiro.

Em 1933, Gunnar Vingren morreu, e Frida ficou sozinha com seus cinco filhos (inicialmente tinha seis filhos, mas uma menina morreu quando ainda estavam no Rio de Janeiro). Sobre a morte do marido, Frida afirmou o seguinte:

“No dia 27, entre cinco e seis da manhã, ele recebeu a chamada para o Céu. Então, com os braços levantados, exclamou: “Jesus, como tu és maravilhoso. Aleluia! Aleluia!”. Enquanto estava sob esse poder, leu os quatro primeiros versículos do Salmo 84: “Quão amáveis são os teus tabernáculos, Senhor dos Exércitos!”. A minha alma está anelante, e desfalece pelos átrios do Senhor; o meu coração e a minha carne clamam pelo Deus vivo. Até o pardal encontrou casa e a andorinha ninho para si e para a sua prole, junto dos teus altares, Senhor dos Exércitos, Rei meu e Deus meu. Bem-aventurados os que habitam em tua casa: louvarte-ão continuamente! Depois dessa experiência, viveu ainda por dois dias, quando várias vezes disse que tinha saudade de ouvir o cântico dos anjos. Uma vez sentou-se na cama, levantou os braços e louvou a Deus, pois sentiu-se maravilhosamente livre.”[7]

Depois da morte do marido, Frida tentou voltar para o Brasil, onde havia dedicado 15 anos de sua vida, entretanto a Igreja Filadélfia não permitiu que ela voltasse. Então decidiu que voltaria por conta própria e, quando estava com as crianças na estação do trem, foi impedida de embarcar por membros da Igreja Filadélfia. Em seguida, foi levada para delegacia e, por fim, internada de maneira compulsória no Hospital Psiquiátrico Konradsberg, em dezembro de 1934. Sem os filhos e internada nesse hospital, passou seis anos com graves crises de alucinação até que veio a óbito em setembro de 1940. Sendo assim, uma das figuras mais importantes da história das Assembleias de Deus terminou seus dias num quase completo esquecimento, internada como louca em um hospital psiquiátrico.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Nesses últimos anos, tanto pesquisadores pentecostais como não pentecostais têm procurado trazer novos elementos à memória coletiva do pentecostalismo a respeito de Frida Vingren. Sua vida e seu trabalho não podem ser esquecidos. Na foto oficial da Convenção Geral das Assembleias de Deus de 1930, Frida é a única mulher que aparece, pois ela participava ativamente nos processos decisórios da igreja. No entanto, Frida e Gunnar Vingren não resistiram ao machismo sueco-nordestino. Até mesmo as missionárias e pastoras que vinham dos Estados Unidos não eram reconhecidas por esses pastores. O fato de Frida Vingren ser a única mulher a escrever na revista Lições Bíblicas é um dos sinais de que as mulheres tiveram suas vozes silenciadas em mais de cem anos das Assembleias de Deus. Entretanto, Frida não pode continuar no esquecimento, e sua vida e seu trabalho precisam fazer parte da memória coletiva pentecostal.

BIBLIOGRAFIA: 

ALENCAR, G. F. de. Religiões em diálogo: violência contra as mulheres. São Paulo: Católicas pelo Direito de Decidir, 2009.

ALMEIDA, A. (Org.). História das Assembléias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: Cpad, 1982.

ARAÚJO, I. de. Dicionário do movimento pentecostal. Rio de Janeiro: Cpad, 2007.

ARAÚJO, I. 100 Acontecimentos que marcaram a história das Assembleias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: Cpad, 2011a.

ARAÚJO, I. de. 100 mulheres que fizeram a história das Assembleias de Deus. Rio de Janeiro: Cpad, 2011b.

BENTO E. História das Assembleias de Deus. Disponível em: <www.cpadnews.com.br>. Acesso em: 19 jun. 2013.

BOURDIEU, P. A ilusão biográfica. In: FERREIRA, M.;

AMADO, J. Usos e abusos da história oral. Rio de Janeiro: FGV, 1998.

CONDE, E. História das Assembléias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: Cpad, 1960.

DANIEL, S. História da Convenção Geral das Assembléias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: Cpad, 2004.

HALBWACHS, M. A memória coletiva. Campinas: Editora da Unicamp, 1940.

MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro, v. 1, n. 3, p. 6, 1º fev. 1931; v. 1, n. 4, p. 3, 15 dez. 1931.

OLIVEIRA, J. As Assembléias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: Cpad, 1997.

VINGREN, G. Diário de um pioneiro. Rio de Janeiro: Cpad, 1982.

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[1] Osiel Lourenço de Carvalho Doutor em Ciências da Religião pela Universidade Metodista de São Paulo (Umesp). Membro do Grupo de Pesquisa Teologia no Plural e bolsista Capes.

[2] ARAÚJO, I. de. 100 mulheres que fizeram a história das Assembleias de Deus. Rio de Janeiro: Cpad, 2011.

[3] DANIEL, S. História da Convenção Geral das Assembléias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: Cpad, 2004.

[4] VINGREN, G. Diário de um pioneiro. Rio de Janeiro: Cpad, 1982.

[5] VINGREN, G. Diário de um pioneiro. Rio de Janeiro: Cpad, 1982.

[6] ALENCAR, G. F. de. Religiões em diálogo: violência contra as mulheres. São Paulo: Católicas pelo Direito de Decidir, 2009.

[7] BENTO E. História das Assembleias de Deus. Disponível em: <www.cpadnews.com.br>. Acesso em: 19 jun. 2013

Palavra em destaque Hesed.

 
No Antigo Testamento, hesed é uma palavra teológica central. É um atributo-chave na autodescrição do Senhor em Êxodo 34.6-7; e, conforme Miquéias 6.8, é uma obrigação colocada sobre todo o povo de Deus. No entanto, por não haver um termo exato para expressar a ideia em outros idiomas, alguns tradutores bíblicos tiveram dificuldade para traduzi-la com precisão. Em várias versões, ela aparece como “benignidade”, “fidelidade”, “misericórdia”, “bondade”, “lealdade” e “amor firme”. Em seguida, exploraremos como amor e lealdade se combinam nesta palavra única.

 Normalmente, hesed descreve algo que acontece dentro de um relacionamento existente, quer seja entre seres humanos, quer seja entre Deus e o homem. Nos relacionamentos humanos, hesed significa amar nosso próximo, não apenas em termos de sentimentos emocionais calorosos, mas também em atos de amor e serviço que devemos à outra pessoa apenas porque ela faz parte da comunidade da aliança. O povo de Deus tem de praticar a justiça, amar a hesed e andar humildemente com o seu Deus (Mq 6.8).

Um exemplo disso que redefine profundamente o limite da comunidade de obrigação é a parábola que nosso Senhor contou sobre o bom samaritano (Lc 10.30-37). Um bom vizinho tinha a obrigação de ajudar um membro da comunidade que estava em problemas. Contudo, esta obrigação de mostrar hesed foi rejeitada pelo sacerdote e pelo levita que passaram de largo do homem ferido. Na ocasião, o verdadeiro próximo foi o samaritano que “usou de misericórdia” para com o estranho (v. 37). Não coincidentemente, a palavra grega que significa “misericórdia” é a mesma que foi usada para traduzir hesed no Antigo Testamento grego.

 Hesed também pode descrever lealdade de uma pessoa às obrigações para com Deus. Isso inclui ações fiéis para com os outros membros da comunidade da aliança; pois, como podemos dizer que amamos o nosso Senhor da aliança, se ignoramos os seus mandamentos de amar nossos irmãos (1 Jo 4.20)? A pessoa que é hasid (de hesed) é leal ao seu Deus e roga ao Senhor que lhe mostre fidelidade similar em retorno (Sl 4.4; 32.6). Por isso, o nome hasidim tem sido atribuído aos judeus mais austeros no judaísmo contemporâneo.

No entanto, o uso mais precioso da palavra hesed no Antigo Testamento é uma descrição do que Deus faz. Havendo entrado em um relacionamento de aliança com seu povo, Deus se comprometeu a agir para com eles de certas maneiras. E Deus é totalmente fiel ao seu compromisso pessoal.

Salmos 136 explora o que a hesed do Senhor significa em seus termos mais amplos, pois cada verso termina com as palavras: “Sua hesed dura para sempre”. Por causa da hesed do Senhor, ele criou o universo e o governa diariamente por meio de sua providência (Sl 136.5-9, 25). Por causa da sua hesed para com Israel, ele os redimiu do Egito e os trouxe, através do mar Vermelho e do deserto, à Terra da Promessa. Por essa mesma razão, ele lançou os egípcios no mar e destruiu os reis cananeus diante dos israelitas (vv. 11-21). Tanto a libertação por parte do Senhor como a destruição dos inimigos de Israel são aspectos da fidelidade do Senhor à sua promessa de fazer de Abraão uma grande nação, de abençoar os que o abençoassem e de amaldiçoar os que o amaldiçoassem (Gn 12.1-3).

Mesmo quando o povo de Deus peca contra ele e sofre as consequências de seu pecado, eles podem ainda apelar à hesed do Senhor, como o fez o escritor de Lamentações em meio à destruição de Jerusalém, em 586 a.C. Cercado pela evidência da fidelidade do Senhor em julgar a impiedade, a rebelião e o pecado, o profeta se lança sobre o imutável caráter de Deus, afirmando: “A hesed do Senhor nunca cessa; suas misericórdias nunca chegam ao fim; elas se renovam cada manhã; grande é a tua fidelidade” (Lm 3.22-23).
Em Salmos 23.6, o salmista declarou que o Senhor a bondade e a hesed do Senhor o seguiriam todos os dias da sua vida. A palavra seguir descreve normalmente a ação de exércitos de pilhagem e maldição da aliança, mas o salmista estava convencido de que, em vez da maldição da aliança que ele merecia, o amor e a bondade fiel do Senhor o seguiriam incansavelmente.

A plenitude da hesed do Senhor é vista na cruz. Ali, o verdadeiro hasid, o próprio Jesus Cristo – o único homem que foi verdadeiramente leal ao Senhor e ao seu próximo em todos os aspectos da vida –, foi tratado como um transgressor da aliança e amaldiçoado pelo pecado, para que nós, que somos infiéis, fôssemos vestidos de sua fidelidade e redimidos. Desta maneira, o propósito da aliança original de Deus – ter um povo para o seu louvor – se cumpriu fielmente.

A hesed do Senhor nunca nos abandonará. Em meio às aflições e tragédias da vida, podemos clamar ao nosso Deus amoroso, na confiança de que nada, em toda a criação, pode jamais nos separar do amor leal que nos escolheu antes de existir tempo, que está nos santificando no presente e nos levará fielmente ao nosso lar eterno (Rm 8.28-30).

Introdução à Filosofia da Religião

 Algumas perspectivas acerca da religião A religião, como fenômeno humano, está presente na história de todos os povos ao longo de todos os tempos. Essa presença, longe de ser secundária, estruturou — e ainda estrutura — culturas, sendo-lhes geradora de sentido e plausibilidade. Exatamente por isso, a religião vem sendo estudada pelas mais diversas expressões da ciência, sobretudo das ciências humanas e sociais. Dentre essas, queremos destacar algumas: teologia, apologética, fenomenologia e filosofia. Sem dúvida, ao longo da História foram essas expressões da ciência que de forma mais contundente se debruçaram sobre o estudo do fenômeno religioso.

• Teologia: estuda os fatos da experiência que são interpretados em forma de doutrina. “Como ciência, a teologia parte do dado da fé; por isso, pretende falar a partir de Deus, a partir da relação que ele estabelece com o ser humano.[1]”  A teologia como ciência utiliza os dados da fé (da revelação), mas se fundamenta na razão: seu ponto de partida é a fé, mas seu método é racional.

• Apologética: demonstra que determinada perspectiva (doutrina) da teologia é a verdade. Defende a veracidade daquilo que é crido em determinada denominação e expresso num código ou declaração doutrinária. “Algumas pessoas fazem distinção entre apologética positiva, que se propõe a provar a verdade do cristianismo, e apologética negativa, que apenas procura remover as barreiras à fé respondendo às críticas.”[2]

• Fenomenologia da religião: estuda os fatos religiosos com base em sua intencionalidade e pergunta pelo significado do fato religioso para o Homo religiosus. “A fenomenologia parte necessariamente dos fenômenos religiosos (fatos, testemunhos, documentos), contudo explora especificamente seu sentido, sua significação para o ser humano específico que expressou ou expressa esses mesmos fenômenos religiosos.”[3]

• Filosofia da religião: estuda as origens e o conteúdo dos fatos da experiência. Analisa a religião propriamente dita em suas relações com outras fases da vida. A filosofia da religião preocupa-se com o Absoluto, não como encontro com ele, nem como Deus, mas como o Ser e o fundamento da realidade. A filosofia da religião, como expressão do saber humano, muitas vezes estimulada pela racionalidade crítica, fala de Deus e do ser humano religioso. É um saber construído com base na reflexão autônoma, não um compromisso de fé. Por isso, não substitui o ato religioso, mas reflete criticamente a respeito dele.

Conceituações descritivas da religião

Este grupo de conceituações procura descrever a religião em termos de seu significado central ou caráter essencial, não tendo como intenção simplesmente desacreditá-la.[4]

• Religião é crença: a religião tem sido definida por muitos como sendo aquilo que um indivíduo crê a respeito de coisas últimas. Religião é “uma crença em um poder sobre-humano invisível, juntamente com os sentimentos e práticas que decorrem naturalmente de tal crença”. Mas, conquanto a crença e convicções sejam importantes elementos da religião, não representam sua globalidade.

• A religião pertence à natureza e estrutura humanas: assim como o ser humano tem várias capacidades que expressam sua natureza e seu ser — por exemplo, como pensador, técnico e artista —, da mesma forma é dotado da capacidade religiosa. Ele não pode explicar direito essa capacidade, mas a tem. O ser religioso pertence ao equipamento que a natureza lhe concedeu.

Isso não quer dizer, entretanto, que todos têm o mesmo grau de percepção religiosa. Alguns têm um sentido mais profundo; outros, menos. Não se pode negar, contudo, que o ser humano demonstra comportamento religioso.

• Religião é nossa consciência da responsabilidade moral: Immanuel Kant defendeu a ideia de que a religião está arraigada na consciência de nossa responsabilidade moral. Durante nossa vida terrena, somos repetidamente confrontados com o “deves” misterioso, o imperativo categórico que nos ordena a fazer aquilo que é moralmente correto ou justificável.[5] O ego procura desculpar-se e escapar da tirania desse amo tão severo, mas nunca é bem-sucedido na tentativa de silenciar essa voz acusadora. A religião é o resultado do reconhecimento dessa autoridade por parte do ser humano.

• A religião está relacionada com nosso caráter emocional: a condição religiosa se dá porque o ser humano é capaz de compreender que o Universo é grande diante de poderes que são imensamente maiores que os seus próprios. O relacionamento entre a humanidade e a natureza é recíproco; em sua imaginação simplista, o ser humano supõe que este mundo fantástico está cheio de poderes amigos e hostis.[6]

• Religião é o sentimento humano com relação às coisas de caráter último: há ainda afirmações que identificam a religião como o modo de a humanidade expressar seus sentimentos sobre coisas de caráter último. Friedrich Schleiermacher, teólogo alemão do início do século XIX, deixou-nos uma nota de grande influência quando conceituou religião como “um sentimento de dependência absoluta”.

Ênfase um tanto quanto semelhante foi dada por Rudolf Otto, em seu livro O sagrado, no qual ele considera ser a religião essencialmente um sentimento de temor e mistério resultante de alguma forma de contato com o infinitamente OUTRO.[7]

Religião é consciência do transcendental: para entender o significado da frase, é bom definirmos os termos, pois transcendente pode significar duas coisas:

1. Diz-se que algo é transcendente se vai além, ou se é algo mais, do que a consciência imediata de alguém.

2. Algo é transcendente no sentido religioso quando é recebido pelo indivíduo como possuindo um caráter último. No dizer de Paul Tillich, é aquilo que toca a pessoa incondicionalmente e que não se pode controlar. O ser humano diante da religião: a formação do Homo religiosus A experiência religiosa, como expressão mais radical do ser humano diante da realidade de sua existência, é estruturante. Em outras palavras, a experiência religiosa é a espinha dorsal da vida dos que expressam algum tipo de fé. Em razão de tal centralidade, elencamos algumas características da forma do Homo religiosus:

• Somente o ser humano demonstra comportamento religioso (o ser humano como Homo religiosus): somente o homem e a mulher, dentre as várias formas de vida existentes, exibem comportamento religioso. Todas as culturas pesquisadas e registradas

pelos antropólogos parecem demonstrar algum tipo de sentimento religioso, embora diferentes em sua expressão cultural da religião tradicional da cultura do Ocidente.

• Religião é a resposta dada às questões de caráter último do Homo religiosus: um importante aspecto, de caráter distintivo, do ser humano é que ele é um sujeito autoconsciente. Nunca o homem é simplesmente uma peça de seu ambiente, mas ele tem condições de destacar-se e até mesmo contraditar seu ambiente.

A religião é para esse ser consciente a resposta dada às questões últimas, tais como: Qual o significado de minha existência? O que fazer de minha vida? Por que estou aqui? Em suma, a religião oferece respostas às questões de origem e finalidade do ser humano

e do meio em que ele vive. Nesse sentido, a religião pode ser descrita como o significado último da existência humana.

• O Homo religiosus e o desejo do absoluto: a resposta religiosa possui a qualidade do absoluto, tem caráter último. Tillich descreveu a religião como uma atitude de preocupação última. Uma resposta religiosa é absoluta ou última em dois sentidos: 1) ocupa a prioridade mais elevada na hierarquia de preocupações que constituem uma personalidade; 2) permeia a vida como um todo.

O Homo religiosus e a linguagem simbólica: a linguagem da religião é fundamentalmente simbólica, diferentemente, por exemplo, da linguagem da ciência, que lida primordialmente com a linguagem postulacional.18 A pessoa religiosa fala da realidade última por meio de metáforas e analogias, buscando dizer aquilo que é propriamente indizível. Daí ser a linguagem simbólica a única adequada para expressar o fenômeno religioso.

Urbano Zilles[8] propõe a seguinte conceituação: No fundo de toda a situação verdadeiramente religiosa, encontra-se a referência aos fundamentos últimos do homem: quanto à origem, quanto ao fim e quanto à profundidade. O problema religioso toca o homem em sua raiz ontológica. Não se trata de fenômeno superficial, mas implica a pessoa como um todo. Pode caracterizar-se o religioso como zona do sentido da pessoa. Em outras palavras, a religião tem a ver com o sentido último da pessoa, da história e do mundo.

Ao falar de religião, ao menos do ponto de vista filosófico, não se deveria reduzi-la a nenhuma outra realidade que não seja a si mesma. É precisamente com base nessa experiência de incondicionalidade que a filosofia da religião se aproxima do fenômeno religioso. Isso, porém, não significa que a filosofia da religião deva ter o olhar do cristão, que seria próprio do teólogo. A filosofia da religião intenta abstrair das funções religiosas suas categorias centrais.

Filosofia da religião é doutrina das funções religiosas e de suas categorias. Teologia é apresentação normativa e sistemática da plenificação concreta do conceito de religião.

A distinção entre filosofia da religião e teologia é fundamental. Se ela não for efetivamente realizada, acaba havendo algum tipo de cooptação de discurso, seguido de instrumentalização ideológica. Severino Croatto faz a seguinte distinção: A filosofia da religião preocupa-se com o Absoluto, não como “encontro” com ele, nem como Deus, mas como o Ser e o fundamento de toda realidade. O ponto de vista, ou a via de acesso, é sempre racional.

A filosofia da religião fala de Deus e do ser humano religioso. É um saber, não um compromisso. Como ciência, a teologia parte do dado da fé; por isso, pretende falar a partir de Deus, a partir da relação que ele estabelece com o ser humano [...]. A teologia, como ciência, “utiliza” os dados da fé (da revelação), mas se fundamenta (como a filosofia) na razão. Seu ponto de partida é a experiência de fé (diferente da filosofia), mas seu método é racional.

A filosofia da religião parte da razão, enquanto a teologia parte da experiência de fé. O ponto de partida da teologia pressupõe a revelação. No caso do cristianismo, por exemplo, a revelação significa a penetração do incondicionado no condicionado. A filosofia da religião se encontra com a revelação, não podendo dar a ela a mesma resposta que a teologia. O que a filosofia da religião faz é estudar “a consciência do homem e de sua autocompreensão a partir do absoluto enquanto atingível pela inteligência”. Ela tematiza a abertura humana para o mistério que o envolve de maneira positiva, aceitando-o, ou de maneira negativa, rejeitando-o. Tematiza, pois, a relação do ser humano com o santo ou numinoso no horizonte da autocompreensão humana.

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[1] Croatto, José Severino. As linguagens da experiência religiosa. São Paulo: Paulinas, 2001.

[2] Evans, C. Stephen. Dicionário de apologética e filosofia da religião. São Paulo: Vida, 2004.

[3] Croatto, José Severino. As linguagens da experiência religiosa. São Paulo: Paulinas, 2001.

[4] Dicionário Webster, verbete “Religião”.

[5] Kant, Immanuel. A religião nos limites da simples razão. Lisboa: Edições 70, 1985.

[6] Schleiermacher, Friedrich. Sobre a religião. São Paulo: Novo Século, 2003.

[7] Otto, Rudolf. O sagrado. Petrópolis: Vozes, 2007.

[8] Zill es, Urbano. Filosofia da religião. São Paulo: Paulus, 1991.