Psicologia
da Religião
Psicologia da religião
é a aplicação dos princípios e métodos
da psicologia ao estudo cientifico do comportamento religioso do homem, quer
como indivíduo, quer como parte integrante de um grupo religioso, outrossim,
que a psicologia da religião é o estudo objetivo do fenômeno religioso, onde
quer que ele ocorra. Não se limita, consequentemente, à determinada religião ou
a uma seita particular.
Orlo Strunk Jr. define
psicologia da religião como "o ramo da psicologia geral que tenta
compreender, controlar e predizer o comportamento humano - tanto profundamente
pessoal como periférico - percebido pelo indivíduo como sendo religioso e
susceptível a um ou mais dos métodos da ciência psicologia"
Pessoas notáveis em
Psicologia da Religião
Muitos teóricos
psicológicos tiveram perspectivas interessantes sobre religião
William James 1842-1910
James distinção entre
religião institucional e religião pessoal. religião institucional refere-se ao
grupo religioso ou organização, e desempenha um papel importante na cultura de
uma sociedade. A religião pessoal, em que o indivíduo tem uma experiência
mística, pode ser experimentado independentemente da cultura. James foi mais
interessados em compreender a experiência religiosa pessoal.
Se as experiências
religiosas pessoais eram o que James preferido, o dogmatismo era algo que ele
não gostava. pensamento dogmático, seja religioso ou científico, era um anátema
para James. A importância de James para a psicologia da religião - e psicologia
em geral - é difícil exagerar. Ele discutiu várias questões essenciais que
permanecem uma preocupação vital hoje.
Sigmund Freud 1856-1939
Um psiquiatra, Freud
lançou as bases da psicanálise e tem tido uma enorme influência sobre a cultura
moderna. Muitas das crenças das pessoas sobre pensamento inconsciente,
infância, e a haste paternidade de Freud. Em suas grandes teorias, ele tentou
explicar sobre como somos influenciados por eventos passados e por coisas
fora de nossa percepção consciente.
Muito simplesmente,
Freud sugeriu que as pessoas experimentam conflitos entre o que queremos fazer
(representados pelo nosso Id) e que nos é dito pela sociedade e os pais que
devemos fazer (representados pelo Superego). Este conflito é resolvido, em
maior ou menor grau, pelo Ego. Freud viu a religião como originários da relação
da criança com o pai; portanto, em muitas culturas Deus é visto como um Pai
Celestial. Desta forma, a religião reflete uma tentativa de cumprir os nossos
desejos, e é uma ilusão.
Alfred Adler 1870-1937
Um psiquiatra austríaco
que se separaram com Freud, Adler destacou o papel de metas e motivação em sua
psicologia individual. Uma das ideias mais famosas de Adler é que nós tentamos
compensar inferioridades que percebemos em nós mesmos. A falta de poder muitas
vezes está na raiz dos sentimentos de inferioridade. Uma maneira que a religião
entra neste quadro é através de nossas crenças em Deus, que são característicos
de nossa tendência a procurar a perfeição e superioridade. Por exemplo, em
muitas religiões Deus é considerado perfeito e onipotente, e comanda as pessoas
da mesma forma que ser perfeito. Se nós também atingir a perfeição, nós nos
tornamos um com Deus. Ao se identificar com Deus desta maneira, nós compensar
nossas imperfeições e sentimentos de inferioridade.
Nossas idéias sobre
Deus são indicadores importantes de como vemos o mundo. De acordo com Adler
essas idéias mudaram ao longo do tempo, como a nossa visão do mundo - e nosso
lugar nele - mudou. Considere este exemplo que Adler oferece: a crença
tradicional de que as pessoas foram colocadas deliberadamente na terra como a
criação final de Deus, está sendo substituída com a ideia que as pessoas têm
evoluído por seleção natural. Isto coincide com uma visão de Deus não como um
ser real, mas como uma representação abstrata das forças da natureza. Desta
forma, nossa visão de Deus mudou a partir de um que era de concreto e
específico para aquele que é mais geral. Do ponto de vista de Adler, esta é uma
percepção relativamente ineficaz de Deus porque é tão geral que falha em
transmitir um forte senso de direção e propósito.
Grande parte da escrita
de Adler é dedicada aos movimentos sociais. Neste contexto, é importante
religião em pelo menos duas formas. Primeiro, precisamos entender que Adler
está interessado principalmente na idéia de Deus como um motivador, e não na
questão de saber se Deus existe ou não. O que é importante é que Deus (ou a
idéia de Deus) motiva as pessoas a agir, e que essas ações têm consequências
reais para nós mesmos e para os outros. Adler sugere que ficamos com duas
opções. Podemos assumir que estamos no centro do mundo - tanto a nossa e de
Deus - e que Deus vai cuidar de nós como nós esperar passivamente para a
atenção, ou podemos assumir que somos o centro do mundo, e ativamente trabalhar
para alcançar o interesse da sociedade. O ponto de Adler é que, se assumirmos
que temos poder sobre o nosso meio, então vamos agir de forma a beneficiar o
mundo em torno de nós. Nossa visão de Deus é importante porque ela incorpora
nossos objetivos e dirige nossas interações sociais.
A segunda maneira que a
religião é importante é que ele exerce uma grande influência sobre o nosso
ambiente social, e é importante como um poderoso próprio movimento social. Em
comparação com a ciência, um outro movimento social, a religião é mais avançado
porque motiva as pessoas de forma mais eficaz. De acordo com Adler, apenas
quando a ciência começa a capturar o mesmo fervor religioso, e promove o
bem-estar de todos os segmentos da sociedade, vão os dois ser mais iguais nos
olhos das pessoas. (Algumas pessoas diriam que isso já está acontecendo .... O
que você acha?) Para saber mais sobre Adler, veja seus livros e esses sites .
Carl Jung 1875-1961
Por um tempo Jung era
discípulo de Freud, mas deixou seguidores de Freud quando eles discordaram
sobre a importância da sexualidade e espiritualidade para com o desenvolvimento
psicológico. (Freud enfatizou a sexualidade sobre a espiritualidade; Jung
discordou.) Sua despedida é descrito como sendo bastante intensa, quase como se
Jung estavam a ser excomungado de Freud "igreja".
Jung estava preocupado
com a interação entre as forças conscientes e inconscientes. Ele propôs dois
tipos de inconsciente: pessoais e coletivas. inconsciente pessoal (ou
"sombra") inclui aquelas coisas sobre nós mesmos que gostaria de
esquecer. O inconsciente coletivo se refere a eventos que todos compartilhamos,
em virtude de ter um património comum (a humanidade). Por exemplo, a imagem
(arquétipo) de um herói mítico é algo que está presente em todas as culturas.
Arquétipos como estes pode ser visto como deuses, porque eles estão fora ego do
indivíduo.
Jung tinha muito a
dizer sobre cristãos e Oriental religiões. Ele ficou fascinado com vistas
não-ocidentais, e procurou encontrar um terreno comum entre Oriente e Ocidente.
Ao fazê-lo, Jung tinha uma visão muito ampla do que significa ser empírica.
Suponha, por exemplo, que eu ouço uma voz de divindade, mas que não, apesar de
estarmos sentado ao lado do outro. Se apenas uma pessoa experimenta algo, para
Jung é uma observação empírica. Para a maioria dos cientistas contemporâneos,
no entanto, ele não seria considerado uma observação empírica. Devido a isso,
houve, lamentavelmente pouco de pesquisa na psicologia da religião de uma
perspectiva junguiana.
Gordon Allport 1897-1967
Allport fez importantes
contribuições para a psicologia da personalidade, ajudando a refinar o conceito
de "traços". Seu interesse por diferenças entre os indivíduos - que é
o que a psicologia da personalidade é - transportada para seu trabalho na
psicologia da religião. Seu livro clássico, o indivíduo e sua religião, mostra
o interesse de Allport em pessoas como indivíduos. Ele também ilustra como as
pessoas podem usar a religião de maneiras diferentes. Maduros sentimento religioso
é como Allport caracterizou a pessoa cuja abordagem da religião é dinâmica, de
mente aberta, e capaz de manter ligações entre inconsistências. Em contraste, a
religião imatura é auto-serviço e geralmente representa os estereótipos
negativos que as pessoas têm sobre religião.
Mais tarde, Allport e
Ross inventou "orientação religiosa" escalas para medir essas duas
abordagens para a religião. A orientação religiosa intrínseca reflete um
interesse na própria religião. A orientação extrínseca em relação à religião é
aquele em que o comportamento religioso é um meio para algum outro fim.
Considere-se, por exemplo, as motivações por trás frequência à igreja das
pessoas. orientada para as pessoas intrinsecamente ir à igreja como um fim em
si, enquanto as pessoas orientadas extrinsecamente pode fazer a mesma ação,
porque é uma maneira de conhecer pessoas, ou porque os ajuda a lidar com o
estresse em suas vidas. orientação religiosa manteve-se um ponto focal na
psicologia da religião, apesar das críticas periódica que sobreviveu a sua
utilidade.
Abraham Maslow 1908-1970
O que faz alguém
psicologicamente saudável? Esta foi a pergunta que norteou o trabalho de
Maslow. Viu muita ênfase em psicologia sobre o comportamento negativo e
pensamento, e queria suplantá-lo com uma psicologia da saúde mental. Para este
fim, ele desenvolveu uma hierarquia de necessidades, que vão desde as
necessidades fisiológicas de nível inferior, através do amor e pertença, à
auto-realização. pessoas auto-realizados são aqueles que atingiram o seu
potencial de auto-desenvolvimento. Maslow afirmou que os místicos são mais
propensos a ser auto-realizado do que as outras pessoas. Mystics também são
mais susceptíveis de ter tido "experiências de pico," experiências em
que a pessoa sente uma sensação de êxtase e unidade com o universo. Embora a
sua hierarquia de necessidades soa atraente, os pesquisadores têm tido
dificuldade em encontrar apoio para sua teoria.
Uma crítica importante
que Maslow nivelado em psicologia em causa os esforços dos cientistas para
manter os valores de seu trabalho. A maioria dos psicólogos vêem isso como uma
tentativa de evitar viés, mas para Maslow ele reflete uma falta de valor para
as coisas que são importantes. De acordo com Maslow, uma ciência sem valores
não pode ser usado para mostrar que o assassinato ou o genocídio é ruim. Isto
pode ser resolvido através da adopção de uma abordagem mais ampla para o
assunto, e por nos preocuparmos com as escolhas e os valores das pessoas.
Uma conseqüência do
trabalho de Maslow é o que se tornou conhecido como Psicologia Transpessoal, em
que o foco é sobre o bem-estar espiritual dos indivíduos, e os valores são
defendidas com firmeza. psicólogos transpessoais procuram misturar religião
oriental (Budismo, Hinduísmo, etc.) ou ocidental (cristã, judaica ou muçulmana)
misticismo com uma forma de psicologia moderna. Frequentemente, o psicólogo
transpessoal rejeita a adoção de psicologia de vários métodos científicos utilizados
nas ciências naturais.
A influência do
movimento transpessoal permanece pequena, mas há evidência de que ela está a
crescer. Eu suspeito que a maioria dos psicólogos concorda com Maslow que muito
da psicologia - incluindo a psicologia da religião - precisa de uma fundamentação
teórica melhorada.
Erik H. Erikson (1902-1994)
Erikson é mais
conhecido por sua teoria do desenvolvimento psicológico, que tem suas raízes na
importância psicanalítica de identidade na personalidade. Erikson acredita que
o desenvolvimento psicológico adequada ocorre numa série de oito fases, que
deve seguir uma sequência específica. Associado a cada estágio é uma resolução
positiva de um conflito de identidade, a "virtude", ou uma falha
negativo para resolver o conflito, uma "patologia". A resolução
positiva para o conflito ajuda a preparar a pessoa para seguir em frente para
enfrentar os desafios do próximo conflito. A teoria de Erikson coloca a maior
parte da ênfase nas duas primeiras décadas de vida, com seis das oito etapas
que acontecem por idade adulta jovem. Ainda assim, Erikson é conhecida por estender
a noção de desenvolvimento na idade adulta.
Suas biografias de
Gandhi e Luther revelam visão positiva de Erikson da religião. Ele considerou
religiões para ser influências importantes no desenvolvimento da personalidade
bem sucedida, porque eles são a principal forma que as culturas promover as
virtudes associadas a cada fase da vida. rituais religiosos facilitar este
desenvolvimento. A teoria de Erikson não beneficiou de estudo empírica
sistemática, mas continua a ser uma teoria influente e bem-visto no estudo
psicológico da religião.
As deformações que podem surgir na religião
1) Os líderes têm
invulgarmente forte poder sobre os indivíduos no grupo, mesmo na medida em que
as vidas pessoais dos membros do grupo devem estar em conformidade com os desejos
do líder. escolha ocupacional do membro e outras preferências são ditadas pelo
líder, e falta de conformidade é considerado uma ofensa grave aos olhos do
grupo.
Embora os membros do
grupo devem ser escrupulosos na obediência as regras do grupo, o líder pode ser
isento de essas mesmas regras, porque ele ou ela segue uma lei
"superior".
2) Em relação à
prestação de contas do grupo para a sociedade:
O grupo se vê como "acima"
da lei e das normas social. Ele se
envolve em atividades que são claramente fora dos padrões típicos de
comportamento para a sociedade, e o grupo não se vê como sendo responsáveis
por essas violações de normas ou padrões. Na verdade, o grupo pode até mesmo
ver-se como um adversário com a sociedade, o que viola as leis de Deus.
O grupo, através de sua
liderança, faz afirmações que não são verdadeiras. Quando confrontados com
evidências em contrário, o grupo ignora os fatos, e continua fazendo as falsas
alegações.
Finalmente, o grupo
espera, normalmente, uma luta literal de Deus contra as forças do mal que a
sociedade aderência. A luta está prevista para vir em breve, e o grupo está se
preparando para isso. Preparações podem até mesmo incluir armas armazenagem ou
outros itens para a batalha iminente.
Aspectos da Psicologia
da Religião
FÉ E DÚVIDA
A fé se manifesta
gradualmente primeiro verbal, segundo intelectual, e ntegração
Uma crença torna-se
absolutamente salutar quando a convicção verbalizada é bem compreendida,
através do pensamento critico e criativo, e o todo é bem integrado com o
comportamento, formando uma configuração perfeitamente convincente.
Os psicólogos faz uma
distinção de crença e fé.
Crença é um termo mais
estático e não sugere uma forte e positiva atitude emocional para com o objeto
e a proposição crida.
Fé, por outro lado, é um
termo mais dinâmico. Sugere uma relação Intima e fervorosa num impulso a alguma
forma de ação.
1) O amadurecimento
gradual do individuo, especialmente através das influências da família. O mesmo
é verdade de quase 70% dos santos que Sorokln estudou na Igreja Ortodoxa Russa.
Conforme esse estudo, cerca de 43% dos santos foram encaminhados na senda de
santidade por influência dos pais ou parentes.
2) A crença de alguém
pode tomar-se fé através do exemplo vivo de uma pessoa. É muito provável que o
exemplo de Estêvão tenha sido um dos principais fatores na experiência
religiosa de Paulo de Tarso.
3) As instituições
podem também contribuir para transformar em fé a crença de uma pessoa. Sorokin
observou que 29,2% dos santos que ele estudou foram grandemente influenciados
pela Igreja ou pelo mosteiro a que pertenciam.
4) Talvez o
acontecimento mais decisivo na transformação da crença em fé seja a experiência
mística da conversão religiosa. O homem comum pode ter um tipo de fé
razoavelmente marcante, sem essa experiência dramática, conseguida simplesmente
através de um processo natural de amadurecimento de sua experiência religiosa. Mas
as personalidades mais marcantes do mundo religioso tiveram, nalguma ocasião,
essa profunda experiência de conversão.
5) Há também a
possiblidade de que certas crises e experiências traumáticas na vida contribuam
para a transformação de mera crença em fé viva e vital para o homem.
Para o psicólogo, um
dos aspectos mais importantes da fé são as funções que ela desempenha na vida
do homem.
1) Pela fé, o homem
explora o desconhecido. A fé no desconhecido nos leva a descobri-lo.
2) A fé cria valores
que, apesar de invisíveis, condicionam a vida do homem e da sociedade.
3) Tem a capacidade de
unir os homens em tomo de objetivos comuns.
4) A fé pode reduzir as
tensões da vida. Certo nível de tensão pode ser altamente construtivo, mas, depois
de determinado nível, as tensões podem ser prejudiciais. É aqui que a fé pode
ajudar o homem a manter-se emocionalmente equilibrado.
5) Finalmente, a fé
funciona como fator de integração da personalidade. O ser humano é altamente
complexo sob qualquer ângulo que o consideremos. Vários fatores militam contra
sua unidade e tentam impedir que ele funcione como um todo - como um organismo.
A fé criativa pode ser um dos fatores mais positivos na integração da
personalidade do homem.
A Dúvida Religiosa
É uma dolorosa perplexidade
que confunde e perturba a mente. Como rejeição negativa da crença antes aceita,
a dúvida se rebela contra a autoridade, traindo e abandonando a tradição
estabelecida. A inquietação causada pode apresentar sintomas de profunda tristeza,
insegurança e falta de confiança misturadas com sentimentos de culpa. A dúvida,
como atitude persistente, pode levar o homem à indiferença e ao desespero, que
constituem obstáculo a qualquer ação construtiva e tornam Impossível os
empreendimentos criadores.
Em certos ambientes
religiosos, duvidar é pecado. Prefere-se o hipócrita ao homem honesto, que fala
de suas incertezas. Qualquer ministro de religião sabe que, quando o membro de
sua congregação vem falar-lhe sobre assuntos de fé e traz no peito uma dúvida,
a maneira de começar a conversa é: "Gostaria de lhe fazer uma pergunta.
Não é que eu tenha dúvida, mas ... gostaria de ser melhor esclarecido sobre o
assunto." Nos concílios de ordenação de ministros, ordinariamente, faz-se
a célebre pergunta: "O senhor algum dia duvidou de sua chamada divina para
o ministério?".
A dúvida, entretanto, pode
cumpre uma função muito importante na evolução espiritual do homem. ela põe à
prova a presunção oca e desafia a hipocrisia jactanciosa. Leva o homem à investigação
honesta, revela erros tradicionais e exige a correção dos mesmos. Estimula a
discussão e a troca de opiniões que possibilitem o progresso na busca da
verdade.
Nem toda dúvida
religiosa tem a mesma profundidade, as mesmas causas e produz os mesmos efeitos.
Há um tipo de dúvida que é mero escapismo, especialmente na esfera da
responsabilidade moral do individuo. Obviamente, esta atitude é negativa e deve
ser combatida. A dúvida honesta busca melhor compreensão do problema que a
suscitou e encontra sua resposta na luta e no esforço consciente para descobrir
uma solução, e não na fuga da realidade. Esse tipo de dúvida pode ser comparado
ao método critico de análise da realidade. Sem espírito critico, nunca sairíamos
das formas elementares do pensamento infantil. Mas a critica que constrói é aquela
baseada no desejo de melhorar aquilo que criticamos. Criticamos porque amamos.
O mesmo podemos dizer com relação aos aspectos positivos da dúvida - duvidamos
porque amamos – porque queremos relacionar-nos mais profundamente com o objeto
de nossa crença.
O nível de inteligência
de uma pessoa tem muito que ver com sua capacidade de duvidar.
Outro fator a
considerar é o ambiente em que o individuo é criado. Se é criado num ambiente
que condena o espirito crítico. Até que haja um amadurecimento, neste caso
muitos abandonam a fé pois via como recurso de sua obediência obrigatória e coerciva
no medo.
Homens são mais
passivos a dúvida que as mulheres 79%
dos homens 53 % das mulheres.
CONVERSAO RELIGIOSA
Há pelo menos seis
significados da palavra conversão: 1) Ato voluntário de mudança de atitude para
com Deus - sentido neotestamentário do termo; 2) renúncia de uma religião e
aderência doutrinária ou -institucional a outra - como no caso de mudança de um
ramo do cristianismo para outro; 3) experiência pessoal de salvação, conforme o
"plano de salvação", com ênfase sobre arrependimento, fé, perdão,
regeneração e certeza; 4) ato consciente e voluntário pelo qual o homem se
torna religioso, em oposição à mera conformação com a família ou o grupo social
do individuo; 5) qualidade cristã de vida contrastada com uma qualidade não
cristã, isto é, um homem que "nasceu de novo"; e 6) mudança brusca na
vida de um homem, de um baixo para um alto nível de existência.
Dizer que um homem se
converteu significa que as ideias religiosas, antes periféricas em sua
consciência, ocupam agora lugar central e que alvos religiosos formam o centro
habitual de suas energias.
O período de
inquietação. Nesse período o individuo reconhece que algo lhe está faltando e
ele mesmo toma a iniciativa em procurar a solução para o seu problema.
O segundo estágio é a
crise propriamente dita. sem a interferência de um estímulo exterior, de
repente, algo extraordinário acontece - uma grande iluminação, um sentimento de
que os problemas da vida foram todos resolvidos. Por exemplo, Agostinho lê um
texto bíblíco e, de repente, sente-se uma nova criatura.
Depois dessa crise,
ordinariamente, segue-se um estágio de paz e harmonia interior.
Fatores da Conversão
Religiosa
1) A presença de
tendências religiosas a que ele chama de "religiosidade" derivada de
fatores hereditários, da fam1lia ou das impressões que se formaram no indivIduo
durante a infância; 2) uma tendência habitual de intelecto para convicções
absolutas, quer afirmativas quer negativas, com respeito à filosofia, teologia,
politica etc.; 3) a tendência do indivíduo de fixar voluntariamente sua atenção
acima e além das realidades dos sentidos; 4) a riqueza de potencial afetivo,
como no caso de Paulo ou Agostinho, em quem a paixão era igual ao gênio; 5) a
existência de transferências temporárias, lentas ou violentas de força afetiva
a grupos de representações ou ideias particulares, cujo conteúdo relembra os
sistemas psíquicos ético-religiosos; 6) e a ocorrência de experiências
dolorosas.
DIVERSIDADE DE
DEFINIÇÕES DO AMADURCIEMENTO DA RELIGIÃO
Para Freud, a religião madura é aquela capaz
de sintetizar instintos, razão e consciência e de levar o homem a uma
compreensão adulta da realidade, livrando-o de desejos e dependência infantis, tornando-o
cônscio da diferença entre aquilo que é e aquilo que deve ser.
Para Jung, a pessoa
religiosamente amadurecida é aquela que experimenta a verdade espiritual num
nível tão profundo que essa experiência, embora inefável, torna-se não só a
fonte de autoridade para a pessoa, mas o próprio leit Motiv de sua existência.
Para Erich Fromm, a
religião amadurecida é a do tipo humanista, que, por sua conceituação, será
livre de fantasias infantis, caracterizada por profundo amor ao próximo,
mística em sua natureza mais profunda, humilde e cheia de simpatia para com o semelhante.
Linha liberal
No dizer de William
James, o verdadeiro santo, que para ele significa a pessoa amadurecida, é aquele
que sente fazer parte de um universo muito mais amplo do que seus mesquinhos
interesses pessoais ou, por outras palavras, é o individuo que possui uma consciência
cósmica. A religião amadurecida é aquela que dá ao homem o verdadeiro senso de
liberdade.
Para Viktor Frankl, a
religião amadurecida será aquela que dá ao individuo uma razão para viver,
apesar da tragédia pessoal ou dos infortúnios da existência. Será aquela
religião capaz de tornar o homem responsavelmente livre e de levá-lo a
dedicar-se integralmente a uma causa suprema que se constitui o centro de sua
lealdade.
Finalmente, para Gordon
Allport, a maturidade religiosa apresenta
seis caracterlsticas:
a. A religião
amadurecida é bem diferenciada através de um processo consciente de autocr1tica
em que o indivíduo transforma em sua própria a experiência religiosa meramente
recebida de seu grupo social.
b. A religião
amadurecida é aquela que tem grande poder transformador e diretor na vida do
homem. O indivíduo religiosamente maduro é dinâmico, sem ser fanático ou
compulsivo em seu comportamento religioso.
c. A religião
amadurecida expressar-se-á através de frutos no comportamento, isto é, ela
produz uma condição de coerência entre o que o homem crê e o que faz.
d. A religião
amadurecida é tolerante e pronta a reconsiderar sua própria posição.
e. A religião
amadurecida tem função integradora e abrange o contexto geral da vida.
f. Finalmente, a
religião amadurecida é de caráter heurístico, isto é, será sempre uma busca da
verdade integral.
ORAÇÃO E ADORAÇÃO
Oração
Invocação, Queixa ou
pergunta, Petição, Intercessão, Meio de persuasão. O homem primitivo tenta, por
meio da oração, convencer a divindade de que deve favorecê-lo.
Ação de Graças, Expressão
do senso de dependência, confiança e resignação.
Efeitos psicológicos da
oração:
Em primeiro lugar, a
pessoa que ora fica mais cônscia de suas próprias necessidades e limitações.
Através da confissão de nossas falhas pessoais, confissão essa que funciona
como uma espécie de catarse emocional, conseguimos o senso de perdão e paz com
Deus.
A oração feita com fé
livra o homem de certas tensões emocionais e é capaz de lhe dar mais segurança
e maiores possibilidades de vitória.
A oração contribui
positivamente para a formação de uma visão mais organizada da vida e de seus
propósitos. Renova nossas energias emocionais e faz-nos lembrar nossas
responsabilidades para com o próximo.
Adoração
A adoração como ponto
de encontro entre o finito e o infinito é, na realidade, o momento mais sagrado
da vida e o elemento capaz de lhe emprestar unidade e integridade.
1) a procissão, pela
qual o homem procura aproximar-se do mysterium tremendum do universo; 2) a
invocação, pela qual o homem procura dialogar com a divindade; 3) o ritual,
através do qual o homem procura representar os eventos centrais de sua crença e
ao mesmo tempo antecipar a experiência das realidades que o ritual simboliza; e
4) a oferta, que é o modo pelo qual o homem entrega parte de si mesmo como
expressão de genuíno intercâmbio entre si e o seu Deus.
As artes em geral são
poderosos auxiliares da adoração. Elas traduzem os anseios da alma humana, ao
mesmo tempo que lhe apontam seu eterno destino.
EXPERIÊNCIA MÍSTICA
Há dois tipos básicos
de misticismo: o ativo e o responsivo. No primeiro, o homem procura, através de
danças, músicas, Jejuns, drogas, etc., atingir o Infinito; no segundo tipo, o
homem simplesmente se dispõe a receber a Visitação divina. Ordinariamente, o
místico é uma mistura dos dois tipos, havendo apenas a predominância de um dos
elementos.
Uma das características
fundamentais da experiência mística é sua inefabilidade. A experiência mística
é direta e intransferível. O místico diz que teve a experiência, mas não pode
transmiti-la verbalmente a outrem.
É o momento empírico da
teoria doutrinária, esta sua qualidade noética. A experiência mística não é apenas
sentimento, mas também conhecimento. Isso pode parecer contraditório à luz do
fato de que o místico não pode descrever sua experiência. Mas, se dermos crédito
ao testemunho dos místicos, temos de convir que essa experiência é reveladora e
constitui conhecimento autoritário para o individuo que a aceita como fato indiscutível.
Em muitos casos a
pessoa que teve sua experiência mística pode o criar um sentimento de
superioridade sobre o outro que não teve, ou aquele que não teve transfere
sobre ao outro que experimentou este momento de vislumbre qualidades
superiores.
Uma terceira
característica da experiência mística é sua transitoriedade. Um estado místico
não pode durar muito tempo. Por isto esquece-se que há outros elementos
religiosos e fixa numa busca ininterrupta pelo experiência vivida, pois vê nas
formulações doutrinárias muita racionalidade, e que elas nunca proveram tais
experiência, se esquecendo que são as doutrinas que defendem tais experiências
e as explica.
Purificação do
"Eu". Seu propósito é livrar-se do amor-próprio, em primeiro lugar, e
depois de todos os interesses subalternos de que a consciência superficial está
impregnada.
Para conseguir essa
purificação do "eu", os místícos têm reconhecido, através dos
séculos, que é necessário um abandono ou afastamento completo do mundo.
Os objetivos do
misticismo são inteiramente espirituais e transcendentais. O misticismo não está
interessado de modo algum no acréscimo, exploração, rearranjo ou melhoramento
de qualquer coisa no universo visível. O místico põe de lado o universo, mesmo nas
suas manifestações supernormaís. Ele não negligencia seus deveres para com a
pluralidade, como alegam seus inimigos, mas seu coração está posto no único
Imutável.
VOCAÇÃO MINISTERIAL
A vocação religiosa é
um dos aspectos mais intimos e pessoais da experiêncIa espiritual do homem. Em
sentido geral, todo índívíduo que tem fé relígtosa tem, em virtude dessa fé,
uma vocação espiritual. Vocação não é mera ocupação; ela exige a total
consagração da vida.
Extensas pesquisas
feitas nessa área revelam que os motivos da vocação religiosa incluem os
seguintes elementos: o desejo de alcançar prestígio social, o desejo de servir
ao próximo, o interesse no gênero de trabalho que o ministro religioso faz, a
curiosidade intelectual, a busca de maior estabilidade emocional, o propósito
de reformar a sociedade e o elemento de fascínio que nela existe.
1. O
"coagido", que é o estudante ministerial que escolheu essa vocação
porque seus pais ou outras pessoas influentes de sua comunidade acharam que ele
devia ser ministro religioso.
2. O
"perturbado", que é o estudante que veio ao seminário por causa de
sérios conflitos emocionais.
3. O
"manípulador", que veio ao seminário porque julga encontrar no
ministério religioso certas vantagens de ordem pessoal.
4. O "pregador
nato" (designação nossa), que vem ao seminário apenas para satisfazer a uma
exigência de sua denominação, mas ele já sabe tudo que um homem pode saber.
5. O
"protegido", que é aquele que desfruta os benefícios da comunidade
teológica, porém, muitas vezes, ele a usa apenas como trampolim para sua
ascensão social.
6. O
"zeloso", que é o tipo que vê na religião um elemento de grande valor
que deve ser comunicado ao próximo.
7. O
"intelectual", que é o tipo que ama os debates acadêmicos e odeia o
lado prático dos estudos teológicos. Ordinariamente, esse tipo é mero diletante
intelectual.
8. O
"humanitário", que é o estudante ministerial que vê em sua vocação
religiosa uma oportunidade de servir ao semelhante.
9. O
"confuso", que não sabe exatamente qual sua missão, porém espera
encontrar no ministério alguma resposta para a confusão moral e espiritual em
que o mundo se encontra.
10. O
"maduro", que sabe o que quer e exatamente qual a sua missão a
cumprir.
RELIGIÃO COMO SAUDE
MENTAL
Com a separação entre
religião e psicoterapia surge uma espécie de conflito entre as duas. Esse conflito
entre ciência e religião dá-se ao longo de três linhas principais, a saber:
1) No mundo ao redor do
homem. A chamada revolução cíentifica abalou os velhos alicerces da cultura
ocidental e forçou o homem a uma reintegração de seu universo.
2) No mundo do homem. A
teoria da evolução fez do homem objeto de estudo cientifico. tirando-o do pedestal
de glória, e estabelecendo a continuidade entre o comportamento animal e o
comportamento humano.
3) No mundo dentro do
homem. Freud mostrou as causas irracionais de comportamento e ao mesmo tempo
Indicou que as forças determinantes da conduta humana são de natureza interna, e
não, necessariamente, exteriores ao homem.
A NECESSIDADE DA
RELIGIÃO
a) A religião pode
oferecer ao homem um sentido de segurança cósmica. O homem moderno sente-se
isolado no mundo. Essa isolação fáz que ele veja o universo em que vive como
essencialmente hostil. Precisa, portanto, de algo que lhe ofereça segurança para
que se possa sentir bem no mundo.
b) A religião pode
oferecer motivação para a vida. Alguns criticam a religião porque ela,
fornecendo ao homem este sentimento de segurança cósmica, tende a fazê-lo
indiferente para com a vida real. Essa é a critica por excelência feita pelos
marxistas. Dizem que. a religião, preocupando-se com a vida além, tende a negligenciar
a vida do lado de cá. Neste sentido ela é uma espécie de ópio. O homem, ao
invés de tentar resolver seus problemas, lança tudo nas mãos de Deus. Religião
torna-se, então, uma forma de escapismo. Concordamos que uma forma imatura de
religião produz tal efeito, mas uma genuína experiência religiosa dá
significação à vida do individuo e é capaz de mudar o curso de sua existência.
c) A religião ajuda o
homem a aceitar-se a sí mesmo. Uma profunda experiência religiosa leva o homem
a aceitar sua própria finitude e esta aceitação é capaz de levá-lo a evitar
suas ansiedades irracionais.
d) A religião torna
possível a experiência da confissão. O
pecado, em linguagem teológica, ou falha moral, na linguagem puramente humanista,
produz o sentimento de culpa e isolamento. A verdadeira confissão, que tem, de
fato, valor terapêutico, é aquela que leva o homem a reparar seu erro e a
"sarar" suas relações com seu semelhante.
e) A religião oferece
estabilidade emocional para os tempos de crises na vida. Todo homem normal tem
crises na vida. Via de regra, essas crises na vida humana servem para
aperfeiçoar o caráter do homem. Parece haver evidência de que as pessoas que têm
uma experiência religiosa resistem melhor às pressões das crises emocionais.
f) A religião oferece
ao homem uma comunidade terapêutica. Um dos conceitos fundamentais da Igreja
Cristã é o de Koinonia ou comunidade. O fato de pertencer a uma comunidade
representa algo muito importante para o individuo. O homem precisa pertencer a
um grupo de seres humanos com os quais possa comunicar-se no nível
profundamente pessoal. Na proporção em que os grupos religiosos se
institucionalizam e se tornam meros ajuntamentos formais, surge a necessidade
de grupos terapêuticos para atender ao homem moderno.
BIBLIOGRAFIA
PAIVA, J.G. 2007
“Psicologia Cognitiva e Religião”. Revista de Estudos da Religião, São Paulo.
STADTLER, H. 2002
“Conversão ao pentecostalismo e alterações cognitivas e de identidade”. Revista
de Estudos da Religião, São Paulo
ROSA, Merval.
Psicologia da Religião, Juerp 1979.
