Psicologia da Religião

Psicologia da religião é  a aplicação dos princípios e métodos da psicologia ao estudo cientifico do comportamento religioso do homem, quer como indivíduo, quer como parte integrante de um grupo religioso, outrossim, que a psicologia da religião é o estudo objetivo do fenômeno religioso, onde quer que ele ocorra. Não se limita, consequentemente, à determinada religião ou a uma seita particular.

Orlo Strunk Jr. define psicologia da religião como "o ramo da psicologia geral que tenta compreender, controlar e predizer o comportamento humano - tanto profundamente pessoal como periférico - percebido pelo indivíduo como sendo religioso e susceptível a um ou mais dos métodos da ciência psicologia"

Pessoas notáveis ​​em Psicologia da Religião

Muitos teóricos psicológicos tiveram perspectivas interessantes sobre religião

William James 1842-1910

James distinção entre religião institucional e religião pessoal. religião institucional refere-se ao grupo religioso ou organização, e desempenha um papel importante na cultura de uma sociedade. A religião pessoal, em que o indivíduo tem uma experiência mística, pode ser experimentado independentemente da cultura. James foi mais interessados ​​em compreender a experiência religiosa pessoal.

Se as experiências religiosas pessoais eram o que James preferido, o dogmatismo era algo que ele não gostava. pensamento dogmático, seja religioso ou científico, era um anátema para James. A importância de James para a psicologia da religião - e psicologia em geral - é difícil exagerar. Ele discutiu várias questões essenciais que permanecem uma preocupação vital hoje.

Sigmund Freud 1856-1939

Um psiquiatra, Freud lançou as bases da psicanálise e tem tido uma enorme influência sobre a cultura moderna. Muitas das crenças das pessoas sobre pensamento inconsciente, infância, e a haste paternidade de Freud. Em suas grandes teorias, ele tentou explicar sobre como somos influenciados por eventos passados ​​e por coisas fora de nossa percepção consciente.

Muito simplesmente, Freud sugeriu que as pessoas experimentam conflitos entre o que queremos fazer (representados pelo nosso Id) e que nos é dito pela sociedade e os pais que devemos fazer (representados pelo Superego). Este conflito é resolvido, em maior ou menor grau, pelo Ego. Freud viu a religião como originários da relação da criança com o pai; portanto, em muitas culturas Deus é visto como um Pai Celestial. Desta forma, a religião reflete uma tentativa de cumprir os nossos desejos, e é uma ilusão.

Alfred Adler 1870-1937

Um psiquiatra austríaco que se separaram com Freud, Adler destacou o papel de metas e motivação em sua psicologia individual. Uma das ideias mais famosas de Adler é que nós tentamos compensar inferioridades que percebemos em nós mesmos. A falta de poder muitas vezes está na raiz dos sentimentos de inferioridade. Uma maneira que a religião entra neste quadro é através de nossas crenças em Deus, que são característicos de nossa tendência a procurar a perfeição e superioridade. Por exemplo, em muitas religiões Deus é considerado perfeito e onipotente, e comanda as pessoas da mesma forma que ser perfeito. Se nós também atingir a perfeição, nós nos tornamos um com Deus. Ao se identificar com Deus desta maneira, nós compensar nossas imperfeições e sentimentos de inferioridade.

Nossas idéias sobre Deus são indicadores importantes de como vemos o mundo. De acordo com Adler essas idéias mudaram ao longo do tempo, como a nossa visão do mundo - e nosso lugar nele - mudou. Considere este exemplo que Adler oferece: a crença tradicional de que as pessoas foram colocadas deliberadamente na terra como a criação final de Deus, está sendo substituída com a ideia que as pessoas têm evoluído por seleção natural. Isto coincide com uma visão de Deus não como um ser real, mas como uma representação abstrata das forças da natureza. Desta forma, nossa visão de Deus mudou a partir de um que era de concreto e específico para aquele que é mais geral. Do ponto de vista de Adler, esta é uma percepção relativamente ineficaz de Deus porque é tão geral que falha em transmitir um forte senso de direção e propósito.

Grande parte da escrita de Adler é dedicada aos movimentos sociais. Neste contexto, é importante religião em pelo menos duas formas. Primeiro, precisamos entender que Adler está interessado principalmente na idéia de Deus como um motivador, e não na questão de saber se Deus existe ou não. O que é importante é que Deus (ou a idéia de Deus) motiva as pessoas a agir, e que essas ações têm consequências reais para nós mesmos e para os outros. Adler sugere que ficamos com duas opções. Podemos assumir que estamos no centro do mundo - tanto a nossa e de Deus - e que Deus vai cuidar de nós como nós esperar passivamente para a atenção, ou podemos assumir que somos o centro do mundo, e ativamente trabalhar para alcançar o interesse da sociedade. O ponto de Adler é que, se assumirmos que temos poder sobre o nosso meio, então vamos agir de forma a beneficiar o mundo em torno de nós. Nossa visão de Deus é importante porque ela incorpora nossos objetivos e dirige nossas interações sociais.

A segunda maneira que a religião é importante é que ele exerce uma grande influência sobre o nosso ambiente social, e é importante como um poderoso próprio movimento social. Em comparação com a ciência, um outro movimento social, a religião é mais avançado porque motiva as pessoas de forma mais eficaz. De acordo com Adler, apenas quando a ciência começa a capturar o mesmo fervor religioso, e promove o bem-estar de todos os segmentos da sociedade, vão os dois ser mais iguais nos olhos das pessoas. (Algumas pessoas diriam que isso já está acontecendo .... O que você acha?) Para saber mais sobre Adler, veja seus livros e esses sites .

Carl Jung 1875-1961

Por um tempo Jung era discípulo de Freud, mas deixou seguidores de Freud quando eles discordaram sobre a importância da sexualidade e espiritualidade para com o desenvolvimento psicológico. (Freud enfatizou a sexualidade sobre a espiritualidade; Jung discordou.) Sua despedida é descrito como sendo bastante intensa, quase como se Jung estavam a ser excomungado de Freud "igreja".

Jung estava preocupado com a interação entre as forças conscientes e inconscientes. Ele propôs dois tipos de inconsciente: pessoais e coletivas. inconsciente pessoal (ou "sombra") inclui aquelas coisas sobre nós mesmos que gostaria de esquecer. O inconsciente coletivo se refere a eventos que todos compartilhamos, em virtude de ter um património comum (a humanidade). Por exemplo, a imagem (arquétipo) de um herói mítico é algo que está presente em todas as culturas. Arquétipos como estes pode ser visto como deuses, porque eles estão fora ego do indivíduo.

Jung tinha muito a dizer sobre cristãos e Oriental religiões. Ele ficou fascinado com vistas não-ocidentais, e procurou encontrar um terreno comum entre Oriente e Ocidente. Ao fazê-lo, Jung tinha uma visão muito ampla do que significa ser empírica. Suponha, por exemplo, que eu ouço uma voz de divindade, mas que não, apesar de estarmos sentado ao lado do outro. Se apenas uma pessoa experimenta algo, para Jung é uma observação empírica. Para a maioria dos cientistas contemporâneos, no entanto, ele não seria considerado uma observação empírica. Devido a isso, houve, lamentavelmente pouco de pesquisa na psicologia da religião de uma perspectiva junguiana.

Gordon Allport 1897-1967

Allport fez importantes contribuições para a psicologia da personalidade, ajudando a refinar o conceito de "traços". Seu interesse por diferenças entre os indivíduos - que é o que a psicologia da personalidade é - transportada para seu trabalho na psicologia da religião. Seu livro clássico, o indivíduo e sua religião, mostra o interesse de Allport em pessoas como indivíduos. Ele também ilustra como as pessoas podem usar a religião de maneiras diferentes. Maduros sentimento religioso é como Allport caracterizou a pessoa cuja abordagem da religião é dinâmica, de mente aberta, e capaz de manter ligações entre inconsistências. Em contraste, a religião imatura é auto-serviço e geralmente representa os estereótipos negativos que as pessoas têm sobre religião.

Mais tarde, Allport e Ross inventou "orientação religiosa" escalas para medir essas duas abordagens para a religião. A orientação religiosa intrínseca reflete um interesse na própria religião. A orientação extrínseca em relação à religião é aquele em que o comportamento religioso é um meio para algum outro fim. Considere-se, por exemplo, as motivações por trás frequência à igreja das pessoas. orientada para as pessoas intrinsecamente ir à igreja como um fim em si, enquanto as pessoas orientadas extrinsecamente pode fazer a mesma ação, porque é uma maneira de conhecer pessoas, ou porque os ajuda a lidar com o estresse em suas vidas. orientação religiosa manteve-se um ponto focal na psicologia da religião, apesar das críticas periódica que sobreviveu a sua utilidade.

Abraham Maslow 1908-1970

O que faz alguém psicologicamente saudável? Esta foi a pergunta que norteou o trabalho de Maslow. Viu muita ênfase em psicologia sobre o comportamento negativo e pensamento, e queria suplantá-lo com uma psicologia da saúde mental. Para este fim, ele desenvolveu uma hierarquia de necessidades, que vão desde as necessidades fisiológicas de nível inferior, através do amor e pertença, à auto-realização. pessoas auto-realizados são aqueles que atingiram o seu potencial de auto-desenvolvimento. Maslow afirmou que os místicos são mais propensos a ser auto-realizado do que as outras pessoas. Mystics também são mais susceptíveis de ter tido "experiências de pico," experiências em que a pessoa sente uma sensação de êxtase e unidade com o universo. Embora a sua hierarquia de necessidades soa atraente, os pesquisadores têm tido dificuldade em encontrar apoio para sua teoria.

Uma crítica importante que Maslow nivelado em psicologia em causa os esforços dos cientistas para manter os valores de seu trabalho. A maioria dos psicólogos vêem isso como uma tentativa de evitar viés, mas para Maslow ele reflete uma falta de valor para as coisas que são importantes. De acordo com Maslow, uma ciência sem valores não pode ser usado para mostrar que o assassinato ou o genocídio é ruim. Isto pode ser resolvido através da adopção de uma abordagem mais ampla para o assunto, e por nos preocuparmos com as escolhas e os valores das pessoas.

Uma conseqüência do trabalho de Maslow é o que se tornou conhecido como Psicologia Transpessoal, em que o foco é sobre o bem-estar espiritual dos indivíduos, e os valores são defendidas com firmeza. psicólogos transpessoais procuram misturar religião oriental (Budismo, Hinduísmo, etc.) ou ocidental (cristã, judaica ou muçulmana) misticismo com uma forma de psicologia moderna. Frequentemente, o psicólogo transpessoal rejeita a adoção de psicologia de vários métodos científicos utilizados nas ciências naturais.

A influência do movimento transpessoal permanece pequena, mas há evidência de que ela está a crescer. Eu suspeito que a maioria dos psicólogos concorda com Maslow que muito da psicologia - incluindo a psicologia da religião - precisa de uma fundamentação teórica melhorada.

Erik H. Erikson (1902-1994)

Erikson é mais conhecido por sua teoria do desenvolvimento psicológico, que tem suas raízes na importância psicanalítica de identidade na personalidade. Erikson acredita que o desenvolvimento psicológico adequada ocorre numa série de oito fases, que deve seguir uma sequência específica. Associado a cada estágio é uma resolução positiva de um conflito de identidade, a "virtude", ou uma falha negativo para resolver o conflito, uma "patologia". A resolução positiva para o conflito ajuda a preparar a pessoa para seguir em frente para enfrentar os desafios do próximo conflito. A teoria de Erikson coloca a maior parte da ênfase nas duas primeiras décadas de vida, com seis das oito etapas que acontecem por idade adulta jovem. Ainda assim, Erikson é conhecida por estender a noção de desenvolvimento na idade adulta.

Suas biografias de Gandhi e Luther revelam visão positiva de Erikson da religião. Ele considerou religiões para ser influências importantes no desenvolvimento da personalidade bem sucedida, porque eles são a principal forma que as culturas promover as virtudes associadas a cada fase da vida. rituais religiosos facilitar este desenvolvimento. A teoria de Erikson não beneficiou de estudo empírica sistemática, mas continua a ser uma teoria influente e bem-visto no estudo psicológico da religião.

As deformações que   podem surgir na religião

1) Os líderes têm invulgarmente forte poder sobre os indivíduos no grupo, mesmo na medida em que as vidas pessoais dos membros do grupo devem estar em conformidade com os desejos do líder. escolha ocupacional do membro e outras preferências são ditadas pelo líder, e falta de conformidade é considerado uma ofensa grave aos olhos do grupo.

Embora os membros do grupo devem ser escrupulosos na obediência as regras do grupo, o líder pode ser isento de essas mesmas regras, porque ele ou ela segue uma lei "superior".

2) Em relação à prestação de contas do grupo para a sociedade:

O grupo se vê como "acima"  da lei e das normas social. Ele se envolve em atividades que são claramente fora dos padrões típicos de comportamento para a sociedade, e o grupo não se vê como sendo responsáveis ​​por essas violações de normas ou padrões. Na verdade, o grupo pode até mesmo ver-se como um adversário com a sociedade, o que viola as leis de Deus.

O grupo, através de sua liderança, faz afirmações que não são verdadeiras. Quando confrontados com evidências em contrário, o grupo ignora os fatos, e continua fazendo as falsas alegações.

Finalmente, o grupo espera, normalmente, uma luta literal de Deus contra as forças do mal que a sociedade aderência. A luta está prevista para vir em breve, e o grupo está se preparando para isso. Preparações podem até mesmo incluir armas armazenagem ou outros itens para a batalha iminente.

Aspectos da Psicologia da Religião

FÉ E DÚVIDA

A fé se manifesta gradualmente primeiro verbal, segundo intelectual, e ntegração

Uma crença torna-se absolutamente salutar quando a convicção verbalizada é bem compreendida, através do pensamento critico e criativo, e o todo é bem integrado com o comportamento, formando uma configuração perfeitamente convincente.

Os psicólogos faz uma distinção de crença e fé.

Crença é um termo mais estático e não sugere uma forte e positiva atitude emocional para com o objeto e a proposição crida.

Fé, por outro lado, é um termo mais dinâmico. Sugere uma relação Intima e fervorosa num impulso a alguma forma de ação.

1) O amadurecimento gradual do individuo, especialmente através das influências da família. O mesmo é verdade de quase 70% dos santos que Sorokln estudou na Igreja Ortodoxa Russa. Conforme esse estudo, cerca de 43% dos santos foram encaminhados na senda de santidade por influência dos pais ou parentes.

2) A crença de alguém pode tomar-se fé através do exemplo vivo de uma pessoa. É muito provável que o exemplo de Estêvão tenha sido um dos principais fatores na experiência religiosa de Paulo de Tarso.

3) As instituições podem também contribuir para transformar em fé a crença de uma pessoa. Sorokin observou que 29,2% dos santos que ele estudou foram grandemente influenciados pela Igreja ou pelo mosteiro a que pertenciam.

4) Talvez o acontecimento mais decisivo na transformação da crença em fé seja a experiência mística da conversão religiosa. O homem comum pode ter um tipo de fé razoavelmente marcante, sem essa experiência dramática, conseguida simplesmente através de um processo natural de amadurecimento de sua experiência religiosa. Mas as personalidades mais marcantes do mundo religioso tiveram, nalguma ocasião, essa profunda experiência de conversão.

5) Há também a possiblidade de que certas crises e experiências traumáticas na vida contribuam para a transformação de mera crença em fé viva e vital para o homem.

Para o psicólogo, um dos aspectos mais importantes da fé são as funções que ela desempenha na vida do homem.

1) Pela fé, o homem explora o desconhecido. A fé no desconhecido nos leva a descobri-lo.

2) A fé cria valores que, apesar de invisíveis, condicionam a vida do homem e da sociedade.

3) Tem a capacidade de unir os homens em tomo de objetivos comuns.

4) A fé pode reduzir as tensões da vida. Certo nível de tensão pode ser altamente construtivo, mas, depois de determinado nível, as tensões podem ser prejudiciais. É aqui que a fé pode ajudar o homem a manter-se emocionalmente equilibrado.

5) Finalmente, a fé funciona como fator de integração da personalidade. O ser humano é altamente complexo sob qualquer ângulo que o consideremos. Vários fatores militam contra sua unidade e tentam impedir que ele funcione como um todo - como um organismo. A fé criativa pode ser um dos fatores mais positivos na integração da personalidade do homem.

A Dúvida Religiosa

É uma dolorosa perplexidade que confunde e perturba a mente. Como rejeição negativa da crença antes aceita, a dúvida se rebela contra a autoridade, traindo e abandonando a tradição estabelecida. A inquietação causada pode apresentar sintomas de profunda tristeza, insegurança e falta de confiança misturadas com sentimentos de culpa. A dúvida, como atitude persistente, pode levar o homem à indiferença e ao desespero, que constituem obstáculo a qualquer ação construtiva e tornam Impossível os empreendimentos criadores.

Em certos ambientes religiosos, duvidar é pecado. Prefere-se o hipócrita ao homem honesto, que fala de suas incertezas. Qualquer ministro de religião sabe que, quando o membro de sua congregação vem falar-lhe sobre assuntos de fé e traz no peito uma dúvida, a maneira de começar a conversa é: "Gostaria de lhe fazer uma pergunta. Não é que eu tenha dúvida, mas ... gostaria de ser melhor esclarecido sobre o assunto." Nos concílios de ordenação de ministros, ordinariamente, faz-se a célebre pergunta: "O senhor algum dia duvidou de sua chamada divina para o ministério?".

A dúvida, entretanto, pode cumpre uma função muito importante na evolução espiritual do homem. ela põe à prova a presunção oca e desafia a hipocrisia jactanciosa. Leva o homem à investigação honesta, revela erros tradicionais e exige a correção dos mesmos. Estimula a discussão e a troca de opiniões que possibilitem o progresso na busca da verdade.

Nem toda dúvida religiosa tem a mesma profundidade, as mesmas causas e produz os mesmos efeitos. Há um tipo de dúvida que é mero escapismo, especialmente na esfera da responsabilidade moral do individuo. Obviamente, esta atitude é negativa e deve ser combatida. A dúvida honesta busca melhor compreensão do problema que a suscitou e encontra sua resposta na luta e no esforço consciente para descobrir uma solução, e não na fuga da realidade. Esse tipo de dúvida pode ser comparado ao método critico de análise da realidade. Sem espírito critico, nunca sairíamos das formas elementares do pensamento infantil. Mas a critica que constrói é aquela baseada no desejo de melhorar aquilo que criticamos. Criticamos porque amamos. O mesmo podemos dizer com relação aos aspectos positivos da dúvida - duvidamos porque amamos – porque queremos relacionar-nos mais profundamente com o objeto de nossa crença.

O nível de inteligência de uma pessoa tem muito que ver com sua capacidade de duvidar.

Outro fator a considerar é o ambiente em que o individuo é criado. Se é criado num ambiente que condena o espirito crítico. Até que haja um amadurecimento, neste caso muitos abandonam a fé pois via como recurso de sua obediência obrigatória e coerciva no medo.

Homens são mais passivos a dúvida que as mulheres 79%  dos homens 53 % das mulheres.

CONVERSAO RELIGIOSA

Há pelo menos seis significados da palavra conversão: 1) Ato voluntário de mudança de atitude para com Deus - sentido neotestamentário do termo; 2) renúncia de uma religião e aderência doutrinária ou -institucional a outra - como no caso de mudança de um ramo do cristianismo para outro; 3) experiência pessoal de salvação, conforme o "plano de salvação", com ênfase sobre arrependimento, fé, perdão, regeneração e certeza; 4) ato consciente e voluntário pelo qual o homem se torna religioso, em oposição à mera conformação com a família ou o grupo social do individuo; 5) qualidade cristã de vida contrastada com uma qualidade não cristã, isto é, um homem que "nasceu de novo"; e 6) mudança brusca na vida de um homem, de um baixo para um alto nível de existência.

Dizer que um homem se converteu significa que as ideias religiosas, antes periféricas em sua consciência, ocupam agora lugar central e que alvos religiosos formam o centro habitual de suas energias.

O período de inquietação. Nesse período o individuo reconhece que algo lhe está faltando e ele mesmo toma a iniciativa em procurar a solução para o seu problema.

O segundo estágio é a crise propriamente dita. sem a interferência de um estímulo exterior, de repente, algo extraordinário acontece - uma grande iluminação, um sentimento de que os problemas da vida foram todos resolvidos. Por exemplo, Agostinho lê um texto bíblíco e, de repente, sente-se uma nova criatura.

Depois dessa crise, ordinariamente, segue-se um estágio de paz e harmonia interior.

Fatores da Conversão Religiosa

1) A presença de tendências religiosas a que ele chama de "religiosidade" derivada de fatores hereditários, da fam1lia ou das impressões que se formaram no indivIduo durante a infância; 2) uma tendência habitual de intelecto para convicções absolutas, quer afirmativas quer negativas, com respeito à filosofia, teologia, politica etc.; 3) a tendência do indivíduo de fixar voluntariamente sua atenção acima e além das realidades dos sentidos; 4) a riqueza de potencial afetivo, como no caso de Paulo ou Agostinho, em quem a paixão era igual ao gênio; 5) a existência de transferências temporárias, lentas ou violentas de força afetiva a grupos de representações ou ideias particulares, cujo conteúdo relembra os sistemas psíquicos ético-religiosos; 6) e a ocorrência de experiências dolorosas.

DIVERSIDADE DE DEFINIÇÕES DO AMADURCIEMENTO DA RELIGIÃO

 Para Freud, a religião madura é aquela capaz de sintetizar instintos, razão e consciência e de levar o homem a uma compreensão adulta da realidade, livrando-o de desejos e dependência infantis, tornando-o cônscio da diferença entre aquilo que é e aquilo que deve ser.

Para Jung, a pessoa religiosamente amadurecida é aquela que experimenta a verdade espiritual num nível tão profundo que essa experiência, embora inefável, torna-se não só a fonte de autoridade para a pessoa, mas o próprio leit Motiv de sua existência.

Para Erich Fromm, a religião amadurecida é a do tipo humanista, que, por sua conceituação, será livre de fantasias infantis, caracterizada por profundo amor ao próximo, mística em sua natureza mais profunda, humilde e cheia de simpatia para com o semelhante. Linha liberal

No dizer de William James, o verdadeiro santo, que para ele significa a pessoa amadurecida, é aquele que sente fazer parte de um universo muito mais amplo do que seus mesquinhos interesses pessoais ou, por outras palavras, é o individuo que possui uma consciência cósmica. A religião amadurecida é aquela que dá ao homem o verdadeiro senso de liberdade.

Para Viktor Frankl, a religião amadurecida será aquela que dá ao individuo uma razão para viver, apesar da tragédia pessoal ou dos infortúnios da existência. Será aquela religião capaz de tornar o homem responsavelmente livre e de levá-lo a dedicar-se integralmente a uma causa suprema que se constitui o centro de sua lealdade.

Finalmente, para Gordon Allport, a maturidade religiosa apresenta

seis caracterlsticas:

a. A religião amadurecida é bem diferenciada através de um processo consciente de autocr1tica em que o indivíduo transforma em sua própria a experiência religiosa meramente recebida de seu grupo social.

b. A religião amadurecida é aquela que tem grande poder transformador e diretor na vida do homem. O indivíduo religiosamente maduro é dinâmico, sem ser fanático ou compulsivo em seu comportamento religioso.

c. A religião amadurecida expressar-se-á através de frutos no comportamento, isto é, ela produz uma condição de coerência entre o que o homem crê e o que faz.

d. A religião amadurecida é tolerante e pronta a reconsiderar sua própria posição.

e. A religião amadurecida tem função integradora e abrange o contexto geral da vida.

f. Finalmente, a religião amadurecida é de caráter heurístico, isto é, será sempre uma busca da verdade integral.

ORAÇÃO E ADORAÇÃO

Oração

Invocação, Queixa ou pergunta, Petição, Intercessão, Meio de persuasão. O homem primitivo tenta, por meio da oração, convencer a divindade de que deve favorecê-lo.

Ação de Graças, Expressão do senso de dependência, confiança e resignação.

Efeitos psicológicos da oração:

Em primeiro lugar, a pessoa que ora fica mais cônscia de suas próprias necessidades e limitações. Através da confissão de nossas falhas pessoais, confissão essa que funciona como uma espécie de catarse emocional, conseguimos o senso de perdão e paz com Deus.

A oração feita com fé livra o homem de certas tensões emocionais e é capaz de lhe dar mais segurança e maiores possibilidades de vitória.

A oração contribui positivamente para a formação de uma visão mais organizada da vida e de seus propósitos. Renova nossas energias emocionais e faz-nos lembrar nossas responsabilidades para com o próximo.

Adoração

A adoração como ponto de encontro entre o finito e o infinito é, na realidade, o momento mais sagrado da vida e o elemento capaz de lhe emprestar unidade e integridade.

1) a procissão, pela qual o homem procura aproximar-se do mysterium tremendum do universo; 2) a invocação, pela qual o homem procura dialogar com a divindade; 3) o ritual, através do qual o homem procura representar os eventos centrais de sua crença e ao mesmo tempo antecipar a experiência das realidades que o ritual simboliza; e 4) a oferta, que é o modo pelo qual o homem entrega parte de si mesmo como expressão de genuíno intercâmbio entre si e o seu Deus.

As artes em geral são poderosos auxiliares da adoração. Elas traduzem os anseios da alma humana, ao mesmo tempo que lhe apontam seu eterno destino.

EXPERIÊNCIA MÍSTICA

Há dois tipos básicos de misticismo: o ativo e o responsivo. No primeiro, o homem procura, através de danças, músicas, Jejuns, drogas, etc., atingir o Infinito; no segundo tipo, o homem simplesmente se dispõe a receber a Visitação divina. Ordinariamente, o místico é uma mistura dos dois tipos, havendo apenas a predominância de um dos elementos.

Uma das características fundamentais da experiência mística é sua inefabilidade. A experiência mística é direta e intransferível. O místico diz que teve a experiência, mas não pode transmiti-la verbalmente a outrem.

É o momento empírico da teoria doutrinária, esta sua qualidade noética. A experiência mística não é apenas sentimento, mas também conhecimento. Isso pode parecer contraditório à luz do fato de que o místico não pode descrever sua experiência. Mas, se dermos crédito ao testemunho dos místicos, temos de convir que essa experiência é reveladora e constitui conhecimento autoritário para o individuo que a aceita como fato indiscutível.

Em muitos casos a pessoa que teve sua experiência mística pode o criar um sentimento de superioridade sobre o outro que não teve, ou aquele que não teve transfere sobre ao outro que experimentou este momento de vislumbre qualidades superiores.

Uma terceira característica da experiência mística é sua transitoriedade. Um estado místico não pode durar muito tempo. Por isto esquece-se que há outros elementos religiosos e fixa numa busca ininterrupta pelo experiência vivida, pois vê nas formulações doutrinárias muita racionalidade, e que elas nunca proveram tais experiência, se esquecendo que são as doutrinas que defendem tais experiências e as explica.

Purificação do "Eu". Seu propósito é livrar-se do amor-próprio, em primeiro lugar, e depois de todos os interesses subalternos de que a consciência superficial está impregnada.

Para conseguir essa purificação do "eu", os místícos têm reconhecido, através dos séculos, que é necessário um abandono ou afastamento completo do mundo.

Os objetivos do misticismo são inteiramente espirituais e transcendentais. O misticismo não está interessado de modo algum no acréscimo, exploração, rearranjo ou melhoramento de qualquer coisa no universo visível. O místico põe de lado o universo, mesmo nas suas manifestações supernormaís. Ele não negligencia seus deveres para com a pluralidade, como alegam seus inimigos, mas seu coração está posto no único Imutável.

VOCAÇÃO MINISTERIAL

A vocação religiosa é um dos aspectos mais intimos e pessoais da experiêncIa espiritual do homem. Em sentido geral, todo índívíduo que tem fé relígtosa tem, em virtude dessa fé, uma vocação espiritual. Vocação não é mera ocupação; ela exige a total consagração da vida.

Extensas pesquisas feitas nessa área revelam que os motivos da vocação religiosa incluem os seguintes elementos: o desejo de alcançar prestígio social, o desejo de servir ao próximo, o interesse no gênero de trabalho que o ministro religioso faz, a curiosidade intelectual, a busca de maior estabilidade emocional, o propósito de reformar a sociedade e o elemento de fascínio que nela existe.

1. O "coagido", que é o estudante ministerial que escolheu essa vocação porque seus pais ou outras pessoas influentes de sua comunidade acharam que ele devia ser ministro religioso.

2. O "perturbado", que é o estudante que veio ao seminário por causa de sérios conflitos emocionais.

3. O "manípulador", que veio ao seminário porque julga encontrar no ministério religioso certas vantagens de ordem pessoal.

4. O "pregador nato" (designação nossa), que vem ao seminário apenas para satisfazer a uma exigência de sua denominação, mas ele já sabe tudo que um homem pode saber.

5. O "protegido", que é aquele que desfruta os benefícios da comunidade teológica, porém, muitas vezes, ele a usa apenas como trampolim para sua ascensão social.

6. O "zeloso", que é o tipo que vê na religião um elemento de grande valor que deve ser comunicado ao próximo.

7. O "intelectual", que é o tipo que ama os debates acadêmicos e odeia o lado prático dos estudos teológicos. Ordinariamente, esse tipo é mero diletante intelectual.

8. O "humanitário", que é o estudante ministerial que vê em sua vocação religiosa uma oportunidade de servir ao semelhante.

9. O "confuso", que não sabe exatamente qual sua missão, porém espera encontrar no ministério alguma resposta para a confusão moral e espiritual em que o mundo se encontra.

10. O "maduro", que sabe o que quer e exatamente qual a sua missão a cumprir.

RELIGIÃO COMO SAUDE MENTAL

Com a separação entre religião e psicoterapia surge uma espécie de conflito entre as duas. Esse conflito entre ciência e religião dá-se ao longo de três linhas principais, a saber:

1) No mundo ao redor do homem. A chamada revolução cíentifica abalou os velhos alicerces da cultura ocidental e forçou o homem a uma reintegração de seu universo.

2) No mundo do homem. A teoria da evolução fez do homem objeto de estudo cientifico. tirando-o do pedestal de glória, e estabelecendo a continuidade entre o comportamento animal e o comportamento humano.

3) No mundo dentro do homem. Freud mostrou as causas irracionais de comportamento e ao mesmo tempo Indicou que as forças determinantes da conduta humana são de natureza interna, e não, necessariamente, exteriores ao homem.

A NECESSIDADE DA RELIGIÃO

a) A religião pode oferecer ao homem um sentido de segurança cósmica. O homem moderno sente-se isolado no mundo. Essa isolação fáz que ele veja o universo em que vive como essencialmente hostil. Precisa, portanto, de algo que lhe ofereça segurança para que se possa sentir bem no mundo.

b) A religião pode oferecer motivação para a vida. Alguns criticam a religião porque ela, fornecendo ao homem este sentimento de segurança cósmica, tende a fazê-lo indiferente para com a vida real. Essa é a critica por excelência feita pelos marxistas. Dizem que. a religião, preocupando-se com a vida além, tende a negligenciar a vida do lado de cá. Neste sentido ela é uma espécie de ópio. O homem, ao invés de tentar resolver seus problemas, lança tudo nas mãos de Deus. Religião torna-se, então, uma forma de escapismo. Concordamos que uma forma imatura de religião produz tal efeito, mas uma genuína experiência religiosa dá significação à vida do individuo e é capaz de mudar o curso de sua existência.

c) A religião ajuda o homem a aceitar-se a sí mesmo. Uma profunda experiência religiosa leva o homem a aceitar sua própria finitude e esta aceitação é capaz de levá-lo a evitar suas ansiedades irracionais.

d) A religião torna possível a experiência da confissão.  O pecado, em linguagem teológica, ou falha moral, na linguagem puramente humanista, produz o sentimento de culpa e isolamento. A verdadeira confissão, que tem, de fato, valor terapêutico, é aquela que leva o homem a reparar seu erro e a "sarar" suas relações com seu semelhante.

e) A religião oferece estabilidade emocional para os tempos de crises na vida. Todo homem normal tem crises na vida. Via de regra, essas crises na vida humana servem para aperfeiçoar o caráter do homem. Parece haver evidência de que as pessoas que têm uma experiência religiosa resistem melhor às pressões das crises emocionais.

f) A religião oferece ao homem uma comunidade terapêutica. Um dos conceitos fundamentais da Igreja Cristã é o de Koinonia ou comunidade. O fato de pertencer a uma comunidade representa algo muito importante para o individuo. O homem precisa pertencer a um grupo de seres humanos com os quais possa comunicar-se no nível profundamente pessoal. Na proporção em que os grupos religiosos se institucionalizam e se tornam meros ajuntamentos formais, surge a necessidade de grupos terapêuticos para atender ao homem moderno.

BIBLIOGRAFIA

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