Ministério e Ética em Crise: Implicações para ministros do século 21

Existe uma crise ética no ministério. Com escândalos de abusos sexuais, homossexualidade e irregularidades financeiras, frequentemente rodam nos noticiários, a crescente crise ética no ministério é vista no crescente número de denuncias e títulos de investigação na Web.

Avaliando o ministro

As igrejas querem conhecem quatro características sobre o ministro que viverá entre elas.

Chamando

Deus te chamou? Você está falando sério e certo sobre o seu chamado, ou você será tentado por uma ocupação secular quando os tempos ficarem difíceis? Você ministra porque não pode fazer mais nada? Você será uma pessoa íntegra ao ministrar entre nós? Você possui uma fé pessoal que permitirá que você nos conduza através dos tempos espiritualmente secos?

Cuidando

Você se importa? Você se importará com nossa comunidade e conosco, ou seremos mais um degrau na escada que você está tentando escalar? Você vai amar, aceitar, perdoar e ter graça para nós? Você vai tentar nos entender e trazer a Palavra de Deus para nós de novo? Você vai chorar e rir com a gente? Você vai aguentar conosco e perseverar?

Competência

Você é competente? Você é capaz de fazer o que Deus quer realizar e o que precisamos fazer? Você sabe o que fazer e como fazer o seu trabalho?

Comprometimento

Você está comprometido com o ministério? Você vai trabalhar conscientemente para isso? O ministério é seu trabalho ou seu hobby? Você será diligente, estudioso e confiável? Você é um servo genuíno?

Espero que igrejas e ministros encontrem suas próprias respostas. Eu oro para que nossos ministérios sejam mais eficazes e poderosos, e que Deus seja glorificado na proclamação de Sua Palavra, tanto na mensagem de Deus quanto no mensageiro que pertence a Deus.

Quando a ética é definida e seus fundamentos teológicos são revisados, podemos formular razões pelas quais a crise é importante. A natureza da crise - seus fatores internos e externos - e sugestões informadas para recuperar o ministério ético com base em um fundamento bíblico também precisam da consideração do ministro.

DEFINIÇÃO

O que é ética? “A ética cristã é o estudo do bem e do mal, certo e errado. O que constitui um caráter bom, virtuoso e saudável? Como alguém discerne e faz a coisa certa em vários dilemas éticos? Como os valores morais cristãos atuam em um mundo multifacetado, multicultural e diversificado? Como alguém ensina e promove caráter e ação moral? ”

Todo cristão é um especialista em ética em busca de virtude e caráter. Não é suficiente identificar e apoiar o comportamento ético. A ética avalia o comportamento e pergunta por que estamos agimos deste modo. Como devemos determinar as ações corretas?

A maioria de nós sabe o que significa ser virtuoso. Sabemos quando somos pessoas de caráter e quando não somos. Nunca devemos estar satisfeitos com a moralidade legal. A ética não é apenas sobre moralidade, é sobre caráter e virtude. Ministros são chamados à virtude.

FUNDAÇÕES

Precisamos reconhecer os fundamentos bíblicos da ética cristã. Alguns se perguntam se uma ética cristã é mais possível em um mundo pós-moderno que questiona a validade dos princípios organizadores da ética cristã. Alguns pensadores acreditam que a ética cristã está sendo chamada a existir em um mundo fragmentado e violento. Os absolutos ainda são necessários em um mundo que os descartou em grande parte.

A privatização da religião tornou o comportamento ético frágil. Há uma necessidade de verdade renovada na convicção cristã. A ética abstrata é impossível. Um modelo comportamental familiar diz que os comportamentos são baseados em valores e valores nos princípios ou crenças que, em suma, constituem a visão de mundo de alguém. Em jogo na crise ética está a base teológica do comportamento cristão.

Alguns sustentam que nosso mundo precisa redefinir a ética para que a moralidade e a virtude não desapareçam. Não há dúvida de que existimos em um mundo onde o pós-modernismo perdeu muito do que foi anteriormente pregado. Precisamos identificar uma ética normativa do fazer e uma ética do ser. No meio de perguntas sobre o fundamento bíblico de nossos comportamentos, devemos restabelecer normas morais, obrigações e valores.

A verdadeira ética cristã é fundada em teologia sólida - a soberania de Deus, o senhorio de Cristo, a nova justiça possível no novo reino. Ao contrário da ética filosófica, o caráter cristão nunca pode ser considerado à parte de sua natureza religiosa - conectado a Deus, pessoal, interno, orientado para o futuro e universalmente aplicável.

IMPORTÂNCIA

A importância da crise pode ser vista perguntando: “O que está em jogo para o ministério, a igreja e o mundo?”

Muito está em jogo para aqueles que pregam e ministram. Entender como e por que os ministros agem não é fácil, porque os humanos são propensos à racionalização, as personalidades entram em lutas pelo poder e a auto-avaliação honesta é difícil. Devemos admitir que existem questões difíceis, identificá-las e encorajar a reflexão pessoal.

O ministério não se limita aos ministros de tempo integral ou aos obreiros da igreja. O interesse pela ética ministerial se expande para muitos profissionais e voluntários que servem à igreja em uma capacidade ministerial: presbíteros, diáconos, administradores pastorais, ministros de pastoral, diretores espirituais, ministros da juventude, ministros do campus, diretores de educação religiosa e professores. Como o mundo secular dá maior atenção à ética profissional, a igreja não deve ficar para trás.

Enquanto ética e etiqueta estão conectados, ética no ministério é, em última instância sobre a integridade. O que está em jogo é a integridade do ministério. Como aqueles que não são inteiros podem ajudar os outros em direção à integridade? O ministério eficaz não exige perfeição; exige integridade.

Nenhum assunto é mais relevante para o ministério do que explorar como a verdade, as crenças e os valores se integram na vida cristã. Nenhum ministério pode ser fiel se não ajudar as pessoas a viverem justamente através dos desafios éticos do nosso tempo. Os ministros devem fazer mais do que guiar os outros em direção a comportamentos éticos; eles devem ser exemplos. Os padrões éticos aplicam-se a todos os cristãos, mas os líderes espirituais têm um maior grau de responsabilidade ética.

O que está em jogo para a igreja?

As igrejas raramente se elevam acima dos padrões morais e dos ensinamentos da pessoa que regularmente provê alimento espiritual. Se a igreja moderna enfrenta um gargalo espiritual que proíbe a igreja de derramar-se na vida de um mundo necessitado, o gargalo está no topo. A igreja precisa de liderança espiritual que encarna a vida de Jesus antes que possa entender o desafio de viver a vida de Jesus em nosso mundo. A virtude influencia nossas escolhas, objetivos, papéis e comportamentos. A virtude genuína liga a fé e o comportamento. A virtude é um esforço vitalício. A moralidade cristã não é construída apenas em manter regras. Os cristãos moldados pela comunidade da igreja devem ter uma forma moral.

O que está em jogo para a igreja pode ser resumido em três perguntas: Seremos espirituais ou seculares? Seremos a presença de Deus neste mundo com uma palavra clara de Deus ou meramente outra canção de sereia? Nós seremos luz e sal?

O que está em jogo para o mundo?

Basta observar a catástrofe de ministros desviados para reconhecer quão de perto o mundo está observando aqueles que afirmam seguir a Jesus, especialmente aqueles que servem no ministério. Para o mundo, a salvação, a eternidade, o evangelho, a moralidade pública e, em última instância, a própria sociedade estão em jogo.

As sociedades funcionam e são seguras porque prevalece um nível de moralidade. Geralmente meus vizinhos não procuram me roubar, me matar ou tirar vantagem de mim. Estou seguro na sociedade por causa de um padrão moral predominante. No entanto, o aumento da violência aleatória marca a decadência dos padrões morais geralmente aceitos. Populações prisionais incham. A dignidade da vida humana é diminuída de várias maneiras.

A NATUREZA DA CRISE

A crise ética não se limita ao ministério. Nossa nação está em uma crise moral. A crise na ética ministerial é parte de uma crise moral maior em nossa nação.

A crise no ministério é evidente em três áreas principais - falsa espiritualidade, falsa avaliação do ministério e falsas expectativas por parte de ministros, igrejas e do mundo.

O ministério espiritual é fácil de falsificar. Pregadores pregam e ensinam com pouco ou nenhum estudo.  Pressões de tempo incentivam sermões e classes plagiadas. Artigos de boletim são copiados sem crédito, ou pior, estabelecidos como um esforço próprio. Os ministros gastam muito pouco tempo em oração, falando com Deus, ouvindo a Deus, tudo em nome de falar em nome de Deus. Alguns envolvidos no ministério buscam secretamente estilos de vida antiéticos e imorais.

Compondo a crise, nossa sociedade contemporânea não aprecia que o ministério genuíno não dependa de aparências externas nem de circunstâncias externas. As rápidas transições da sociedade contemporânea obscureceram as definições de ministério. De fato, o mundo de hoje frequentemente mede o ministério por padrões mundanos. Isso encoraja a hipocrisia e a falta de integridade ministerial. Ministério está em crise ética. Aumentar o dilema é o fato de a crise ser geralmente invisível, mesmo por muitos líderes e ministros da igreja.

FATORES INTERNOS

Como chegamos a este ponto? Vários fatores internos contribuíram.

Falta de foco espiritual

Entrevistas ministeriais raramente perguntam sobre saúde espiritual e crescimento pessoal. Poucos programas de treinamento ministerial requerem um componente de formação espiritual. O requisito significativo de reflexão espiritual e formação no treinamento ministerial é a exceção e não a regra. Esquecemos que os líderes espirituais devem ser espirituais? Estamos tão ocupados com a obra de Deus através de métodos comprovados no mercado que nos esquecemos de que a obra do reino de Deus é espiritual? Como as pessoas não espirituais ministrarão a presença de Deus efetivamente na igreja quando Deus estiver mal presente em suas vidas? Sem foco espiritual, a fome espiritual virá.

Avaliação equivocada

Como o ministério deve ser medido? Existem dois extremos opostos. Por um lado, os padrões mundanos de sucesso frequentemente substituem a avaliação espiritual. Algumas igrejas falham em apreciar o ministério eficaz em sua demanda por resultados numéricos. Os profetas do Antigo Testamento de Deus não teriam se saído bem em muitas igrejas modernas.

Por outro lado, algumas igrejas e ministros não entendem o poder e o potencial do ministério efetivo e sofrem por causa de suas baixas expectativas. A medida final do ministério é a fidelidade a Deus. O ministério que é fiel a Deus nunca falha. O ministério fiel traz o poder de Deus para suportar neste mundo, e as promessas de Deus aumentam. Sua Palavra nunca retorna vazia.

Expectativas mundanas

Nossa sociedade e igrejas muitas vezes compram a mentalidade mundana mais do que gostamos de admitir. Frequentemente, temos expectativas que não apreciam a natureza elástica e flexível do ministério. Não sabemos com certeza se os ministros trabalham para Deus ou para as igrejas. Afirmamos o primeiro, mas muitas vezes praticamos o segundo. Estamos mais aptos a clonar pregadores do que permitir um ministério válido e consistente com a personalidade do ministro.

FATORES EXTERNOS

Como chegamos aqui? A crise ética também é uma crise de verdade. Mudanças significativas nos comportamentos, crenças e valores da cultura ocidental contribuíram para essa crise, incluindo a privatização, o humanismo, o relativismo, a secularização e o pluralismo. O resultado é a crise moral em nossa nação. Líderes do governo, empresas e esportes são acusados ​​de vários atos ilegais e imorais. Os líderes da igreja são pegos em comportamentos e atividades antiéticos. Nossa nação perdeu sua posição moral. Claramente, a crise na ética ministerial é parte de uma crise maior. Um exame dos efeitos da privatização, do humanismo, do relativismo, da secularização e do pluralismo explicará como essa crise moral ocorreu.

Privatização

A privatização em nosso mundo ocidental moveu a religião e o ministério do público para a arena privada, o que resultou em uma perda de responsabilidade. A incapacidade de discutir a religião na arena pública é uma consequência. Uma vez que a religião é limitada à arena privada, compartilhar a fé torna-se difícil e a responsabilidade é negada. “O que eu faço é da minha conta.” Essa atitude contribuiu para a perda da ética cristã, tanto no ministério quanto no banco.

Humanismo

Nosso ensino de ética não acompanhou os rápidos avanços em nosso mundo. Nosso mundo e nossas igrejas experimentaram uma perda de valores através do humanismo. No passado, a igreja geralmente ensinava ética concentrando-se em comportamentos mais do que valores ou crenças.

A mudança de valor em nossa sociedade deve ser abordada. A disponibilidade privada de materiais imorais aumentou. Anteriormente, a exposição na arena pública era um impedimento à pornografia e outras atividades antiéticas ou ilícitas. Na arena privada, tais verificações são removidas. Restaurar a ética cristã exigirá que conectemos claramente comportamentos (ética), valores e crenças de verdade.

Relativismo

Nosso mundo e nossas igrejas experimentaram uma perda de verdade, uma erosão da base de princípio através do relativismo. Se a verdade é relativa, não há verdade objetiva. Se não há verdade objetiva, ninguém pode dizer com certeza que qualquer comportamento é certo ou errado. Apesar do desconforto de fazer alegações de verdade que provam que outras religiões, ou mesmo outros grupos religiosos cristãos, são falsas, a igreja não pode se permitir negar a verdade. A igreja deve retornar ao pronunciamento claro da verdade objetiva.

Secularização

Vivenciamos uma perda de mistério na contínua secularização da religião. Um fraco enfoque espiritual resulta da falta de treinamento espiritual. O resultado final é uma versão totalmente secular do cristianismo, um resultado que temo não estar longe de alguns grupos.

Pluralismo

Nossas igrejas perderam parte de sua identidade através do pluralismo. Em um mundo de verdade relativa, religião secularizada, falta de mistério e perda de valores, dificilmente sabemos quem somos ou por que existimos. Temos capacidade limitada para nos identificarmos como uma colônia cristã caracterizada por comportamentos cristãos em nosso esforço para sermos discípulos de Cristo.

A igreja só pode perder se esta crise da verdade não for resolvida.

SUGESTÕES PARA RECUPERAR O MINISTÉRIO ÉTICO

Encontrar uma solução para a crise na ética ministerial não será fácil. Nenhuma panacéia existe. Encorajar o ministério ético requer foco em duas áreas - ministros e ministério. Como podemos desenvolver ministros e ministérios éticos? Para começar, devemos reconhecer que a ética não é apenas uma questão ministerial, mas também é uma questão da igreja. Igrejas constroem ministros tanto quanto ministram igrejas. As igrejas moldam ministros e ministérios por suas expectativas e demandas. As igrejas devem acreditar no ministério poderoso. Os ministros devem desenvolver ministérios propositais.

Não vamos restaurar a ética no ministério até entendermos as razões de sua perda. A ética está no topo da pirâmide de princípios-valores-ética. Nossa visão de mundo (base de princípio) informa e apoia nossos valores que, por sua vez, determinam nossos comportamentos. A visão de mundo de uma pessoa é a suposição que se faz sobre o universo e como ele opera. A base da ética é o sistema de crenças da pessoa. Mudanças na visão de mundo ocorrem lentamente em culturas ou sociedades através de um processo complicado. É improvável que redefinamos a visão de mundo da nossa sociedade rapidamente ou inverta a tendência à relatividade.

Assim, a pergunta é feita sobre como ministros e ministério devem mudar e como a mudança necessária pode ser realizada. Restaurar a ética no ministério exige sistemas de crenças claros para ministros e igrejas, e a identificação e reafirmação dos valores cristãos. Precisamos aprender a pensar como Cristo para desenvolver valores e comportamentos cristãos.

O ministro

Primeiro, devemos fornecer melhor treinamento para os ministros. A igreja deve exigir ministros adequadamente preparados. Qual é um modelo de treinamento ministerial adequado para produzir ministros capazes e competentes? Embora seja verdade que todo cristão pode servir, e muitos podem ficar e falar diante de uma classe, o ministério exige mais. Um passo em direção a essas responsabilidades é a inclusão da ética nos modelos de treinamento ministerial. Nossas escolas de treinamento ministerial devem ensinar que o ministério é baseado em princípios e orientado por valores. Precisamos ajudar os ministros a desenvolver atitudes cristãs e aprender a viver de acordo com princípios e valores cristãos. Precisamos exigir treinamento que aborde a vida espiritual pessoal; desenvolva uma cosmovisão cristã que define e treina para pensar como Cristo; e conecta crenças, valores e ética. Os ministros devem emergir de seu treinamento com um forte compromisso com a espiritualidade pessoal, caráter irrepreensível e moralidade acima de qualquer reprovação.

Em segundo lugar, devemos responsabilizar os ministros pelo seu ministério. O Ministério nem sempre produz os resultados desejados, mas os ministros devem ser responsáveis ​​por suas vidas, estudos e atividades ministeriais. Devemos encorajar uma maior abertura naqueles que ministram, e disposição na igreja para permitir que eles sejam humanos, confessar fraquezas e receber apoio amoroso da igreja.

Finalmente, o ministério ético requer ministros comprometidos com o ministério, que sabem que as recompensas como o mundo mede o sucesso podem ser poucas, mas que o trabalho vale a pena fazer e pode ser feito. Somente quando acredito no que estou fazendo, posso encontrar a força para desenvolver a mente de Cristo e viver pelos princípios e valores de Cristo.

A Igreja

As igrejas devem comprometer-se a desenvolver melhores sistemas de apoio ao ministério e melhor entendimento dos ministros. Igrejas constroem ministros mais do que ministros constroem igrejas. O interesse da igreja no ministério ético se estende a todo servo cristão. Que passos a igreja deve dar para ajudar a recuperar o ministério ético?

Primeiro, a igreja deve exigir a integração de princípios, valores e ética nas vidas daqueles que ministram. A ética é concreta; todo cristão é responsável pelo caráter.

Em segundo lugar, a igreja deve se concentrar e exigir responsabilidade pela tarefa do ministério, e não pelos resultados. As igrejas devem estar preparadas para apoiar o ministério e ajudar a estabelecer expectativas razoáveis ​​de realização.

Terceiro, as igrejas devem se esforçar para desenvolver uma atmosfera aberta que encoraje a honestidade e a vulnerabilidade entre todos os cristãos, incluindo aqueles que ministram, permitindo que todos sejam humanos. O ministério ético exige que os membros e ministros sigam o mundo guiados pela ética cristã.

Em quarto lugar, devemos desenvolver melhores sistemas de apoio dentro da igreja para aqueles que ministram.

Quinto, as igrejas devem desenvolver uma melhor compreensão do ministério.

Em sexto lugar, a igreja deve desenvolver uma comunhão que permita que o ministro se torne uma parte autêntica da congregação local.

Finalmente, a igreja deve sempre ser ética em seu tratamento de ministros, membros, uns aos outros e ao mundo.

Esses passos simples não resolverão todos os problemas, mas eles podem iniciar a igreja no caminho para restaurar a confiança no ministério. Os ministros viverão melhor, pregarão e ensinarão melhor. Os ministros serão melhores ministros. As famílias dos ministros serão beneficiadas. Os ministros encontrarão uma base de apoio dos líderes da igreja, uma melhor compreensão de seu papel e estarão mais capacitados para enfrentar os desafios de sua congregação. A igreja desfrutará de melhor ensino e pregação. A igreja se beneficiará de ministérios poderosos que tocam vidas. Finalmente, o mundo será encorajado pelo ministério ético a acreditar em Jesus.

Quando os ministros acreditam em si mesmos e as igrejas creem no ministério, o resultado será um mundo que acredita em Cristo.

CONCLUSÃO

Os ministros devem agir com responsabilidade enquanto lutamos com nossa teologia e ética de ministério. Somos chamados a ser guias morais para ajudar a formar um povo moral. Isto envolve a reforma da igreja e transformar a cultura, mas envolve principalmente formar pessoas morais, começando por nós mesmos.

A SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO EM ÉMILIE DUKHEIM

ROSSI AGUIAR DA SILVA

1. INTRODUÇÃO

Por meio da realização deste trabalho, procura-se ampliar o conhecimento em relação ao tema Sociologia da educação, iniciando-se como base das conceitualizações pertinentes. A informação que será procurada começará com os conceitos básicos de sociologia e educação, a fim de estabelecer o significado da Sociologia da Educação.

Da mesma forma, pretendem indicar quais são os principais objetivos da Sociologia da Educação e qual é a importância que tem no desempenho da função de ensino. Tudo isso com base no fato de que a escola é um dos principais agentes de socialização para o discente.

E para completar a nossa jornada tentaremos observar algumas contribuições de Emile Durkheim na estrutura e desenvolvimento do pensamento sociológico e da educação brasileira.

A sociologia da educação é uma subdisciplina, com uma preocupação central para o estudo do contexto social da educação. Isso deu uma forte ênfase na escolaridade formal, embora também existam estudos importantes sobre educação informal e não formal. As grandes preocupações da sociologia da educação não diferem muito das preocupações genéricas da sociologia como ciência social. Ou seja, a sociologia da educação estudou os vínculos da educação com igualdade social, equidade, mobilidade social e outras questões tradicionais de sociologia, como os vínculos entre educação e poder social. Os dois tópicos mais discutidos na sociologia da educação são: a relação entre educação e status social adulto (ocupação, renda , status, etc.) e fatores de desempenho escolar.

A escolha deste sociólogo segue uma recomendação de Almeida e  da Silva:

Na concepção de Boudon, Durkheim é sem dúvida, de todos os sociólogos clássicos, aquele que ficou mais presente na sociedade contemporânea, e o rosto que ele dá à Sociologia, a metodologia que ele elabora são sempre reivindicados pela comunidade científica de sociólogos como um bem comum. (2005, 1)

2. CONCEITOS DE SOCIOLOGIA E EDUCAÇÃO.

O Marquês Saint Simon é um importante ponto de conexão entre o antigo regime e a modernidade, como explica Aron (1999). Seu pensamento lançará os alicerces da sociologia, uma vez que terá grande influência sobre Marx , Comte e Durkheim, e Weber.

Saint Simon acreditava que o método positivo devia ser aplicado para resolver os problemas da nova sociedade industrial, essas ideias foram desenvolvidas mais tarde por Comte, conforme registra Aron (1999) quem foi o primeiro a chamá-lo de sociologia.

Comte ele teve uma visão evolutiva, no sentido de que os fenômenos sociais passaram por uma série de estágios de melhoria. Eles existiam, para Comte. Três estágios que foram teológicos, metafísicos e positivos. No que diz respeito à educação, ele coloca a primeira teoria sociológica com a qual ele diz que o sistema educacional é o que nos trará hábitos de pensamento e comportamento .

Aron explica que para Marx, a sociedade é constituída pela necessidade do homem entrar em relacionamento para suas próprias necessidades, de modo que a origem do social esteja em produção(1999). A teoria das classes de Marx baseia-se no seu materialismo histórico, fez uma comparação social entre a sociedade e as relações de produção . Sua sociologia é a mudança ; Ao mesmo tempo em que as forças produtivas são desenvolvidas, elas entram em contradição com as relações de produção alcançando a revolução social.

Émile Durkheim é um dos fundadores da sociologia da educação, desenvolve o caráter positivo da sociologia moderna e estabelece que o objeto da sociologia é o estudo dos fatos sociais. Ele constituiu uma boa base para o desenvolvimento posterior do funcionalismo estrutural americano, sua visão da sociedade é globalizada por causa da importância das normas e valores coletivos, transforma a fé em progresso e um ideal evolutivo baseado na teoria dos três estágios de Comte.

Enquanto para Max Weber, a natureza da sociedade está situada na ação social e existem quatro tipos de ações sociais: Primeiro Racional de acordo com as extremidades, depois o que ele denomina de Racional de acordo com os valores, em terceiro plano o Afetivo, e por fim o Tradicional.

Sua teoria da estratificação estabelece três dimensões: a classe, o status e o partido, que são determinados pelo social e pelo político. Assim, as classes só existem em relação aos mercados (para as situações de troca) que sempre tendem para o benefício.

A condição de status é subjetiva, é referido à avaliação que as pessoas fazem disso. As pessoas são divididas em grupos de status. O conceito-chave para Weber é o da legitimidade, o que valida a própria autoridade da pessoa. E a relação de autoridade pode basear-se em três tipos de ideais: tradicional, legal ou carismático. Weber levanta três questões básicas:

• A homologia estrutural entre a Igreja e a escola

• Estabelecimento de três tipos de educação: carismática, humanística e especializada.

• Relações entre escola e burocracia.

Para Tomazi (2000, 235) a sociologia será denominada de “ciência da crise”, pois esta ciência buscava respostas às questões sociais impostas por esta revolução, que veio alterar a sociedade europeia definitivamente.

2.1. Definindo Educação.

Etimologicamente Educação é proveniente do latim, educare, educere, cujo significado literal é conduzir para fora ou direcionar para fora. O termo é composto pela união do prefixo ex (fora) e ducere (conduzir ou levar).

Para o filósofo e teórico pedagógico René Hubert, “educação é um conjunto de ações e de influências, exercidas voluntariamente entre os seres humanos, normalmente executadas de um ser humano adulto para um mais jovem.” (1996, Lexicoteca, Vol. 7, p.94)

Em seu sentido técnico, educação é um processo contínuo de desenvolvimento, capacitando o indivíduo física, intelectual e moralmente para integrar-se à sociedade ou ao grupo a que pertence.

SAVIANI explica que “o trabalho educativo é o ato de produzir, direta e intencionalmente, em cada indivíduo singular, a humanidade que é produzida histórica e coletivamente pelo conjunto dos homens” (2005, p.13)

Para Rodrgues (2007, 11) “A educação é o elemento da vida social responsável pela organização da experiência dos indivíduos na vida cotidiana, pelo desenvolvimento de sua personalidade e pela garantia da sobrevivência e do funcionamento das próprias coletividades humanas.”

2.2 Definindo Sociologia.

A sociologia nasceu como uma ciência em um momento convulsivo, em um momento de mudanças sociais rápidas e abruptas, na sociedade resultante da Revolução Industrial em meados do século XIX. Essa revolução, na opinião de muitos autores, representou a mudança social mais importante da história da humanidade.

Essas grandes mudanças sociais motivaram uma maior preocupação com as características da sociedade, sobre a estrutura social e sobre como passar de uma estrutura social para outra através de mudanças sociais. Esta preocupação com a sociedade foi acompanhada pela popularização, entre os pensadores, do método científico. A partir da fusão de ambos os fenômenos, a sociologia emergiu como uma ciência independente.

A sociologia, portanto, foi uma tentativa de aplicar os esquemas de análise científica à realidade social humana. Com uma característica principal, o que caracteriza a sociologia no contexto das ciências sociais é o seu alto nível de generalidade, ou seja, trata da investigação da estrutura e dos processos da sociedade em geral. Portanto, é normal ler uma definição de sociologia da seguinte forma: ciência que trata completamente o estudo das sociedades. Embora isso não seja inteiramente verdade, a sociologia também trata de áreas menores em uma sociedade, se nos permite uma definição geral que corresponde a um alto grau com a realidade.

Os três grandes modelos existentes hoje de Sociologia da Educação:

• funcionalismo: origem dupla; Por um lado, há o trabalho de síntese que Durkheim faz do positivismo francês e do organicismo alemão, e, por outro lado, as obras que os antropólogos ingleses fizeram nas sociedades tribais da Melanésia e outras partes do Império. Sociedade, para o funcionalismo é um conjunto interdependente de elementos agrupados em instituições relacionadas através de uma estrutura . A existência de cada uma das partes e o que lhe dá a sua forma é o desempenho de algumas funções.

• Marxismo: é a corrente sociológica que integra o pensamento de Marx e seus seguidores. A sociedade é como um edifício cuja base tem o modo de produção e nos seus andares superiores a superestrutura legal política e suas formas de consciência social. Dentro deste edifício há um conflito permanente para a luta de classes.

Ou sociologia interpretativa, engloba uma série de abordagens relacionadas com sua abordagem e metodologia, a teoria de ação social de Weber, o interacionismo simbólico e a fenomenologia sociológica. Concebe a realidade como processos de interação. Ele usa etnografia e entrevista como técnicas de integração qualitativa; O objetivo de sua análise é o cotidiano. Veja a sociologia como uma ciência dedicada à compreensão interpretativa da ação social e ao estudo entre si e a sociedade como um processo de comunicação simbólica entre atores sociais (interacionismo simbólico). A fenomenologia sociológica também participa da construção social da realidade propondo o estudo direto das experiências pessoais. Seu método é questionar tudo o que é dado como certo na vida social.

3. O DESENVOLVIMENTO DA SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO EM ÉMILE DURKHEIM

Sociologia, mais do que qualquer outra ciência social foi influenciado pelo ambiente social em que surgiram e se desenvolveram. Enquanto teorização intelectual de Comte foi uma reação às ideologias intelectuais da Revolução Francesa e do Iluminismo, interesses teóricos de Durkheim foram enraizados no clima político que prevalecia na França entre 1870 e 1895. O século XIX foi um século de grandes reveses para a França. Derrota na guerra franco prussiano, a longa depressão que culminou em perdas financeiras agravadas pelos obstáculos no vinho e seda empresas - tudo isso levou a um declínio na unidade nacional. A partir de 1880, a França começou a reconstruir sua unidade nacional com o estresse em ciência e do progresso social e uma ênfase no individualismo e autonomia da pessoa na sociedade. Sociologia de Durkheim foi uma reação à Revolução Francesa, bem como a autonomia que foi dada preferência sobre a unidade coletiva da sociedade. Durkheim tomou uma posição anti-individualista forte. Ele opinou que a tendência para colocar o indivíduo à frente da sociedade ameaçada a coesão das instituições sociais, obscurecendo a natureza unificadora da ordem coletiva.

Por isto Viana explica a intensão de Durkheim “esforça para declarar a autonomia e a especificidade da sociologia e para isso a distingue da Psicologia e da Filosofia” (2006, p. 31)

3.1 Educação como um fato social

No seu estilo habitual, Durkheim começou a discutir o fenômeno da educação ao tentar defini-lo como um fato social. O ensaio do livro “Educação e Sociologia” abertura é sobre "educação: natureza e papel discute o significado da educação, onde ele considera a educação como um fato social. Aliás, esta foi a sua palestra de abertura (1902) na Sorbonne. Ele começa por considerar a educação como algo essencialmente de natureza social, origem e funções e, portanto, a teoria da educação relaciona mais de perto para a sociologia do que a qualquer outra ciência. Ele se opõe à ideia de um sistema educacional perfeito e ideal para todas as sociedades. Educação tem variado em cada época, Durkheim defende, porque cada sociedade tem que ter o sistema de educação que corresponda às suas necessidades e reflete os costumes e crenças do dia-a-dia. Educação, que é determinada pela sociedade na qual ela é praticada, pode por estudado pelos métodos científicos de sociologia. Durkheim vê a educação como sendo composta de fatos sociais reais conforme ele mesmo afirma:

 os fatos sociais consistem em maneira de agir, de pensar e de sentir, exteriores ao indivíduo, e que são dotadas de um poder de coerção em virtude do qual esses fatos se impõem a ele. Por conseguinte, eles não poderiam se confundir com os fenômenos orgânicos, já que consistem em representações e em ações; nem com os fenômenos psíquicos, os quais só têm existência na consciência individual e através dela. Esses fatos constituem portanto uma espécie nova. (Durkheim, 1995: p.3).

Pois para Durkheim

toda maneira de fazer, fixada ou não, suscetível de exercer sobre o indivíduo uma coerção exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que é geral na extensão de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existência própria, independente de suas manifestações individuais (DURKHEIM, 2007, p. 13, grifos dele)

3.2 A educação como processo de socialização ou a transmissão da cultura

O principal papel desempenhado pela educação é realçado pela definição de educação que Durkheim dá depois de examinar as definições existentes e os contextos históricos. “A educação é a influência exercida pelas gerações adultas sobre aqueles que ainda não estão prontos para a vida social. Seu objetivo é despertar e desenvolver na criança um certo número de estados físicos, intelectuais e morais que são exigidos dele tanto pela sociedade política como um todo e o especial, meio pelo qual ele é especificamente destinada”(Durkheim 2013: 52).

A partir desta definição segue-se que a educação “é composto de socialização metódica da geração mais jovem”. De acordo com esta teoria cada um de nós é composto de dois seres: o nosso ser individual e ser social. O último é “um sistema de ideias, sentimentos e práticas que expressam em nós, não a nossa personalidade, mas o grupo ou grupos diferentes, das quais somos parte; estas são as crenças religiosas, crenças e práticas morais, tradições nacionais ou profissionais, opiniões coletivas de todos os tipos ... para constituir esse ser em cada um de nós é o fim da educação”( ibid: 53).

Durkheim chamaria essa transmissão cultura como transmissão de representações coletivas que refletem diferentes aspectos da realidade social. A consciência colectiva ou a mente colectiva, a qual é derivada a partir da interacção e combinação de indivíduo consciência e, ao mesmo tempo entra, mudanças, e desenvolve o indivíduo estar em um ser social. A relação entre indivíduo e grupo do meio consciência coletiva se torna clara quando Durkheim analisou o caráter social da aprendizagem. “O indivíduo, na sociedade dispostos, quer a si mesmo. A influência que ele exerce sobre ele, nomeadamente através da educação, não em tudo ter como seu objeto e seu efeito para reprimir ele, para diminuir ele, para desnaturar-lo, mas, pelo contrário, para fazê-lo crescer e fazer dele um ser verdadeiramente humano”(Durkheim 2013: 58-59).

3.3 Educação moral

Durkheim estava interessado nos problemas de moralidade ao longo de sua vida e isso é evidente em todas as suas obras. Como resultado, ele atribuiu importância para o desenvolvimento moral dos jovens. Os ideais da Terceira República na França estavam inclinados em direção a secularização da sociedade, separando gradualmente o estado da igreja. As leis da Terceira República entre 1881 e 1901 tinha gradualmente trouxe uma separação entre Igreja e Estado na educação e foi proibida a escola para ensinar qualquer um dos princípios da religião revelada.

Assim, se a escola tinha para dar qualquer tipo de educação moral, tinha que ser baseado apenas em princípios racionais. Durkheim procurou descobrir os substitutos racionais para as ideias religiosas que serviram para cumprir a ordem moral.

A função da moralidade é determinar as regras de conduta, e seu elemento principal é o espírito de disciplina. Durkheim coloca maior responsabilidade sobre o professor da escola. Em sua disciplina parecer na escola deve ser mais rigorosa do que em casa, e tudo depende do professor pela autoridade de quem as regras são reveladas, que se deve ser “encarnado dever e personificada”. O mestre é o representante da autoridade da sociedade e “da mesma forma como o sacerdote é o intérprete de Deus, ele é o intérprete das grandes ideias orais de seu tempo e de seu país”. Disciplina na classe não é, por Durkheim, simplesmente um método para o professor para manter a ordem; é um instrumento para o desenvolvimento de moralidade. Disciplina não significa regulação de cada atividade da criança. É da responsabilidade do professor para inspirar a criança a ser obediente a partir de dentro. Somente quando a criança vem a obedecer as regras de bom grado e só então é o seu cumprimento verdadeiramente moral. Durkheim vê o papel do professor como um fator primordial no desenvolvimento do espírito de disciplina na criança.

3.4 Pedagogia e Sociologia - A Teoria da Educação

Durkheim distingue a educação da pedagogia. Para ele, a educação sempre significou o processo ativo de educar os jovens a influência exercida sobre as crianças por pais e professores. Mas pedagogia consiste não em ações, mas as teorias, e uma reflexão sobre a educação. É um pensamento metódico aplicado ao processo de educação.

O processo educação pode ser estudado a partir de diferentes pontos de vista. A totalidade das práticas que compõem a educação pode ser estudada historicamente. Também pode-se estudar os tipos de educação em diferentes países antropologicamente. Eles também podem ser estudados cientificamente e interpretados e explicados pelos métodos da psicologia e da sociologia. Todos estes constituem uma ciência da educação. Mas pedagogia, teoria educacional, não é esta ciência, nem é uma arte. A arte da educação reside em fazê-lo, e é a habilidade do ensino real e lidar com os alunos. O professor é o artista. Mas as teorias educacionais têm como objeto não para descrever ou explicar o que é, ou o que foi, mas para determinar o que deve ser.

3.5 A função de Sociologia Educacional

Embora se possa razoavelmente considerar Drukheim como o fundador da sociologia da educação, como mencionado no início, suas ideias sobre educação recebeu muito pouca atenção, fora da França por muitas décadas depois dele. Em linha com seus princípios metodológicos Durkheim tinha preparado um programa de ação para os estudos sociológicos no campo da educação. Comentando estas linhas, pode-se identificar quatro dessas funções da sociologia da educação que são baseados em princípios práticos, em linha com a metodologia de Durkheim. Estes são, de fato, problemas de pesquisa a partir do ponto de vista funcionalista.

1. Determinação dos presentes fatos sociais da educação, e sua função sociológica.

2. Determinação da relação da educação para a mudança social e cultural.

3. Sociologia comparada da educação.

4. O estudo da própria escola como um grupo social, e em relação a outros grupos sociais. Para além destas questões funcionalistas de investigação identificadas para a orientação funcionalista à educação é útil para responder a perguntas relacionadas com o papel da educação na sociedade moderna e a relação entre educação e outras instituições sociais nas sociedades modernas.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Entre os vários temas em que Durkheim escreveu, a educação foi a mais negligenciada. Durante sua vida, publicações de Durkheim sobre educação eram escassas. No entanto, após a sua morte, palestras e cursos de palestra apareceu na forma de livros como . A Educação e a Sociologia, 1922 (obra póstuma), Sociologia e Filosofia, 1924 (obra póstuma), A Educação Moral, 1925 (obra póstuma).

Educação para Durkheim era o meio pelo qual a sociedade perpetuamente recria as condições de sua própria existência, e envolveu uma socialização sistemática da jovem geração.

Na continuação dos ideais da Terceira República na França Durkheim viu o potencial reformatório na educação para fornecer para a inculcação da moralidade secular no lugar de moralidade baseada Igreja.

Os defensores e opositores do método funcionalista encontrar suas palestras sobre educação útil, pois ele dá várias orientações de exploração funcional do sistema educacional. Embora a teoria da educação de Durkheim tratou de questões pedagógicas pertinentes à sociedade francesa de seu tempo, suas ideias podem ser usados para interpretar a educação moderna contemporânea também.

REFERENCIA

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