PÓS-MODERNIDADE E IDENTIDADE
Na Modernidade Líquida e em vários livros e
artigos subsequentes, Zygmunt Bauman escreveu extensivamente sobre as mudanças
generalizadas que estão ocorrendo na sociedade contemporânea e a velocidade
acelerada com que algumas dessas mudanças estão ocorrendo. Inúmeros aspectos da
sociedade parecem estar em constante mudança. Esse declínio na estabilidade
social é preocupante em muitos aspectos, mas talvez uma de suas consequências
mais preocupantes seja seu efeito prejudicial sobre a capacidade de muitos adolescentes
e jovens adultos de formar um senso de identidade pessoal sólido e estável.
A formação da identidade sempre foi uma das
tarefas centrais da adolescência e do início da vida adulta, mas essa tarefa se
tornou muito mais desafiadora para muitos jovens nas últimas décadas, à medida
que muitas das fontes tradicionais de identidade pessoal se deterioraram
constantemente. Essas fontes incluem o seguinte:
—
Pertencimento a uma família estável e amorosa
—
Pertencimento a uma comunidade religiosa
— Participação em “ritos de passagem” sociais
que ajudam a demarcar a transição para uma nova fase da vida e um novo sentido
de identidade pessoal (sendo o casamento um dos mais importantes desses ritos)
— Orgulho
do próprio país
Infelizmente, todas essas fontes de identidade
estão em declínio para muitas pessoas nos últimos anos:
— Em 2023, mais de 1,4 milhão de bebês nasceram
de mulheres solteiras nos Estados Unidos (40% de todos os nascimentos naquele
ano), e 23% das crianças nos EUA vivem em lares monoparentais, a maior taxa de
qualquer país do mundo.
Segundo dados divulgados pelo IBGE (25/10/2024),
de todos os adultos brasileiros que moram sozinhos com os filhos, 86,4% são
mulheres.
Segundo a
FGV- Ibre, o número de mães solo no Brasil cresceu 17,8%, entre 2012 e 2022,
passando de 9,6 milhões para 11,3 milhões. Ou seja, houve um aumento de 1,7
milhão de mães solo em dez anos.
— Em 2023, 62% dos adultos dos EUA se
autoidentificaram como cristãos, uma queda em relação aos 90% de 1972. Mais de
um quarto dos adultos nos EUA (28%) se autoidentificaram como “religiosamente
não afiliados” (ateus, agnósticos ou “nada em particular”) em 2023, um aumento
significativo em relação aos anos anteriores. (Esse número era de 5% em 1972,
9% em 1993 e 16% em 2007.)
No Brasil embora ainda esteja atrás de
católicos (56,7%) e evangélicos (26,9%), o grupo dos “sem religião” cresceu, a
parcela da população brasileira que se declara sem religião chegou a 9,3% em
2022,. em comparação com 2010, quando 7,9% afirmaram não ter nenhuma religião.
— As taxas de casamento caíram quase 60% entre
1970 e 2022. (Em 1970, havia 76,5 casamentos por 1.000 mulheres solteiras, em
comparação com 31,2 casamentos em 2022.). No Brasil ainda permanece sem
mudanças o número de casamento ano.
— Apenas 58% dos americanos disseram que
estavam “muito orgulhosos” ou “extremamente orgulhosos” de ser americano em
2025, abaixo dos 87% em 2001.
Em 2023, 83% dos entrevistados diziam sentir
mais orgulho do que vergonha da nacionalidade. Agora, esse índice caiu para
74%. Ao mesmo tempo, aumentou o percentual dos que afirmam sentir mais
vergonha: de 16% para 24%.
Quando as âncoras tradicionais da identidade
pessoal são minadas, muitos jovens adultos ficam sem nenhuma noção sólida de
quem são, para onde estão indo ou como podem encontrar um senso de significado
e propósito na vida.
Bauman argumentou que, à medida que as
sociedades ocidentais transitavam do modernismo para o pós-modernismo, houve
uma mudança concomitante no que ele chamou de "estilos de vida" ou
"estratégias de vida", e que essa mudança teve um impacto
significativo na formação da identidade. Ele afirmou que, antes do advento do
pós-modernismo, a maioria das pessoas se via como "peregrinos" a
caminho de algum destino futuro que lhes traria realização, e que as pessoas
construíam suas identidades com base nessa visão de vida. Bauman reconheceu as
origens religiosas da imagem da vida neste mundo como uma peregrinação (mais
especificamente, como uma jornada em direção à união com Deus na vida após a
morte, uma imagem que guiava a vida das pessoas e dava significado e propósito
a elas), mas afirmou que essa visão de mundo se secularizou ao longo do tempo,
concentrando-se fortemente (e às vezes exclusivamente) em objetivos do mundo
interior em vez de um destino espiritual transcendente. Ver a si mesmo como um
peregrino, mesmo nesse sentido secular, ainda tendia a fornecer às pessoas uma
fonte de identidade e algum senso de significado e propósito na vida, à medida
que seguiam o modelo social de vida, passando pelos estágios de obter educação,
conseguir um emprego, casar, ter filhos, lutar por uma vida familiar feliz e
próspera, etc. A metáfora do peregrino dava forma e estrutura à vida e uma
orientação para o futuro, à medida que as pessoas buscavam atingir esses
objetivos de vida.
No entanto, com o advento do pós-modernismo e
suas alegações de que a vida é, em última análise, sem sentido — até mesmo
absurda —, a visão de mundo do peregrino foi substituída por outras, com um
impacto dramático na formação da identidade de muitas pessoas. Bauman
especificou quatro desses estilos de vida (o "passeador", o
"vagabundo", o "turista" e o "brincalhão"). Há
uma sobreposição considerável entre eles, mas o que parece mais preciso e mais
descritivo da escolha de estilo de vida que muitas pessoas fazem na sociedade
pós-moderna é o de "turista". Rod Dreher recentemente forneceu um
resumo conciso dessa orientação em relação à vida: "Um turista define seu
próprio plano de viagem, guiado por nada mais do que seu desejo. Ele quer
evitar compromissos fixos, porque isso poderia impedir sua liberdade de
movimento. Não há significado último para a jornada e nenhuma garantia de
companhia. O objetivo é ficar um passo à frente do tédio." Para o turista,
o foco na vida está na maximização do prazer no momento presente.
Antes do pós-modernismo, o foco era a formação
de uma identidade sólida e estável; agora, segundo Bauman, o foco é evitar a
formação de tal identidade, a fim de "manter as opções em aberto". Os
turistas buscam evitar compromissos de longo prazo e fugir de compromissos ou
responsabilidades morais. Como Bauman descreveu, o objetivo é "recusar-se
a ser 'fixado' de uma forma ou de outra. Não se prender ao lugar. Não se
comprometer com uma única vocação. Não jurar consistência e lealdade a nada nem
a ninguém".
Bauman argumentou que parte dessa mudança em
direção a uma identidade mais fluida ou líquida é atribuível a mudanças mais
amplas na sociedade, incluindo mudanças no ambiente de trabalho que tornam
menos possível contar com a permanência em uma determinada linha de trabalho ou
em uma carreira específica por toda a vida profissional, e também à diminuição
da "estabilidade e confiabilidade" dos relacionamentos interpessoais,
incluindo casamento e amizades. Esta última tendência, na verdade, funciona
tanto como causa quanto como efeito da orientação turística em relação à vida;
à medida que mais pessoas adotam uma abordagem egocêntrica, transacional e de
curto prazo em relação aos relacionamentos, estes se tornam cada vez mais
superficiais e transitórios, levando mais pessoas a desconfiarem de
compromissos de longo prazo nos relacionamentos.
Bauman identificou pela primeira vez a
orientação turística para a vida há três décadas, mas, na verdade, essa
abordagem centrada no prazer e focada no presente parece ter se tornado ainda
mais difundida nos anos seguintes, levando um número crescente de jovens
adultos a evitar ativamente a formação de uma identidade estável. Esse impacto
negativo na formação da identidade foi ainda mais exacerbado pela crescente
popularidade do " individualismo expressivo " nas últimas décadas. O
individualismo expressivo trata a identidade pessoal como se fosse
infinitamente maleável. O individualismo expressivo pode parecer inicialmente
atraente para algumas pessoas, pois parece afrouxar ou mesmo remover
completamente quaisquer restrições preexistentes à identidade de alguém. Mas,
na realidade, a desconstrução ou mesmo a rejeição total de quase todas as
fontes tradicionais de formação de identidade (incluindo uma das fontes mais
básicas da identidade pessoal, o sexo, como é defendido pela "ideologia de
gênero") apenas deixou muitos jovens mais confusos quanto à sua
identidade, com pouco ou nenhum senso de direção e propósito em suas vidas. É
de se admirar que tantos adolescentes e jovens adultos relatem sentir-se
ansiosos ou deprimidos atualmente, ou que alguns deles sucumbam a uma atitude
de niilismo e desespero?
O fato de o problema da "identidade
líquida" ter múltiplas causas contribui para a extensão e a gravidade do
problema, mas também nos oferece muitas vias para tentar lidar com essa
questão. Obviamente, queremos continuar os esforços para fortalecer as fontes
tradicionais de identidade, incluindo o aumento das taxas de casamento e
formação de famílias. Isso incluiria o objetivo de promover normas e mensagens
pró-casamento e pró-parentalidade em nossa sociedade, a fim de combater aqueles
que glorificam um estilo de vida narcisista e alardeiam as alegrias de uma
suposta vida sem filhos. Devemos também nos esforçar para cultivar um amor
saudável por nosso país em nossas crianças, adolescentes e jovens adultos, em
um esforço para neutralizar o impacto dos sistemas escolares, universidades,
meios de comunicação, influenciadores de mídia social, etc., que degradam nosso
país, distorcem sua história e minimizam ou ridicularizam nossos heróis
culturais e suas realizações. O objetivo deve ser encorajar um orgulho saudável
pelo nosso país, temperado por uma visão clara dos pecados passados e
presentes (por exemplo, escravidão e aborto, respectivamente), falhas e erros
do nosso país. Devemos também continuar nossos esforços para apontar as
falácias do individualismo expressivo, incluindo a afirmação de que a
identidade pessoal é infinitamente maleável e que a liberdade pessoal consiste
na autonomia total e anárquica de cada indivíduo para buscar a realização de
todos os seus desejos.
Idealmente, também, como sociedade e como
indivíduos, abandonaríamos a orientação turística da vida, focada na máxima
autogratificação no momento presente e no mínimo de responsabilidades para com
os outros, e retornaríamos a uma orientação peregrina da vida, voltada para o
futuro, guiada por uma bússola moral, aberta a compromissos de longo prazo em
relacionamentos e disposta a se sacrificar pelo bem dos outros. Para alguns,
essa peregrinação pode começar como uma peregrinação mais secular, mas devemos
continuar a esperar e orar para que todos possam ouvir e atender ao chamado
para a nossa verdadeira peregrinação: a jornada terrena rumo à união eterna com
Deus.
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