O Espírito Santo: A posição do Espírito Santo no Apocalipse

Embora as palavras “Espírito Santo” não apareçam no livro do Apocalipse, nenhum outro livro expõe de forma tão inequívoca a divindade, a personalidade e a atividade do Espírito Santo de Deus como este último livro do cânon das Escrituras. A referência fundamental é a primeira menção, onde o Espírito Santo é associado às outras pessoas da Trindade na saudação de graça e paz que abre o livro.

Apocalipse 1:4-5 , “Graça e paz a vós.”

1. “Daquele que é, que era e que há de vir;” (Este é claramente Deus Pai).

2. "Dos sete espíritos que estão diante do seu trono; (Este é claramente Deus, o Espírito Santo).

3. “De Jesus Cristo, que é a testemunha fiel, o primogênito dentre os mortos e o Príncipe dos reis da terra;” (Este é claramente Deus Filho).

O Espírito Santo é apresentado dessa forma simbólica para mostrar a plenitude e a completude do Seu ministério nas eras que se seguirão ao retorno do Senhor Jesus à Glória. O contexto encontra-se em Zacarias 4:1-10, onde as sete lâmpadas do testemunho, em uma era de trevas, necessitam do azeite diretamente das oliveiras. As oliveiras são um símbolo de Cristo em Seu ministério duplo como sacerdote e príncipe, e Ele é quem, no dom do Espírito Santo, supre tudo o que o testemunho requer. A provisão completa, os Sete Espíritos, está ligada à divindade absoluta – diante do Seu trono – para prover o poder para o testemunho na terra, visto que agora há um homem na Glória.

Existem três outras referências ao Espírito Santo sob esta figura, e elas deixam claro o caráter do Seu ministério na terra, tanto na era da graça quanto no período da tribulação.

A. A Plenitude da Provisão Divina

A segunda referência aos Sete Espíritos é: “Ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas coisas diz aquele que tem os sete Espíritos de Deus e as sete estrelas” (Apocalipse 3:1). Visto que as sete estrelas refletem as sete condições espirituais observadas nas sete igrejas, a clara implicação é que existem recursos divinos nas mãos do Senhor para suprir todas as necessidades.

Isso fica muito claro pela declaração repetida a cada uma das sete igrejas: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça o que o Espírito diz às igrejas".

O plural, “igrejas”, enfatiza que, além da igreja específica mencionada inicialmente, há uma lição para todas as igrejas existentes naquele momento e, de fato, para as igrejas ao longo de todo o período do testemunho da igreja. Isso reconhece que as sete igrejas refletem (a) as sete igrejas da província romana da Ásia mencionadas nominalmente, (b) as condições espirituais que podem existir em qualquer época e (c) os estágios da história da igreja, conforme podem ser vistos retrospectivamente.

A plenitude da provisão divina no Espírito Santo deve ser observada em relação às condições espirituais reveladas:

1. Éfeso: Uma Igreja Decaída – O Perigo – O Arrefecimento da Paixão

2. Esmirna – Uma igreja temerosa – A dificuldade – A crueldade da perseguição

3. Pérgamo – Uma igreja em declínio. O desastre – Compromisso e clientelismo.

4. Tiatira – Uma igreja falsa – A partida – Corrupção e poluição

5. Sardes – Uma igreja formal – A morte – Contentamento e profissão

6. Filadélfia – Uma igreja frágil A dúvida - Convicção e Poder

7. Laodiceia – Uma igreja da moda – A negação – A complacência e a pobreza da igreja.

Contudo, dar ouvidos ao ministério do Espírito Santo nas diversas circunstâncias resultaria em arrependimento e recuperação. Sua provisão divina no Espírito Santo é mais do que suficiente para todas as situações.

B. A Plenitude da Iluminação Divina

A próxima referência aos Sete Espíritos encontra-se em Apocalipse 4:5 :“E diante do trono ardiam sete lâmpadas de fogo, que são os sete Espíritos de Deus”. João foi apresentado ao céu e seu espírito ficou maravilhado com a majestade do trono e de Quem se assenta sobre ele. O brilho do jaspe (diamante cintilante) e o arco-íris esmeralda que o circundava preparavam o cenário para o aparecimento do Cordeiro (5:6) e a tomada do livro selado com sete selos. Este é o pano de fundo para a ação dos capítulos 4 a 16, que abrange o período da tribulação de sete anos na Terra. As preposições espirituais mostram como esse trono é servido. Ao redor do trono (no plano horizontal) estão os tronos dos vinte e quatro anciãos; do trono emanam os relâmpagos, os trovões e as vozes que anunciam o juízo. Diante do trono estão as sete lâmpadas de fogo acesas, que interpretamos como os Sete Espíritos de Deus. Os candelabros (luchnia), que representavam as igrejas nos capítulos 1 a 3, dependiam, naturalmente, de óleo. A palavra "lâmpadas" (lam pades) deveria ser traduzida como "tochas", pois se refere a luzes que se sustentam sozinhas. Isso também se aplica ao Espírito Santo como pessoa divina, que será a fonte de toda iluminação, especialmente no período de trevas da tribulação. Essa iluminação divina é vista de forma dramática e simbólica nas quatro ocasiões em que a expressão "no Espírito" (en pneumati) é usada em referência a João. Ele recebe uma visão específica e é instruído a escrever o que viu. A ideia é a iluminação seguida da comunicação a outros.

Essas quatro ocasiões são:

1.1:10 “Eu estava no Espírito (en pneumati) no dia do Senhor e ouvi atrás de mim…”

2. 4:2 “E imediatamente fui tomado pelo Espírito (en pneumati) e me vi no deserto…”

3. 17:3 “Então Ele me levou no Espírito (en pneumati) para o deserto…”

4. 21:10 “E Ele me levou no Espírito (en pneumati) a um grande e alto monte.”

A expressão “no Espírito” descreve a exaltação e o desapego do espírito humano promovidos pelo Espírito Santo, que possibilita a comunicação divina aos homens (veja Efésios 3:5 para a mesma expressão). João é levado além do domínio dos sentidos físicos e naturais para lhe ser mostrado o que normalmente é invisível. Assim, o Espírito Santo torna-se o iluminador divino. No contexto do Apocalipse, as cenas às quais essas passagens servem de introdução oferecem iluminação divina com relação a:

Cena 1, Cristo e as igrejas, 1:10 -3:22

Cena 2, Cristo e o cosmos, 4:1 -16:21

Cena 3, Cristo na conquista, 17:1 – 19:10

Cena 4, Cristo na consumação, 19:11 – 22:5

O fato de não haver nenhum artigo com a palavra "espírito" simplesmente chama a atenção para o personagem.

da experiência.

C. A Plenitude da Implementação Divina

A referência final aos Sete Espíritos encontra-se em Apocalipse 5:6 : “E olhei, e eis que no meio do trono e dos quatro seres viventes, e no meio dos anciãos, estava um Cordeiro como havendo sido morto, e tinha sete chifres e sete olhos, que são os sete Espíritos de Deus enviados por toda a terra.” A terceira maneira pela qual o Espírito Santo é visto em ação neste livro não é meramente como Aquele em quem há provisão divina e de quem há iluminação divina, mas também como Aquele que supervisiona e implementa o programa divino durante o período da tribulação. Esta cena dramática do Trono, do Livro e do Cordeiro apresenta a ação no céu que permite ao Redentor, como o Cordeiro outrora morto, tomar e abrir o Livro, os títulos de propriedade da terra. A abertura dos selos inicia a ação que expulsa o usurpador da terra em antecipação ao estabelecimento do Seu reino. Os sete chifres falam da onipotência divina, enquanto os sete olhos falam da onisciência divina. Esses olhos são interpretados como os Sete Espíritos de Deus que, de acordo com Zacarias 3:9 e, mais diretamente, Zacarias 4:10, falam do envio do Espírito Santo na plenitude de Seu poder e percepção para implementar o programa divino neste tempo de tribulação.

A aplicação prática disso é vista em três ocasiões específicas no livro, quando o próprio Espírito age ou fala diretamente:

1. “E, depois de três dias e meio, o Espírito de vida vindo de Deus entrou neles” (Apocalipse 11:11). Embora o Espírito Santo já estivesse atuando antes mesmo do início do período da tribulação na salvação (e selamento) dos 144.000 de Israel e na salvação de inúmeros outros pecadores (Apocalipse 7), essa obra não é mencionada especificamente. Agora, neste momento crítico, no meio da tribulação, as duas testemunhas completaram seus 1260 dias de testemunho e, sem a proteção divina, foram mortas pela Besta. Em desprezo a todas as normas de decência, ela ordena que os corpos permaneçam nas ruas de Jerusalém até o fim do terceiro dia. Nenhum rumor de ressurreição pode macular o seu triunfo! Cumprimentos chegam de todo o mundo à Besta, que desafiou com tanto sucesso o próprio Deus. Agora, no quarto dia, as câmeras de televisão da mídia mundial ainda estão focadas naqueles corpos mortos. É neste ponto que a implementação do programa divino é indicada pelo poder demonstrado na ressurreição e no arrebatamento dessas duas testemunhas. O segredo é: “O Espírito da Vida, vindo de Deus, entrou neles”, e eles foram ressuscitados e chamados para o céu. Assim, Deus mostraria, de forma dramática, que mesmo que os homens morram sob o domínio da Besta em seu testemunho por Cristo nestes anos terríveis, o Seu Espírito Santo os ressuscitaria das garras da morte. Esta verdade já foi declarada em Romanos 8:11, mas nesta ação é demonstrada publicamente. O Espírito Santo implementaria o poder divino. Embora não haja artigo com “Espírito”, os gramáticos (Dean Alford, por exemplo) apontarão que a palavra “Espírito” (pneuma) não requer artigo, e o contexto deixa claro que só pode ser o Espírito Santo. Nisto temos uma imagem da ressurreição.

2. “Sim”, diz o Espírito, “para que descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os sigam” (Apocalipse 14:13). Esta palavra do Espírito é acrescentada a uma garantia dada a João em relação aos santos que, tendo dado a Cristo o Seu lugar como Senhor em desafio à Besta, morrem na última metade da tribulação. Observe a bênção (bem-aventurados) sobre as pessoas (os mortos que morrem no Senhor) e o período específico mencionado (daqui em diante). A terra não tem lugar para tais pessoas, e elas são mortas, mas são os bem-aventurados do céu. Aquele encarregado da execução do plano divino primeiro acrescenta a Sua garantia: “Sim”, diz o Espírito, e então dá mais duas garantias concernentes ao seu descanso presente e à sua recompensa futura, em vista do que sofreram nestes dias.

3. “E o Espírito e a Noiva dizem: ‘Vem!’” (Apocalipse 22:17). Esta é a última palavra direta do Espírito, com o encerramento deste livro do Apocalipse e do cânon das Escrituras. Ele se une à Noiva (a igreja) em resposta ao desdobramento de Cristo como a “Estrela da Manhã”, clamando: “Vem!”. Assim, o Espírito Santo se preocupa com a promessa do Salvador em relação à igreja. Este não é um chamado evangelístico aos pecadores, mas a resposta da igreja e do Espírito dentro da igreja à vinda de Cristo. É um apelo pelo arrebatamento.