Crítica ao Sacrifício… Sacrifício, sentimentos humanos e Favor de Deus.

Há uma história que ouço com frequência sobre os profetas do Antigo Testamento. Não acho que seja verdade, mas aqui está como ela é contada.

 

Aparentemente, Deus deu a Israel um sistema sacrificial. Ele pediu obediência. Pediu vítimas. E pediu derramamento de sangue. Mas, com o tempo, e à medida que o conhecimento de Deus por parte de Israel amadurecia, certos grupos perceberam que Deus, na verdade, não queria isso. Um sistema religioso que depende de bodes expiatórios, vítimas e derramamento de sangue se opõe ao caminho divino de justiça e amor.

Quem fez essa descoberta? Foram os radicais… os profetas. Foi preciso visão profética para imaginar um mundo religioso além do sacrifício. A elite religiosa estava empenhada em sua própria preservação e não tinha a imaginação necessária para enxergar de outra forma. Aqui estão alguns exemplos do que os profetas chegaram a perceber:

Pois eu quero misericórdia, e não sacrifício; e reconhecimento de Deus, e não holocaustos (Oséias 6:6).

'A multidão dos vossos sacrifícios — que me servem?', diz o Senhor. ' Tenho mais do que o suficiente de holocaustos, de carneiros e da gordura de animais gordos; não tenho prazer no sangue de touros, de cordeiros e de bodes' (Isaías 1:11).

Ainda que me tragam holocaustos e ofertas de cereais, não os aceitarei . Ainda que me tragam ofertas de comunhão escolhidas, não lhes darei atenção (Amós 5:22).

Com que me apresentarei ao Senhor e me prostrarei diante do Deus Altíssimo? Apresentar-me-ei a ele com holocaustos, com bezerros de um ano? [Implícito: NÃO!] Ele já te mostrou, ó homem, o que é bom. E o que o Senhor exige de ti? Que pratiques a justiça, ames a misericórdia e andes humildemente com o teu Deus (Miquéias 6:6, 8).

 

Até o salmista se junta a eles:

Sacrifício e oferta não quiseste — mas abriste os meus ouvidos; holocaustos e ofertas pelo pecado não requereste (Salmo 40:6).

Você não se agrada de sacrifícios, senão eu os ofereceria; você não tem prazer em holocaustos. (Salmo 51:16)

Os profetas e poetas apresentam um argumento convincente. Aparentemente, Deus queria uma coisa antes, e depois disse que não queria mais. Para resolver essa aparente tensão, os intérpretes propõem que sua teologia amadureceu. É algo semelhante a um pai que ajuda seus filhos a espantar o bicho-papão debaixo da cama antes de dormir. Mais tarde, as crianças percebem que todo aquele espantar não era necessário. Não fazia nada além de falar a língua delas.

O mesmo ocorre com os sacrifícios. Deus falava a linguagem da época (sacrifício ritual) e, posteriormente, conduziu o povo a uma prática religiosa mais madura e até mesmo corrigida.

Alguns também argumentam que os profetas e poetas previram a abolição do sacrifício no Novo Testamento. Deus voltou sua atenção para o sacrifício vicário, ou mais especificamente, para a busca de bodes expiatórios e a violência contra as vítimas no sistema sacrificial, marcando-as para a eliminação. Os profetas perceberam isso e argumentaram que a adoração eventualmente transcenderia seu estado primitivo.

Greg Boyd reflete essa visão evolucionista da religião e da ética israelitas em seu recente livro "Crucifixion of the Warrior God", embora a partir de uma perspectiva ligeiramente diferente. Ele escreve:

Embora uma tradição anterior retratasse Javé como alguém que apreciava sacrifícios de animais (por exemplo, Êxodo 29:25, 41; Levítico 1:9, 13, 17), autores posteriores deixam claro que Javé não lhes atribuía valor.[1]

Ele afirma mais tarde que os 'autores canônicos começam a perceber que Javé desaprova completamente os sacrifícios de animais.'[2]

Em uma postagem provocativa sobre “God and Genocide”, Brian Zahnd escreve:

O Antigo Testamento é o relato inspirado da história de Israel chegando ao conhecimento de seu Deus. Mas é um processo. Deus não muda, mas a revelação e a compreensão de Deus por Israel obviamente mudam. Ao longo do caminho, suposições são feitas. Uma dessas suposições era que Javé compartilhava certos atributos violentos com as divindades pagãs do antigo Oriente Próximo. Essas suposições eram inevitáveis, mas erradas. Por exemplo, os profetas hebreus eventualmente começariam a questionar a suposição de que Javé desejava sacrifícios de sangue. Jesus gostava de citar a ousada afirmação de Oséias de que Javé não quer sacrifícios, mas misericórdia.[3]

Concordo com muito do que Zahnd diz aqui. A compreensão que Israel tinha de Deus certamente se transforma e muda. O Antigo Testamento pode nos fornecer inúmeros exemplos de mudança e desenvolvimento.

Problemas com a Crítica Profética

Existem problemas sérios com essa narrativa de promover a religião para além do sacrifício. Aqui estão alguns deles:

Ao mesmo tempo em que os profetas repreendem o povo pelo sacrifício de animais, eles também dizem que Deus rejeita cânticos e orações. Por exemplo:

Afastem de mim o ruído dos seus cânticos; não ouvirei a melodia das suas harpas. (Amós 5:23)

Quando estenderes as tuas mãos, esconderei os meus olhos de ti; ainda que multipliques as tuas orações, não as ouvirei, porque as tuas mãos estão cheias de sangue. (Isaías 1:15)

Teríamos também que eliminar o jejum como uma prática espiritual eficaz. Jeremias declara: "Ainda que jejuem, não ouvirei o seu clamor; ainda que ofereçam holocaustos e ofertas de cereais" (Jeremias 14:12a; cf. Isaías 58:3-6).

Argumentar que os profetas estavam instando Israel a mudar de um sistema de culto (primitivo) para outro (iluminado) não funciona quando consideramos todas as práticas religiosas que eles criticam, a menos que também queiramos desconsiderar a oração, a música e o jejum como práticas espirituais legítimas.

A crítica do profeta não reflete o desagrado inerente de Deus com o sistema sacrificial em si. Em vez disso, os profetas insistiam que Deus odeia a injustiça. Quando um adorador rouba dos pobres e depois usa esse cordeiro, bode ou boi para adorar a Deus, Deus fica enojado. Quando um adorador espanca seu escravo até a morte e depois levanta as mãos em oração, Javé diz: '[Afastem-se!] Suas mãos estão cobertas de sangue!' (Isaías 1:15). A questão principal é que injustiça + adoração = jogo sujo. Deus vai acabar com isso.

É importante lembrar que os profetas eram oradores. Eles usavam uma linguagem impactante para prender a atenção dos ouvintes. Quando os profetas diziam que Deus rejeitava o sacrifício (e a música/oração), eles não estavam fazendo afirmações atemporais. Nem estavam fazendo declarações sobre a evolução da religião em Israel! Em vez disso, eles queriam que as pessoas tratassem seus vizinhos com dignidade. Isaías, portanto, exorta o povo a se purificar para a adoração, cuidando dos oprimidos:

Lavem-se e purifiquem-se. Afastem da minha presença as suas más obras; parem de praticar o mal. Aprendam a fazer o bem; busquem a justiça. Defendam os oprimidos. Façam justiça aos órfãos; defendam a causa das viúvas. (Isaías 1:16-17)

Os mesmos profetas que se insurgiram contra o sacrifício vislumbram um dia em que o povo de Deus sacrificará corretamente.

Assim, o Senhor se revelará aos egípcios, e naquele dia eles reconhecerão o Senhor. Eles o adorarão com sacrifícios e ofertas de cereais; farão votos ao Senhor e os cumprirão. (Isaías 19:21)

Esses [estrangeiros] eu os trarei ao meu santo monte e os alegrarei na minha casa de oração. Os seus holocaustos e sacrifícios serão aceitos no meu altar; porque a minha casa será chamada casa de oração para todas as nações. (Isaías 56:7)

Essas passagens nos mostram que os profetas não estavam indo além do sacrifício. Em vez disso, estavam caminhando em direção a um sacrifício virtuoso.

Até mesmo uma das críticas proféticas mais contundentes acaba cedendo lugar à restauração do culto. Em Jeremias 7:22, o profeta exclama que Javé “não falou aos vossos pais, nem lhes ordenou nada acerca de holocaustos ou sacrifícios, no dia em que os tirei da terra do Egito”.[4] Considerado isoladamente, poderíamos inferir que, após uma reflexão mais profunda, Deus decidiu que, afinal, não queria todo o sistema de culto que havia estabelecido. Contudo, Jeremias 7 é um exemplo clássico de provocação profética, no contexto da mais contundente denúncia do templo em todo o corpus profético (cf. 7:12). Portanto, mais uma vez, o profeta não está divulgando um comunicado à imprensa sobre a mudança nas expectativas religiosas de Deus. Jeremias retorna ao assunto para dizer que “naquele dia” os sacrifícios seriam restaurados (Jeremias 33:18, 21-22).

O salmista também muda de opinião. Depois de afirmar que Deus 'não se agrada de sacrifícios' (Sl 51:16), ele declara que Deus se 'alegraria dos sacrifícios dos justos' apenas alguns versículos depois (51:19). O salmista não estava em dúvida. Em vez disso, reconheceu que o sacrifício não era agradável a Deus quando acompanhado de adultério e assassinato (cf. Sl 51:1). Somente depois de confrontar essas questões é que Deus voltaria a se alegrar com os sacrifícios.

Os profetas (ou escritores do Novo Testamento) nunca criticaram o sacrifício com base no fato de ser violento, sangrento ou algo do gênero. Isso é o pudor moderno (e o afastamento dos nossos processos de alimentação) falando, não a Bíblia.

 A crítica de Jesus

Em Marcos 12, um jovem escriba aproximou-se de Jesus e perguntou-lhe qual era o maior mandamento. Jesus, relutante em dar apenas uma lei, respondeu que o primeiro era amar a Deus e o segundo era amar o próximo (vv. 29-31). O escriba que perguntou a Jesus provavelmente observou a citação que Jesus fez de Deuteronômio 6:5 e Levítico 19:11. Jesus havia entrelaçado o cerne da Torá. O escriba percebeu que Jesus respondeu corretamente. Mas note como o escriba, que provavelmente era a favor do templo, continuou: "E [você respondeu corretamente que] amar o próximo como a si mesmo é mais importante do que todos os holocaustos e sacrifícios " (Marcos 12:33).

 

Mas Jesus não disse isso!

Bem, Jesus não citou diretamente Oséias 6:6 (ou 1 Samuel 15:22), mas o escriba explora as implicações hermenêuticas da demonstração de superioridade de Jesus. Ele entra no jogo hermenêutico. O escriba pediu uma resposta. Jesus deu duas. O escriba respondeu que Jesus estava certo e deu três.

Mas observe a resposta do escriba. Ele diz que amar a Deus e ao próximo é mais importante do que holocaustos ou sacrifícios. O Antigo Testamento diz que Deus não se agrada nem deseja holocaustos ou sacrifícios (1 Samuel 15:22; Oséias 6:6). O escriba não está citando erroneamente; ele está interpretando o que os profetas querem dizer. Ele (e Jesus) reconhecem a intenção retórica dos profetas. O amor a Deus e ao próximo tem prioridade sobre o sistema sacrificial, e onde os dois entram em conflito, o sacrifício deve ceder.

Abolição do Sacrifício e Outros Meios de Expiação

Os primeiros cristãos defendiam que o sistema de sacrifícios acabaria por ser abolido. Para os primeiros seguidores de Jesus, não era evidente como isso aconteceria e o que significaria. Mesmo após a ressurreição, Pedro e, posteriormente, Paulo continuaram a adorar e até mesmo a oferecer sacrifícios no templo (Atos 3 e 21). Suas ações complicam qualquer tentativa de uma interpretação simplista do Supersessionismo e demonstram o valor contínuo do templo para os judeus, pelo menos enquanto o templo permaneceu de pé.

A destruição do templo acelerou o pensamento judaico e cristão sobre um mundo sem sacrifícios. Observe estas palavras de Rabban Yohanan ben Zakkai, que respondeu a outro rabino que lamentava a perda do templo e, consequentemente, dos sacrifícios expiatórios:

Meu filho, não fique triste. Temos outra expiação tão eficaz quanto esta (sacrifícios do templo). E qual é ela? Atos de bondade amorosa (misericórdia), como está escrito: 'Porque eu quero misericórdia e não sacrifício' (Oséias 6:6) (Avot de Rabbi Nathan, A[5]).

A epístola aos Hebreus argumenta que a morte e ressurreição de Jesus puseram fim aos sacrifícios no templo. Embora o templo e seu sistema sacrificial fossem bons, também eram provisórios. Do ponto de vista cristão, Jesus inaugurou uma expiação mais completa e permanente.

Curiosamente, Hebreus nunca cita as críticas proféticas ao sacrifício. Imagino que a razão seja que o autor reconheceu a crítica profética à injustiça (e não ao ritual). Além disso, Hebreus constrói seu argumento numa lógica do "bem para o melhor", e não numa lógica do "mal contra o bem".

Pois, se o sangue de bodes e touros santifica os impuros, quanto mais o sangue de Cristo purificará a nossa consciência das obras mortas para adorarmos o Deus vivo! (Hebreus 9:13-14)

O fato de Jesus pôr fim ao sacrifício não anula o seu valor na história de Deus e do seu povo, nem mesmo para alguns dos primeiros seguidores de Jesus.

Talvez o mais importante seja que vemos que Jesus deixa aos seus seguidores um sacrifício para realizar ritualmente — a Ceia do Senhor. Esta refeição reúne temas, símbolos e rituais dos sacrifícios de expiação, ofertas de cereais, ofertas de libação e da refeição da Páscoa.[6] Portanto, 'Vamos celebrar a festa!' (1 Coríntios 5:8; Deuteronômio 16:3).

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[1] Gregory A. Boyd, Crucifixion of the Warrior God: Interpreting the Old Testament’s Violent Portraits of God in Light of the Cross (2 vols.; Minneapolis: Fortress Press, 2017), 11-12.

[2] Boyd, Crucifixion of the Warrior God, 754.

[3] Brian Zahnd, ‘God and Genocide,’ https://brianzahnd.com/2013/04/god-and-genocide/ accessed 31/03/2026.

[4] Brad Jersak for this example

[5]  Qtd in Mark Turnage, Windows into the Bible: Cultural and Historical Insights from the Bible for Modern Readers (Springfield: Logion Press, 2016.

[6] Dru Johnson for this insight. Cf. Christian A. Eberhart’s What a Difference a Meal Makes: The Last Supper in the Bible and in the Christian Church (tr. Michael Putman; Houston, TX: Lucid Books, 2016)