“Unidade
no que é relevante, liberdade no que é secundário e, acima de tudo, o amor”
Agostinho.
AS
CONTROVÉRSIAS E AS CISMAS DA IGREJA
O
período de 100-1054 viu muitas divisões e dissensões sobre questões múltiplas,
principalmente sobre a natureza de Deus, o Pai, o Filho e o Espírito Santo.
Marcionismo:
O marcionismo devia sua existência a Marcion, um indivíduo que ganhou
popularidade em Roma em 140-144. Sua teologia foi fortemente influenciada pelos
gnósticos, e ele negou o poder do Deus do Antigo Testamento. Ele promulgou o
uso de uma forma limitada do Novo Testamento, incluindo o Evangelho e os Atos
de Lucas, e muitas das epístolas paulinas. Ele achou o Deus do Antigo
Testamento contraditório e desumano. O cristianismo "ortodoxo" da
época rejeitou sua argumentação, confirmou o valor do Antigo Testamento e
iniciou obedientemente o trabalho de canonização do Novo Testamento. O espectro
de Marcion surgiu o suficiente para justificar a refutação por Tertuliano no
final do segundo século.
Montanismo
: o Montanismo recebe seu nome de seu fundador, Montanus, um Phrygian e um
ex-sacerdote de Cybele. Por volta de 172, ele acreditava que, juntamente com as
profetisas Prisca e Maximila, recebeu uma dispensa do Espírito, e proferiu
profecias sem controle sobre suas faculdades. Eles acreditavam que eles eram a
última manifestação do Paráclito (o Consolador), e que a batalha de Armageddon
se daria em breve e a "nova Jerusalém" viria à terra na pequena
aldeia de Pepuza, na Frígia. Este movimento foi altamente carismático; um dos
"pais da igreja", Tertuliano, eventualmente se juntou ao ramo
norte-africano desse movimento. Embora as esperanças apocalípticas dos
Montanistas não tenham sido cumpridas, esse movimento sofreu em alguns lugares
por trezentos anos.
Monarquismo:
Um termo que significa " governo por um", esta doutrina permeou o
cristianismo nos séculos II e III. Esta doutrina afirma que existe uma
autoridade envolvida com Deus. Uma forma era o monarquianismo "dinâmico",
adotado primeiro pelos teodotianos (de 190 a 45) e mais tarde por Paulo de
Samosata em torno de 260 e o movimento adoçante em Espanha por volta de 782. O
monarquianismo "dinâmico" envolveu a crença de que Jesus nasceu um
homem e se tornou Deus (assim, "adotado") em Seu batismo. Outra forma
deste sistema de crenças, o monarquianismo "modalista", foi
apresentado por Sabellius (cerca de 215), sugerindo que Deus é intrinsecamente
incognoscível, e que somente através de manifestações ele pode ser visto.
Portanto, de acordo com essa visão, o Pai, o Filho e o Espírito Santo são a
mesma pessoa em diferentes manifestações. Seus oponentes marcaram a doutrina
como "patripassianismo", o "sofrimento do Pai", uma vez que
exigia que o Pai e o Espírito sofressem também na cruz, uma vez que a forma de
Deus conhecida como Cristo estava na cruz. O monarquianismo
"modalista" também é conhecido como modalismo. Os conceitos
monárquicos mais tarde seriam encontrados no nestorianismo e possivelmente nos
paulicianos. No geral, no entanto, os movimentos não ganharam terreno no
cristianismo "ortodoxo".
Maniqueísmo:
O maniqueísmo, ou o Manichees, vem de Mani, um místico oriental, que acreditava
que ele era a manifestação do Cristo, Deus na Terra. Cerca de 250, ele
desenvolveu sua teologia, que incluiu princípios do zoroastrismo, do budismo e
do gnosticismo, e foi uma tentativa flagrante de combinar as religiões
ocidentais e orientais. Manichees acreditava na reencarnação com uma libertação
eventual da vida, e que o bem e o mal vieram de uma guerra primordial entre a
luz e a escuridão. Esta doutrina perseverou por algum tempo; O primeiro contato
de Agostinho com a religião foi o maniqueísmo no norte da África no século IV.
A infiltração do islamismo temperou o crescimento do maniqueísmo; No entanto,
um pequeno grupo de seguidores de Mani no Irã, chamando-se de mendigos,
perseverou nos dias modernos.
Donatismo:
o termo vem de um Donatus, um "bispo" que foi um dos fundadores do
movimento. Eles representavam a santidade e a pureza na igreja. Recusaram-se a
reconhecer "bispos" ou qualquer autoridade religiosa que entregou (traditio
latino) Escrituras durante a perseguição. Os donatistas são conhecidos
principalmente por sua posição na Ceia do Senhor: aquele que o dá ao povo deve
estar livre do pecado ou as bênçãos não são fornecidas. Eles também são
conhecidos por sua posição na igreja, acreditando que o indivíduo era o foco,
não a organização: a igreja deveria ser simplesmente o coletivo dos cristãos
individuais, e não uma organização hierárquica. O grupo sofreu constante
opressão e perseguição das autoridades religiosas e seculares, mas só morreu
junto com a igreja católica no norte da África com as invasões islâmicas do
século VII.
Arianismo:
nomeado de Arius, bispo que discordava da teologia da igreja católica e
acreditava que, independentemente da sua glória, o Filho é um ser criado e,
portanto, não pode ser considerado parte da Deusa eterna. Esta crença começou
no início do século IV, e foi condenada como herética no Concílio de Nicaea em
325. No entanto, o arianismo permaneceu prevalente, com muitos bispos líderes
apegados à crença no século IV. No século V, os Arianos converteram muitas das
tribos alemãs que invadiram o império romano. O arianismo começou a vacilar, no
entanto, quando Justinian reconquistou a península italiana para o Império
Romano Oriental no século VI, e quase se extinguiu quando Carlos Magno assumiu
o controle sobre a maior parte da Europa central no século VIII.
Nestorianismo:
o nome deriva de Nestorius, um bispo de Constantinopla. Em 428, ele condenou o
uso popular do título "Mãe de Deus" (Theotoktos) para Maria, já que o
título parecia dar crédito à idéia de que o divino poderia nascer de um ser
humano ou que Deus poderia ser um bebê. Para ele, Jesus como homem e Deus não
era uma "união essencial", mas uma fusão de vontades. Sua crença foi
declarada herética no Concílio de Calcedônia; no entanto, suas doutrinas
perseveraram. Até hoje, existem igrejas nestorianas (conhecidas como Igreja do
Oriente) na Ásia Central. Há também alguma influência nestoriana sobre os
paulicianos do século VI.
Monofisismo:
Este termo deriva de palavras gregas que significam "uma natureza". O
monofisismo é geralmente considerado como uma reação ao movimento nestoriano,
iniciado por outro bispo chamado Cyril de Alexandria, que postulou que Cristo
tinha uma natureza, que se manifestava como carne e como Deus. Isso foi
codificado no conselho em Éfeso em 449. Precisava-se mais esclarecimentos sobre
esta posição, uma vez que o idioma estava sendo usado para apoiar dois lados de
um argumento: o conselho de Calcedônia interpretou o conselho de Éfeso de forma
a preservar a duas naturezas de Cristo em 451, e o cisma era inevitável. A
reconciliação foi tentada, especialmente pelo imperador oriental Justiniano e
sua esposa Theodora, com a filosofia do monotelismo, a idéia de que, enquanto
Cristo tinha duas naturezas, ele tinha apenas uma vontade. Essa combinação de
Calcedônia e Ephesus não teve êxito; O monothelitismo foi denunciado e a igreja
oriental se dividiu em facções católicas e monofisitas. O monofisismo
permaneceu prevalente em muitos lugares até o final do século VIII; Hoje, os
únicos grupos monofisitas à esquerda são os jacobitas sírios e a igreja copta
do Egito.
Pelagianismo:
o termo vem de Pelágio, um indivíduo da Inglaterra que em torno de 411
questionou a doutrina do pecado original e acreditou que o homem era
responsável apenas por seus próprios pecados, negando a depravação total do
homem. Enquanto a igreja "católica" oriental ouviu seus pontos de
vista e achou pouco com o qual discordar, Agostinho no oeste perseguiu Pelagius
e suas doutrinas; no final, Pelagius foi morto por suas posições. O debate
entre as duas posições, no entanto, não foi de forma alguma: a igreja católica
romana debateu por centenas de anos e, no final, afirmou uma posição mais
intermediária, a crença de que o homem tem livre arbítrio, mas Deus é fonte de
fé e crença . Pode-se também ver os debates no século XVI e além em relação ao
livre arbítrio versus a depravação total na polêmica pelagiana / agostiniana.
Após
o século VI, o verdadeiro cisma entre as facções ocidentais e orientais da
igreja católica tornou-se cada vez mais evidente. Nos quatrocentos anos
seguintes, as duas entidades se afastaram, devido a diferenças linguísticas e
culturais e fronteiras políticas. Uma controvérsia sobre como o Espírito foi
transmitido, através do Pai sozinho (que o Oriente acreditava) ou através do
Pai ou do Filho (como o Ocidente acreditava) provou ser a gota final; Em 1054,
o bispo de Roma enviou um touro de excomunhão ao Patriarca de Constantinopla,
que respondeu em espécie. Este ato efetivamente criou a Igreja Católica Romana
no oeste e a Igreja Ortodoxa Oriental no leste.
O
GRANDE CISMA ORIENTE E OCIDENTE:
À
medida que o Império Romano se dividia gradualmente em Oriente e Ocidente, o
antigo grego falante, o último latino, as pessoas se separavam, desenvolvendo
diferentes instituições e costumes, até que os chefes das Igrejas de
Constantinopla e Roma se separassem tanto cultural, politicamente quanto
doutrinariamente, excomungando-se mutuamente em 1054.
O
desacordo entre esses dois ramos da cristandade já existia há muito tempo, mas
a diferença entre as igrejas romana e oriental aumentou ao longo do primeiro
milênio vai piorando progressivamente.
Em
questões religiosas, os dois ramos discordaram sobre questões relativas à
natureza do Espírito Santo, o uso de ícones na adoração e a data correta para
celebrar a Páscoa. As diferenças culturais também desempenharam um papel
importante, com a mentalidade oriental mais inclinada à filosofia, misticismo e
ideologia, e a visão ocidental orientou mais uma mentalidade prática e legal. Este
lento processo de separação foi encorajado em 330 dC quando o Imperador
Constantino decidiu mover a capital do Império Romano para a cidade de Bizâncio
(Império Bizantino, Turquia moderna) e chamou Constantinopla.
Quando
ele morreu, seus dois filhos dividiram seu governo, um tomando a porção
oriental do império e governando de Constantinopla e o outro tomando a porção
ocidental, governando de Roma.
Em
1054 dC ocorreu uma quebra formal ocorreu quando o Papa Leão IX (líder do ramo
romano) excomungou o Patriarca de Constantinopla, Michael Cerularius (líder do
ramo oriental), que por sua vez condenou o Papa em excomunhão mútua.
Duas
disputas primárias na época eram a reivindicação de Roma de uma supremacia
papal universal e a adição do filioque ao Nicene Creed . Este conflito
particular também é conhecido como o Controle Filioque . A palavra latina
filioque significa "e do Filho". Foi inserido no Credo de Nicéia
durante o século VI, mudando assim a frase sobre a origem do Espírito Santo de
"quem procede do Pai" para "quem procede do Pai e do
Filho". Foi adicionado para enfatizar a divindade de Cristo, mas os
cristãos orientais não se opuseram apenas à alteração de qualquer coisa
produzida pelos primeiros concílios ecumênicos, eles discordaram de seu novo
significado. Os cristãos orientais acreditam que tanto o Espírito quanto o
Filho têm sua origem no Pai.
A
REFORMA E AS SUAS DIVISÕES:
Examinemos
agora o tempo da Reforma, começando propriamente em 1519 com as brigas de
Lutero com a Igreja Católica Romana e terminando no século XVIII com o
Wesleyanismo, a reforma da teologia que ocorreu dentro da Igreja da Inglaterra.
No
século XVI, as provações do mundo medieval desapareceram. A Europa ocidental
estava no meio do que é considerado o Renascimento, um tempo de regeneração
filosófica e teológica. A invenção da imprensa em 1450 por Johann Gutenberg
permitiu que o conhecimento fosse divulgado e lido de forma rápida e fácil. As
taxas de alfabetização aumentaram, e logo depois, muitos começaram a questionar
as posições e posições da igreja católica romana sobre a teologia. O primeiro a
questionar foi Desiderius Erasmus, que desejava mudar a forma como a igreja
estava agindo; No entanto, cabe ao seu amigo Martin Luther ativar a mudança na
Europa.
Luteranismo:
O luteranismo deriva de Martinho Lutero, o reformador original. A prática de
indulgências católicas romanas (a crença de que dar uma doação específica à
igreja católica romana libertaria a alma do purgatório), entre outras coisas,
perturbou Lutero. Ele estabeleceu 95 teses sobre a prática da igreja e os
pregou na porta da igreja em Wittenberg, Alemanha, em 1519. Depois de um debate
com o bispo católico local sobre essas coisas, as ideias de Lutero ganharam
popularidade. Embora Lutero quisesse apenas reformar a igreja católica romana,
a reconciliação se revelou impossível em 1525, quando Lutero foi excomungado.
Não vendo nenhuma outra alternativa viável, Lutero se separou da igreja
católica romana, formando assim sua própria organização.
Lutero
pregava o "sacerdócio universal", ou seja, todas as pessoas podem buscar
o conhecimento de Deus por meio do Livro Sagrado. Ao possibilitar diferentes
interpretações religiosas, o Protestantismo já nasceu plural e assim se mantém
até hoje: divergências teológicas podem gerar novas práticas e denominações
religiosas. Em comum, a valorização do estudo bíblico - daí o nome
"evangélico", derivado da palavra grega evangelion, que significa "boas-novas"-
e a crença de que o acesso a Deus se dá unicamente por meio de Jesus Cristo,
rejeitando a intermediação da Virgem Maria e dos santos da Igreja Católica.
Anabaptismo:
O anabaptismo ("o batismo novamente") deriva seu nome da crença de
que se deve ser batizado como um crente adulto, exigindo assim que muitos
indivíduos que foram "batizados" como bebês sejam batizados
"novamente". Essa crença ganhou popularidade na Suíça / área do sul
da Alemanha em 1525 com o grupo denominado "Irmãos suíços". Muitos
anabatistas seguiram após Menno Simons, que em 1536 começou a pregar a
necessidade de ser batizado como adulto e este grupo recebeu o nome dele: os
menonitas. Muitas divisões menores ocorreram no movimento Anabaptismo, mas há
uma que se destaca: em 1697, Jacob Amman se separou do grupo menonita por causa
de suas visões mais conservadoras sobre a comunhão, formando assim os Amish. Os
anabatistas foram fortemente perseguidos por católicos romanos e protestantes.
Muitos buscaram refúgio na Rússia, Alemanha.
Calvinismo:
em 1536, João Calvino, francês nativo, estabeleceu sua teologia em Genebra, na
Suíça, com seu trabalho As Institutas de Religião Cristã. A teologia de Calvino,
fortemente influenciada por Agostinho, baseou-se na crença de que Deus já
determinou o destino de cada homem e, portanto, a graça de Deus salvou os
homens. Este hiper-agustiniano persuadiu muitos, e muitos dos discípulos de
Calvino foram para espalhar sua mensagem. Um discípulo John Knox, levou o
calvinismo para a Escócia, onde a igreja presbiteriana foi fundada na década de
1570. No século XVII, o calvinismo se arraigou na Inglaterra sob a forma de
puritanismo, que então se arraigou na América. A Igreja Congregacional de hoje
(também conhecida como Igreja Unida de Cristo) é descendente dos puritanos. A
mensagem de Calvino também foi levada para a área da Holanda no início do
século XVII, levando à formação da Igreja Reformada.
Anglicanismo:
também conhecida como a Igreja da Inglaterra, esta igreja começou em 1537,
quando o rei Henrique VIII de Inglaterra se separou da igreja católica romana,
uma vez que o último não concederia uma anulação ao casamento com Catherine de
Aragão. Depois de sofrer perseguição sob Mary Tudor, a igreja anglicana foi
firmemente estabelecida como a igreja da Inglaterra sob Elizabeth I na segunda
metade do século XVI. O anglicanismo ainda existe na Inglaterra e é conhecido
como a igreja episcopal na América.
Arminianismo
e os remonstrantes: Jacob van Harmazoon (1560-1609), ou como é conhecido por
seu nome latinizado Jacobus Arminius, nasceu em Oudewater na Holanda. Primeiro
estudou teologia na Universidade Marburg em Leyden (1575-1581), também estudou
em Basiléia (1582-1583), e posteriormente na Academia de Genebra na Suíça
(1584-1586), onde recebeu aulas do próprio reformador Theodoro Beza, sucessor
de João Calvino.
A
Igreja Estatal Holandesa havia adotado a doutrina Reformada. Em 1618, endossou
como seus Símbolos de Fé: a Confissão Belga
e o Catecismo de Heidelberg. Inicialmente foram usados apenas como
livros de instrução. Mas ao serem adotados como documentos representantes da fé
do Estado Holandês, trouxe muito desconforto para aqueles que advogavam manter
a antiga fé Católica, ou, uma postura mais tolerante.
A
Holanda por causa do seu desenvolvimento humanista advogava a liberdade de
pensamento. Um dos maiores humanistas holandeses no início da Reforma era
Desidérius Erasmus (1466-1536), mais conhecido como Erasmo de Rotterdam, que
mesmo fazendo duras críticas a Igreja Católica Romana, morreu como seu submisso
filho.
Os
Países Baixos ainda estavam sendo minados pelo Semipelagianismo. Mas, Arminius
foi escolhido pelo Sínodo holandês em 1589, para defender a doutrina oficial da
Igreja Reformada Holandesa. Dirk Coornhert que naquele período era o secretário
geral dos Estados Gerais, não havia aderido às doutrinas da Reforma. Arminius
que era um filho da Igreja Reformada Holandesa foi indicado para se opor aos
ataques teológicos semipelagianos de Coornhert. Entretanto, Arminius não foi
feliz em sua defesa. A partir desse debate Arminius começou a questionar e
nutrir dúvidas acerca do seu Calvinismo.
Durante
o pastorado da Igreja Reformada de Amsterdã (1588-1603), Arminius realizou uma
exposição na epístola de Romanos analisando os capítulos 7-9. Nestas palestras
ele questionou a interpretação calvinista desta passagem, preferindo uma forma
de Semipelagianismo modificada, o que veio a chamar-se Arminianismo .
Em
1603, Arminius foi nomeado professor de divindade (teologia sistemática) na
Universidade de Leyden. Esta era a mais antiga universidade da Holanda. Sua
nomeação ocorreu por basicamente três motivos; primeiro, por causa de sua
família, que ocupava uma posição proeminente entre a aristocracia holandesa;
segundo, possuía muitos amigos, inclusive membros da igreja de Amsterdã que lhe
apoiavam; terceiro, o seu currículo acadêmico era inquestionável. Lecionou ali
até a sua morte. Durante esse período letivo, Arminius sistematizou seu
pensamento fazendo muitos discípulos e simpatizantes políticos.
Depois
da morte de Armínio, os amigos e alunos dele, Uytenbogaard e Simão Episcópio
(1583-1643) e Hugo Grócio (1583 – 1645) se reuniram e escreveram a
Remonstrância. Nesse documento eles resumiram a sua fé em cinco pontos falando
sobre a sua salvação em Cristo Jesus. O que chamou a atenção foi o ponto que
diz que o homem pode resistir a graça de Deus. Eles foram chamados “os
Remonstrantes” e foram condenados pelo Sínodo de Dort em 1618/19. Simão
Episcópio se tornou líder dos Remonstrantes e foi provavelmente o autor dos
principais documentos do Remonstrantismo daquela época.
Um
remonstrante da terceira geração é Philip Limborch (1633-1712). Ele levou a
teologia do arminianismo para mais perto do liberalismo, com o subsequente
“arminianismo de cabeça”. A teologia de Limborch estava mais próximo do
semipelagianismo do que os ensinos de Armínio.
Batistas
: o movimento batista começou na Inglaterra e, no seu início, pregava e
ensinava a necessidade de imersão em água para a remissão do pecado (daí,
chamados de Batistas). "Oficialmente" começou por John Smythe em
1608, o movimento se espalhou rapidamente para a América, onde se enraizou e
cresceu. Doutrinamente, no entanto, muitos se aproximaram das crenças
calvinistas em relação à salvação e ao batismo, onde a maioria se encontra
hoje. Muitos batistas são afiliados à linha de pensamento evangélica, que
representa uma ampla gama de protestantes conservadores, com crença uniforme
sobre as idéias de salvação e escatologia.
Sociedade
Religiosa de Amigos (Quakers) : A Sociedade Religiosa de Amigos começou com um
George Fox na Inglaterra em 1648 como resultado de supostas
"revelações" que lhe foram dadas. Ele pediu a reforma no pensamento
dos cristãos para longe do conceito de "igreja" para um conceito de
"sociedade", um grupo de cristãos que se mantinham em pé ou igual. Os
membros do grupo receberam o termo "Quakers" devido aos relatórios de
pessoas tremendo de emoção em suas assembleias. Seu movimento foi muitas vezes
perseguido, e é mais conhecido por sua colônia na Pensilvânia, na América.
Pietismo
: o pietismo é um movimento que começou dentro da igreja luterana na Alemanha
no século XVII. Os membros deste grupo desejavam ter uma fé pessoal mais
profunda em oposição à fé litúrgica, muitas vezes fria, do estabelecimento
luterano. Embora muitos pietistas permaneçam dentro da dobração luterana,
muitos outros ramificavam e fundavam igrejas próprias. Os irmãos da Morávia são
os supostos fundadores do movimento, que datam do tempo de Jan Hus na década de
1450, embora seja possível que os hussitas adotassem as filosofias pietistas no
século XVII. A Igreja dos Irmãos, os Irmãos em Cristo e muitas outras igrejas
vieram desse movimento pietista. Há também um grupo de pietistas que combinados
com alguns menonitas, e agora são conhecidos como os meninos.
Wesleyanismo:
O wesleyismo deriva de John e Charles Wesley, membros da igreja anglicana. Em
1729, eles realizaram trabalho missionário na América e, na viagem de volta à
Inglaterra, João soube da fé dos Irmãos da Morávia. Quando na Inglaterra, os
irmãos fundaram uma sociedade metodista e começaram a falar sobre a necessidade
de fé pessoal, santificação e "santidade pessoal", o desenvolvimento
contínuo da maturidade na fé cristã. Os irmãos desejavam pregar a necessidade
de fé pessoal na Igreja da Inglaterra, tentando reformá-la. Isso funcionou bem
na Inglaterra, mas quando a mensagem se espalhou para a América, os metodistas
se separaram da Igreja da Inglaterra e formaram sua própria igreja. A teologia
da santidade wesleyana foi muito persuasiva na América do século XIX, e muitas
"igrejas de santidade" foram fundadas.
OS
GRANDES MOVIMENTOS QUE TEM DIVIDIDO A IGREJA ATUALMENTE:
Popularidade
do ecumenismo neste ambiente pós-moderno levou muitos a cruzar fronteiras
confessionais e estabelecer movimentos trans-denominacionais que são muito
populares.
Evangelicalismo:
o movimento evangélico encontra suas origens no século XVIII com o ímpeto de sair
e promover o Evangelho (ou evangelizar) que foi compartilhado por muitas
denominações. Wesleyanismo, batistas, alguns calvinistas e alguns anglicanos
participaram inicialmente. O movimento continuou até o presente dia. O
movimento evangélico baseia-se principalmente em um sistema de crença
"somente fé", com a maioria acreditando em alguma forma da doutrina
"uma vez salva, sempre salvada". Os evangélicos tendem a ser
dispensacional / pré-milenar em escatologia, e em diferentes momentos foram
instrumentos de progresso e conservadorismo na política.
Fundamentalismo:
o fundamentalismo é um movimento dentro do evangelismo que começou no final do
século XIX como uma reação às tendências "liberais" em muitas
denominações protestantes que prejudicaram a confiança na inspiração da Bíblia.
Outros evangélicos e fundamentalistas se separaram na década de 1940; hoje, o
fundamentalismo é marcado por defesas apaixonadas dos "fundamentos"
percebidos da fé, envolvendo muitas vezes a mesma tradição que a verdade
bíblica substantiva.
O Movimento
da Igreja Comunitária: as igrejas comunitárias são vistas pela primeira vez
explicitamente na década de 1920, embora a necessidade financeira tenha
obrigado vários membros de denominações em pequenas aldeias a se encontrarem em
tempos passados. O movimento da Igreja Comunitária é uma consequência dos
movimentos evangélicos e ecumênicos: se as fronteiras denominacionais não forem
mais importantes, o ímpeto deve ter uma organização sem qualquer afiliação
denominacional e, portanto, temos igrejas comunitárias. Enquanto as igrejas
comunitárias professam não ter denominação, as doutrinas das denominações,
particularmente aquelas presentes no movimento evangélico, abundam.
O
Movimento da Igreja em Casa: Enquanto os cristãos se encontraram em casas desde
o início (ver Filemom 1: 2 ), e não há estigma para se encontrar em casas por
si só, na última parte do século XX, houve um movimento para livrar-se igrejas
de muitos dos vestígios do tradicionalismo, e muitas dessas pessoas
estabeleceram "igrejas domésticas". As dificuldades com tais
movimentos não estão em encontro em casas propriamente ditas, mas as outras
doutrinas que tendem a ir com esses grupos.
O
Movimento Megaigrejas: Embora tenha havido muitas igrejas de grande porte antes
dos dias modernos, começando na década de 1950, a América e outros países
"cristianizados" viram o surgimento de igrejas muito grandes com
muitos milhares de membros, agora chamados de "megaigrejas". A metade
das megaigrejas existentes não são afiliadas a uma denominação particular, mas
têm conexões com os movimentos evangélicos e carismáticos. Muitos megaigrejas
desenvolvem-se como cultos de personalidades em torno de pregadores populares.
Megaigejas tendem a enfatizar os serviços fortemente influenciados pelas formas
modernas de entretenimento e concentrar-se na auto-capacitação através de
pequenos grupos e literatura inspiradora. Megaigrejas também são conhecidos por
seus grandes edifícios, grupos de apoio, cafés, livrarias e outras formas de
marketing e materialismo.
O
Movimento Emergente: O século XXI viu o nascimento do movimento emergente, um
grupo diversificado de indivíduos, principalmente do movimento evangélico, que
procuram se comunicar com o mundo pós-moderno usando conceptualizações
pós-modernas do cristianismo. Enquanto os membros do movimento desejam colmatar
a divisão entre os ramos "liberais" e "conservadores" do
protestantismo, há muita preocupação com o abraço sincero do pós-modernismo e
seus ideais.
