A Doutrina Moderna da Trindade

A Trindade é Deus e Deus não muda. A Trindade não se desenvolve, amadurece, melhora, muda, aumenta ou diminui, ou se altera com as últimas tendências e modas. Mas a doutrina da Trindade é algo de que os teólogos falam, e os teólogos mudam e a maneira como eles falam muda. Portanto, é possível descrever o modo como a doutrina da Trindade foi tratada de maneira diferente durante o período moderno, ou aproximadamente nos últimos duzentos anos. A doutrina até fez uma espécie de retorno nesses dois séculos, embora a história que geralmente ouvimos sobre “o retorno da Trindade” tenda a enfatizar apenas as últimas décadas, especialmente a avalanche de livros desde os anos 70 e 80.

Mas a doutrina da Trindade fez seu retorno moderno mais próximo de 1785 do que 1985 o final do século XVIII foi quando a reação romântica contra o racionalismo iluminista surgiu. As mentes mais brilhantes do Iluminismo acharam a doutrina da Trindade impensadamente pré-moderna e irracional, um pedaço de tradição que não poderia sobreviver na modernidade. Thomas Jefferson falou em favor das classes instruídas quando zombou do "jargão incompreensível da aritmética trinitária", que dificultava sua visão simples de Deus. Mas o romantismo, que de acordo com Jacques Barzun "começou como um conjunto de movimentos e tornou-se o espírito de uma época", trouxe a doutrina de volta, vendo-a como uma fonte estimulante de reflexão sobre um conjunto de temas que eram caros ao coração do romantismo. : História, Experiência e Recuperação do Passado.

Primeiro, a categoria da história, para o Iluminismo, a quintessência da verdade não era apenas proposições, mas o tipo de proposições que poderiam ser destiladas de todo fluxo histórico possível ou diversidade cultural. Pensadores como Gotthold Lessing consideraram axiomático que qualquer coisa que acontecesse no curso da história, em um determinado tempo e lugar, nunca poderia ter um significado final ou universal.

Junto veio GWF Hegel, no entanto, que contou a história da história mundial como uma espécie de romance sobre amadurecimento com a própria Verdade como personagem central. Para qualquer um cativado pela visão de Hegel da realidade, a história não era um obstáculo para a verdade com um capital. A história com uma capital H era o único lugar em que você poderia esperar encontrar a capital. Essa visão da história do mundo como realidade última era tão grande para Hegel que a Trindade se encaixava perfeitamente dentro dela: O Pai é a ideia do Absoluto, o Filho é o que acontece quando o Universo sai de si mesmo e entra no particular, e o Espírito é como o Universal e o Particular se reúnem. No processo, o mundo é engendrado, cai e é redimido. Não é de admirar que o filósofo Charles Taylor tenha dito que “o dogma da Trindade é ideal para os propósitos de Hegel”.

Ninguém pode ou deve seguir Hegel em tudo, mas muitos teólogos modernos foram movidos por seu impulso de encontrar o curso da história mundial como a arena onde toda a ação trinitária está acontecendo. Especialmente se você desenvolve esse impulso hegeliano em termos da centralidade da cruz de Cristo e da consumação final do Reino, você obtém uma bebida teológica espessa. É exatamente isso que Jürgen Moltmann elaborou com declarações como esta: “Se a cruz de Jesus é entendida como um evento divino… a doutrina da Trindade não é mais uma especulação exorbitante e impraticável sobre Deus, mas nada mais é que uma versão mais curta de a narrativa da paixão de Cristo em seu significado para a liberdade escatológica da fé e a vida da natureza oprimida”. Moltmann chegou a argumentar que “a história de Deus” teve um efeito retroativo sobre o ser de Deus, de modo que Deus acabou sendo essencialmente moldado, afetado em sua essência e identidade divina, pelo evento da cruz. Outros teólogos que podem ser encontrados enraizando a identidade de Deus no resultado ou na condução da história mundial incluem Wolfhart Pannenberg (Deus auto-atualizado na história) e Robert W. Jenson (Deus se identifica como sua história). Os teólogos do processo, quando consideram a Trindade, fazem um movimento similar, assim como os teístas abertos e os pensadores pananteístas.

A segunda maior categoria romântica é a experiência. Se o racionalismo iluminista valorizava as verdades que eram verdadeiras, quer você às experimentasse ou não, o romantismo via a experiência, a experiência profunda, como a chave para a verdade. F.D.E. Schleiermacher tornou a experiência central em sua reconstrução da teologia cristã, definindo o cristianismo como a religião que é “essencialmente distinta de outras religiões pelo fato de que nela tudo está relacionado à redenção realizada por Jesus de Nazaré”, e declarando que o próprio negócio de teologia é “considerar os fatos da autoconsciência religiosa”, para ver o que a mente nascida de novo continha dentro de sua consciência cristã. Continha a Trindade? Não é bem assim. Não importa o quanto você se sinta salvo, você não pode sentir exatamente a Trindade. E se Deus fosse pai, filho, e o Espírito Santo, quer existíssemos ou não, não teríamos “nenhuma fórmula para” expressar esse Deus em si mesmo, uma vez que qualquer fórmula que tivéssemos seria nossa, derivada da experiência. Se Deus fosse Triuno na floresta e ninguém experimentasse, ele faria algum som? Schleiermacher não tinha certeza, então ele colocou a doutrina da Trindade no final de sua sistemática de 700 páginas. Foi a pedra angular de toda a estrutura ou um apêndice opcional?

Mas Schleiermacher reorientou a teologia moderna para a experiência tão definitivamente quanto Hegel tinha em relação à história, e por isso era apenas uma questão de tempo até que os teólogos modernos conseguissem repensar a Trindade como um objeto de experiência. Nas últimas décadas, o caso mais completo foi feito por Catherine Mowry LaCugna, que argumentou que “a doutrina da Trindade é, em última análise, uma doutrina prática com consequências radicais para a vida cristã”. uma espécie de descrição abreviada de como Deus se dá na história da salvação e como recebemos a graça. Teólogos modernos trabalhando no modo liberacionista têm sido especialmente motivados a conectar a Trindade à experiência, a partir do argumento de Elizabeth Johnson de que Deus é Aquele que é, uma Trindade que as mulheres podem nomear a partir de sua própria experiência feminina, a apresentação de Leonardo Boff da Sociedade da Santíssima Trindade-Perfeito como um modelo para estruturas sociais e econômicas igualitárias. Na literatura mais recente, estamos ouvindo cada vez mais sobre “práticas da igreja” como a chave para ter conhecimento verdadeiro de Deus, a Trindade.

Ambas as tendências trouxeram bênçãos variadas à teologia trinitária, revigorando o interesse pela doutrina, mas também introduzindo considerável confusão e erro. Todo o bem e o mal de ambas as tendências se uniram perfeitamente no trabalho de Karl Rahner. Rahner estava igualmente interessado no curso da história da salvação e na experiência pessoal da graça. Ele acreditava que Deus se comunicava com os seres humanos de duas maneiras, com a história real correspondente à encarnação do Filho e as condições transcendentais da experiência espiritual correspondentes à habitação do Espírito. Foi Rahner quem resumiu “o novo trinitarianismo” com a palavra de ordem, “A Trindade econômica é a Trindade imanente, e vice-versa”. Isto é, quando experimentamos o Pai, o Filho e o Espírito no curso da história e de nossas vidas espirituais.

A terceira categoria principal do Romantismo que revigorou a doutrina da Trindade foi a recuperação do passado. Se o mundo moderno dos pensadores do Iluminismo rejeitou a doutrina, então tanto pior para o mundo pobre e moderno, de acordo com os teólogos que fizeram um grande investimento mental no passado pré-moderno. "Isso é tão medieval" não tem que ser um insulto, quando isso significa um compromisso próximo com grandes mentes como Agostinho e Aquino, para citar apenas alguns.

E aqui está a hora de admitir que um grande número de teólogos cristãos nunca recuperou a doutrina da Trindade depois da reação romântica, porque eles nunca negligenciaram ou abandonaram a doutrina da Trindade em primeiro lugar. Jaroslav Pelikan, o grande historiador da doutrina, disse que “o período moderno na história da doutrina cristã pode ser definido como o momento em que as doutrinas que foram mais do que debatidas pela maior parte da história cristã foram questionadas: a ideia de revelação, a singularidade de Cristo, a autoridade da escritura, a expectativa de vida após a morte, até a própria transcendência de Deus ”. Assim, é compreensível que, nas histórias da teologia moderna, a atenção seja dada àqueles que estão fazendo mudanças.

Na década de 1930, Karl Barth tirou uma recuperação heroica, aparentemente com uma só mão, da doutrina da Trindade como ponto de partida do pensamento cristão. A história é frequentemente relatada como se a doutrina estivesse totalmente morta e voltasse à vida sob as mãos do Dr. Barth. Mas há outras tradições, como o evangelicalismo conservador entre outros, que nunca se permitiram zombar da velha doutrina, e nunca pararam de ensiná-la como a encontraram na Bíblia. Na melhor das hipóteses, eles nunca aceitaram o Iluminismo de maneira totalmente acrítica, assim eles não tiveram que participar da mesma forma na reação romântica contra o Iluminismo.

A viagem trinitária moderna foi um grande desvio? Poderíamos ter chegado ao mesmo lugar se tivéssemos ficado conservadores e esperado que os ventos prevalecessem? Não, as categorias de história, experiência e recuperação realmente serviram para enriquecer a doutrina trinitária e tornaram possível o progresso real na compreensão, desde que elas permaneçam próximas da revelação bíblica. Porque aprendemos com a Trindade moderna, a Trindade Romântica, que esta é uma doutrina que deve ser transparente para a história, que deve ser transparente para a experiência, que deve ser transparente para a grande teologia anterior. Mas acima de tudo, a doutrina da Trindade deve ser declarada de tal maneira que seja transparente para a Sagrada Escritura.