O SUICÍDIO NO PENSAMENTO MODERNO

 

Do século XVII em diante

No século XVII, sob a influência do novo espírito de investigação, as classes acadêmica começaram a questionar a visão predominante de que o suicídio era sempre errado. John Donne, que por um tempo foi propenso a impulsos suicidas, escreveu um tratado chamado Biathanatosem (tese, de que o auto-homicídio não é tão naturalmente pecado que pode nunca ser de outra forma / escrita por John Donne [o mais velho]; editado por John Donne, o Jovem.). Curiosamente, ele cita como suporte a prática contemporânea da eutanásia em que parentes do sexo feminino daqueles que estavam morrendo e pelos quais nada mais poderia ser feito ajudariam na morte removendo os travesseiros do paciente. Donne registra que esta era uma prática comum e que era considerada um 'ato piedoso', refletindo o fato, novamente, de uma ampla divergência entre o que a igreja ensinava e o que a sociedade como um todo realmente praticava. O termo "suicídio" foi cunhado pela primeira vez por Walter Charlton em 1651 como uma tentativa de livrá-lo das associações criminosas e pecaminosas que antes o haviam aderido. Embora seu exercício de higienização moral tenha falhado, o termo em si permaneceu.

Muitos pensadores do século XVIII tentaram justificar o suicídio; por exemplo, Hume  disse que tais atos não eram um pecado, uma vez que cada um tem a livre disposição de sua própria vida, um argumento baseado em uma interpretação dos direitos naturais. Ele também alegou que nenhuma parte das escrituras condenava o suicídio e, portanto, considerava-o meramente uma "aposentadoria da vida" que não causava nenhum dano real à sociedade. Voltaire defendeu o suicídio com base na extrema necessidade e apontou que, se o suicídio é um dano à sociedade, o homicídio de guerra é muito mais prejudicial. Goethe, tendo ele próprio tido pensamentos suicidas, também estava pronto para tolerar isso. Kant, no entanto, defendeu o princípio da sacralidade da vida humana e considerou o suicídio como um ato que era 'degradante' e que representava uma falha de 'dever',

Apesar dos esforços desses pensadores e escritores progressistas, o século XIX trouxe um endurecimento das atitudes em relação ao suicídio na sociedade ocidental, o que é difícil de explicar, exceto em termos dos efeitos do capitalismo, a influência de utilitaristas como Malthus e Bentham e a influência decrescente da Igreja. Sob a influência da Revolução Industrial, homens e mulheres passaram a ser cada vez mais considerados unidades de uma empresa com fins lucrativos. Cada membro das classes trabalhadoras era considerado como vivendo com uma obrigação de dever para com seu país, seu empregador e sua família, uma noção pura de Aristóteles.

Aristóteles argumentou que aqueles que tentaram suicídio deveriam ser punidos e não é nenhuma surpresa descobrir que leis foram introduzidas no início do século XIX para punir aqueles que tentaram suicídio ou que ajudaram outros a acabar com suas vidas. Assim como no mundo antigo, as classes altas (principalmente as de inclinação mais artística) foram poupadas da indignidade da prisão e, por um tempo, o suicídio passou a gozar um pouco da moda entre os românticos. As classes mais baixas, no entanto, podiam esperar uma sentença de 10 dias com aconselhamento obrigatório de um clérigo.

O suicídio só deixou de ser um crime acusável em 196l nos USA e continua a ser um crime para aqueles que ajudam ou incitam, aconselham ou procuram o suicídio de outra pessoa. O objetivo ostensivo de tais sentenças era desencorajar o suicídio como um fenômeno, embora seja difícil ter certeza de que parte do desejo de punir não fosse devido à raiva deslocada contra aqueles que eram considerados um incômodo social, um espírito que vive em muitas enfermarias médicas e unidades de admissão.

 

Conceitos Sociológicos

O século XIX foi uma época em que os homens começaram a coletar dados e a aplicar métodos científicos aos males sociais da época. A professora Olive Anderson escreveu extensivamente sobre suicídio nesta época. Suas pesquisas indicam que, apesar das proibições, as taxas de suicídio no Reino Unido começaram a subir, principalmente entre os homens, a partir de meados do século XIX. Embora o sociólogo Emile Durkheim culpasse a "anomia" da sociedade industrial moderna, o processo de industrialização não pode ser totalmente culpado, já que as taxas de suicídio eram mais altas nas antigas cidades do condado. Nesta época, o suicídio continuava a ser associado aos olhos do público com o pecado, mas a descoberta de que também mostrava uma forte associação com abuso de álcool, saúde física deficiente e pobreza sensibilizou o público para uma atitude mais simpática e compreensiva.

No entanto, a pobreza também foi identificada popularmente em muitas mentes vitorianas como os meros desertos de uma vida entregue ao pecado; um debate considerável ocorreu sobre quais dos pobres deveriam ser vistos como 'merecedores' e quais estavam além de qualquer ajuda. Sob essas influências combinadas, aqueles que se viam como responsáveis ​​pela promoção da ordem pública desenvolveram uma variedade de práticas sociais e sociais. programas filantrópicos de combate ao suicídio.

Os primeiros a entrar em cena foram membros de várias denominações cristãs, a maioria deles da ala evangélica, que trabalharam ao lado de prisioneiros detidos sob a acusação de tentativa de suicídio e estabeleceram uma série de missões, culminando no Escritório Anti-suicídio do Exército de Salvação de 1907. Paralelamente a esses desenvolvimentos sociais, os psiquiatras estavam começando a se interessar pelo suicídio e os novos manicômios tiveram que lidar com um número enorme de pessoas que tentaram suicídio, muito mais do que realmente se via nas prisões de prisão preventiva. A clientela dos três serviços era diferente ... os pobres e indigentes continuavam a ocupar as celas da polícia, enquanto os clientes de classe média com problemas financeiros tendiam a frequentar o Bureau.

Emile Durkheim, em seu livro Le Suicide, fez um levantamento exaustivo das várias causas de suicídio então conhecidas e chegou a uma conclusão importante: que as causas sociais são de importância predominante na determinação do suicídio e que a força da tendência suicida em sociedades está em proporção direta ao seu grau de coesão social. Onde a solidariedade social é forte, o suicídio será um evento incomum; assim, o achado comum de que a adesão religiosa está associada a baixas taxas de suicídio, um achado que ainda é válido hoje. Inversamente, onde a coesão social se rompe, como em tempos de crise econômica, as taxas de suicídio aumentam, uma visão que desperta interesse para aqueles que se preocupam com o aumento do desemprego, a quebra da unidade familiar, o declínio da religião e o colapso das estruturas comunitárias.

Um Comentário Psiquiátrico

Este não é o lugar para revisar a história do suicídio de uma perspectiva psiquiátrica, exceto para nos lembrar que a noção de que o suicídio pode ser um sinal de patologia mental é antiga. Muitos pacientes encontrados em ambientes psiquiátricos têm pensamentos suicidas e estes geralmente desaparecem quando a causa subjacente ou a depressão é tratada. Com exceção da farmacoterapia, muitas das técnicas usadas na psiquiatria hoje em dia para ajudar os deprimidos e suicidas são amplamente semelhantes aos tipos de intervenções psicoterapêuticas cognitivas oferecidas pela igreja medieval. Não há dúvida de que são bem-sucedidos na situação individual, mas é igualmente verdade que todas as tentativas, muitas delas engenhosas, de prevenir o suicídio como fenômeno foram fracassos sombrios.

Isso ocorre porque a maioria dos que se suicidam não está realmente em contato com os serviços psiquiátricos. Este é um fato de grande importância, uma vez que o atual governo se encarregou de julgar a qualidade dos serviços psiquiátricos com base nas taxas de suicídio locais, uma atitude que revela uma desconcertante ignorância de história, medicina e epidemiologia. Assim, o advento da psiquiatria e o desenvolvimento de antidepressivos não tiveram nenhum impacto apreciável sobre o aumento constante da taxa de suicídio (com diminuições temporárias durante o tempo de guerra e a conversão de fogões de carvão em gás natural) inabalável. As taxas de suicídio estão aumentando, principalmente entre os homens jovens. A única característica positiva é que a taxa parece estar caindo entre os idosos.

DO MARTÍRIO AO SUICÍDIO (O EQUÍVOCO DO AUTOMARTÍRIO)

 

Uma das dificuldades enfrentadas pelo cristão que deseja chegar a um entendimento ético do suicídio é que a Bíblia pouco tem a dizer sobre ele, direta ou indiretamente, provavelmente porque foi um evento extremamente raro na antiga sociedade judaica. Essa falta de orientação bíblica clara foi um problema para os pais da igreja primitiva, que foram obrigados a recorrer a uma mistura de tradição pagã e rabínica para formular seu ponto de vista. Quando olhamos mais de perto, vemos que a atitude da igreja neste, como em muitas áreas, é moldada pela da sociedade ao seu redor. Além disso, as atitudes da sociedade em relação ao suicídio mudaram dramaticamente e ainda estão mudando.

Assim, há uma falta de um ponto constante nesta questão, que talvez seja por que os próprios cristãos têm uma variedade de opiniões sobre o suicídio e porque tantos cristãos se opõem a ele de um ponto de vista emocional, mas acham difícil dizer por que o fazem ou para justificar sua objeção de argumentos bíblicos.

Mais uma vez, este não é o lugar para conduzir uma exploração detalhadas das complicadas questões éticas vistas de uma perspectiva bíblica, mas pode, talvez, ajudar os cristãos a formularem suas próprias visões para considerar a história do desenvolvimento de ideias sobre suicídio na sociedade Ocidental e na igreja.

Primeiras visualizações

Nossa herança cultural ocidental é parte helênica e parte judaica. Suicídio, eutanásia, infanticídio e aborto eram amplamente praticados no antigo mundo greco-romano, mas suicídio principalmente entre a elite. Era proibido, por exemplo, que escravos tirassem a própria vida por serem propriedade de seu dono. No entanto, ao contrário da crença popular, o suicídio e a eutanásia não gozavam de aprovação generalizada no mundo antigo. Os pitagóricos, que foram fundamentais na formulação do Juramento de Hipócrates, se opuseram a todas as formas de suicídio. Assim como Sócrates, Platão e Aristóteles. A objeção de Platão era principalmente religiosa, já para Aristóteles trazia implicações econômica e política.

Aristóteles acreditava que a obtenção da forma humana era de grande significado moral; a destruição da vida humana em qualquer estágio era, portanto, moralmente ofensiva e as penalidades por isso deveriam ser graduadas de acordo com o grau em que a forma humana havia sido alcançada. Ao cometer suicídio, uma pessoa também estava cometendo um crime ao roubar do Estado suas contribuições cívicas e econômicas. A visão de Platão era que não criamos a nós mesmos, somos propriedade dos deuses; portanto, é presunção de nossa parte abandonar nossa posição antes de sermos substituídos.

Isso complementou a visão judaica dominante derivada da interpretação rabínica de Jeremias 10:23 'A vida de um homem não é sua; não é para o homem dirigir seus passos' e Ezequiel 18: 4' Pois toda alma vivente me pertence ... tanto o pai quanto o filho'. O Talmud afirma que a hora da morte é determinada por Deus e, portanto, ninguém ousa antecipar seu decreto. A noção da sacralidade da vida que permeia o Antigo Testamento tornava o suicídio um ato impensável e o suicídio era um evento raro, como é, de fato, nas sociedades primitivas de hoje. O suicídio, em termos sociológicos, parece ser inversamente proporcional às privações e adversidades.

Referências Bíblicas

Excluindo os apócrifos, há um total de seis suicídios na Bíblia: Abimeleque (Juízes 9: 50-57), possivelmente a de Sansão (Juízes 16: 28-31), Saul (1Sa 31: 1-4), o escudeiro de Saul ( 1 Sa 31: 5), Aitofel (2 Sa 17:23), Zinri (1 Reis 16: 17-19) e Judas Iscariotes (Mt 27: 3-5). Em todos os casos, exceto Sansão (cujo ato pode ser considerado mais apropriadamente e, portanto, tolerado como um sacrifício militar) e o escudeiro de Saul, embora o suicídio não tenha sido condenado pelo escritor, o sujeito foi considerado um homem mau.

Abimeleque matou seus setenta irmãos e sua morte foi interpretada como a vingança de Deus por fazer isso ... 'Assim, Deus retribuiu a maldade que Abimeleque tinha feito a seu pai matando seus setenta irmãos'. Saul (1Cr 10: 13-14) tinha sido `infiel ao Senhor; ele não guardou a palavra do Senhor, e até mesmo consultou um médium para orientação, e não perguntou ao Senhor. Então o Senhor o matou.

Aitofel conspirou com Absalão para depor Davi, quando viu que seu conselho foi vencido pelo conselho de Husai, enquanto Zinri se suicidou quando seu plano de depor rei Elá, e substitui-lo ruiu, pois o povo escolheu Onri. Finalmente Judas Iscariotes se condenou: 'Pequei por trair sangue inocente'; o mal em seu comportamento é indicado a partir da referência anterior a "Satanás entrando em Judas", enquanto Lucas parece apresentar a reação dos apóstolos ao suicídio de Judas como o mérito devido de um homem mau.

Tradição judaica

O suicídio foi considerado pelos judeus posteriores que viviam na época de Cristo como um pecado hediondo e Josefo nos diz que o corpo de um suicida não foi enterrado até o pôr do sol e então levado para o túmulo sem os rituais funerários normais. A parte do Talmud conhecida como Misnah (a maior parte da qual foi compilada no primeiro século aC) é explicitamente hostil ao suicídio, afirmando que 'sempre que uma pessoa de mente sã destrói sua própria vida, ela não será incomodada de forma alguma'. Rabi Ismael declara 'um canta sobre seu corpo uma endecha com o refrão: 'ai de ti que te enforcaste'' ao qual Rabi Eleazer responde 'Deixe-o com as roupas em que morreu, não o honre, nem o condene. Ninguém rasga as roupas por sua causa, nem tira os sapatos, nem faz rituais fúnebres para ele; mas conforta-se a família, pois isso é honrar os vivos.' Esta passagem é interessante na medida em que parece traçar uma distinção entre suicídios que foram ou não ocasionados por doença mental, com a implicação de que aqueles que foram talvez exonerados. Além disso, implica que, em alguns casos, o suicídio era visto como um sinal de patologia, visão desenvolvida posteriormente pela Igreja Medieval.

Contra essa tradição de hostilidade ao suicídio, os judeus tinham uma contra-tradição na qual o suicídio cometido por razões religiosas, incluindo o suicídio em massa, era considerado com veneração. Esta veneração é entendida no contexto da doutrina do Kiddush ha-shem, ou seja, 'santificação do nome divino', que afirmava que o suicídio poderia ser aceitável ou mesmo glorificar a Deus se alguém evitasse se tornar um veículo para a profanação de seu nome em instâncias de estupro, escravidão ou conversão religiosa forçada. O exemplo mais conhecido disso é Massada, mas suicídios em massa entre comunidades judaicas perseguidas continuaram a ocorrer na Alemanha, França e Grã-Bretanha durante a Idade Média.

A Igreja Primitiva

Embora nenhum dos apóstolos judeus-cristãos tenha deixado ensinamentos relacionados ao suicídio, é evidente que a igreja primitiva assumiu as tradições judaicas em sua atitude contrária em relação à sacralidade da vida e à desculpabilidade do suicídio por razões religiosas. Por exemplo, a segunda geração de líderes não judeus, como Policarpo e Clemente, escrevendo no final do primeiro século, expressou uma objeção decisiva ao infanticídio e ao aborto.

No entanto, o martírio era altamente considerado pela igreja primitiva e a fronteira entre ele e o suicídio provou ser estreita. Tertuliano se dirigindo aos cristãos na prisão que aguardavam o martírio, os encorajou e fortaleceu citando o exemplo de suicídios famosos, incluindo Lucretia, Dido e Cleópatra. Crisóstomo e Ambrósio aplaudiram Palagia, uma garota de 15 anos que se jogou do telhado de uma casa para não ser capturada por soldados romanos. Em Antioquia, uma mulher chamada Domnina e suas duas filhas se afogaram para evitar o estupro e o sofrimento pela perseguição.

Jerônimo também aprovou o suicídio por motivos religiosos e não condenou austeridades que minam a constituição e que podem ser consideradas suicídio lento. Ele relata, com a maior admiração, a vida e a morte de uma jovem freira chamada Belsilla, que impôs a si mesma tantas penas que morreu. O martírio acabou se tornando tão popular entre os crentes mais fervorosos, como os donatistas, que ameaçou a credibilidade e, em alguns lugares, a própria existência da igreja. Como responder a esse fervor era uma tarefa difícil para os líderes de uma religião fundada na submissão voluntária de Jesus à morte e cujos primeiros líderes foram todos mortos no cumprimento do dever.

-Os patrícios, que desprezavam o corpo físico, entendido como criação do demônio,  aceitavam o suicídio como saída para a imortalidade; cada um interpreta a gênese à sua maneira. Os africanos donatistas, que, ansiosos pelo martírio, se atiraram de um penhasco ou no fogo, gritando Deo Laudes (“louvado seja Deus”).

Foi Agostinho quem finalmente aceitou o desafio e é creditado por esclarecer o pensamento cristão sobre esse assunto, sintetizando as tradições platônica e judaica de uma forma que deu maior ênfase à primeira. Em 'A Cidade de Deus', ele pesou cuidadosamente os vários argumentos a favor e contra o suicídio, concluindo que o suicídio era sempre errado, que era uma violação do sexto mandamento e nunca justificado mesmo em extremis religiosos. No século 5, o suicídio era considerado pecaminoso pela igreja em todas as circunstâncias.

O período medieval

O argumento mais sistemático contra o suicídio no cristianismo medieval veio de Tomás de Aquino que, em sua Summa Theologica, apresentou três objeções principais:

é uma violação da lei natural , de acordo com a qual tudo se mantém naturalmente e prescreve o amor próprio,

é uma violação da lei moral , sendo um prejuízo para a comunidade da pessoa e

é uma violação da lei divina por causa do sexto mandamento.

Assim, Tomás de Aquino reiterou a visão de Agostinho de que aquele que deliberadamente tira a vida dada a ele por seu Criador mostra o maior desprezo pela vontade e autoridade de Deus; além disso, ele o faz de uma forma que evita a possibilidade de arrependimento, colocando em risco sua salvação. Além disso, o suicídio é pior do que o assassinato, pois, ao matar o próximo, estamos matando apenas o corpo, ao passo que no suicídio matamos o corpo e a alma.

Talvez por causa dessas advertências severas, o suicídio parece ter sido um evento relativamente incomum durante a Idade Média. No entanto, suicídios e tentativas de suicídio ocorreram, forçando a igreja a considerar o que poderia ser a resposta mais apropriada. O que emergiu dessa deliberação posterior foi a visão de que o suicídio era um pecado e um crime, mas também poderia ser um sinal de patologia. Durante a Idade Média, o pecado era muito uma questão de moralidade prática: o desejo de uma pessoa de acabar com sua vida era algo a ser compreendido, evitado e, se possível, tratado.

Embora estejamos familiarizados com as severas sanções sociais impostas aos suicídios consumados pela sociedade contemporânea (recusa de ritos funerários, exposição e mutilação do corpo, confisco de propriedade, etc.), todas elas traem o grande medo que as pessoas tinham então do suicídio, pesquisas recentes também mostraram que a igreja medieval seguia uma política de tratamento enérgico para aqueles que se sentiam suicidas. Numerosos guias que sobreviveram foram escritos para instruir o clero sobre como proceder para ministrar àqueles que eram suicidas. Esses guias colocavam ênfase especial no diagnóstico da motivação subjacente que, curiosamente para nós no século XX, geralmente estava relacionada ao colapso em relacionamentos-chave.

O tratamento consistia, então como agora, em manter a pessoa sob observação atenta, mantê-la ocupada, deixá-la confortável com calor, comida e música e prescrever uma forma de terapia cognitiva baseada na exortação, na citação de histórias de casos bem-sucedidas e na absolvição. Essas atividades revelam que os medievais reconheceram claramente que o julgamento e a percepção de uma pessoa podem ser fortemente influenciados por seu humor.

UMA PALAVRA SOBRE SUICÍDIO

Devido a depressão ser hoje uma dos piores males psicológicos na sociedade contemporânea, a questão do suicídio vem ganhando cada vez mais um debate sério, principalmente nos contornos bíblicos e cristão, a grande questão é que por um bom tempo o suicídio foi considerado pecado, e praticá-lo implica na perda da salvação do indivíduo.

O suicídio contemporâneo tem ganhado força nas perspectivas psicológicas, pois acreditam que o suicídio é fundamentalmente uma expressão da busca existencial de uma pessoa por um significado, já que em vida nunca a alcançou. Existencial se refere à existência ou vida das pessoas. As pessoas encaram a vida de certa maneira e seu objetivo é encontrar e experimentar o significado da vida.

Para muitos suicidas questionam, de forma franca ou não, o significado de sua vida. Por que esse sofrimento mental se abateu sobre mim? O que eu fiz errado? O que eu fiz da minha vida? Quem sou eu de fato? Como posso viver com esse sofrimento mental? Como posso viver com outras pessoas? Qual é o meu futuro? Quando o sentido da vida é perdido, a própria vida pode se tornar uma insuportável e desesperadora condição existencial.

Hoje atualmente este perfil tem mudado drasticamente, pastores e pesquisadores, principalmente na psicologia e psicanálise, tem defendido uma visão mais tolerante com respeito ao suicídio, mais diretamente ao tipo de suicídio provocado pela depressão, pois este modelo de suicídio não é causado por uma pessoa mentalmente saudável, antes atormentada emocionalmente, e com isto sem forças comete este suicídio, pos veem como sua única forma de sair desta dor.

No Brasil, foram registrados 13.467 casos, a grande maioria (10.203) entre homens, segundo a entidade. O suicídio é a segunda causa de morte entre jovens de 15 a 29 anos no mundo, atrás apenas de acidentes de trânsito. E a cada 40 segundos uma pessoa se suicida, sendo que 79% dos casos se concentram em países de baixa e média renda.

O suicídio foi proibido pela Igreja numa tentativa de impedir o automartírio por inúmeros cristãos, outro fator que levava ao suicídio, principalmente pelos donatistas, é que após o batismo nenhum cristão poderia pecar, pois por este pecado perderia sua salvação, um erro gravíssimo sobre santificação concertada na Reforma. Assim como não poderia ser re-batizado, estes cristão se suicidavam em penhascos, se afogavam em rios caudalosos, se martirizavam se crucificando, etc., pois criam que com o ‘batismo pelo sangue’ (era assim que eles chamavam es automatírio) alcançavam seu perdão e assim sua salvação. Para inibir estas práticas a Igreja decretou o suicídio em pecado, e a proibição de receber uma cerimônia cristã ao suicida.

Existe um grande consenso social sobre a inviolabilidade da vida. Isso é fundado em uma tradição filosófica e religiosa ocidental, especificamente o pensamento de Aristóteles e Tomás de Aquino, existem três argumentos éticos contra o suicídio: é uma ofensa do homem contra si mesmo, contra a sociedade e contra Deus.

Para Aquino o suicídio é uma ofensa à própria vida, porque as pessoas têm um natural tendência de autopreservação, as pessoas querem viver naturalmente e se esforçam para preservara vida delas. A razão humana ensina que a vida é um bem e a morte um mal. Consequentemente, a autopreservação da vida pertence à lei natural. Preservação da vida, portanto, é um bem ético, enquanto o suicídio é um mal.

Continuando em Aquino um segundo argumento é que o suicídio é um crime contra a sociedade, sem a presença de indivíduos que lutam pelo bem comum, nenhuma comunidade é possível de se sustentar, se manter e preservar a humanidade. Pessoas que morrem por suicídio causam danos à sociedade porque a sociedade não pode mais contar com sua contribuição para o desenvolvimento desta, imagine se todos começasse a ter o direito de suicidar, criaríamos um caos da sobrevivência desta humanidade.

Levando para o pensamento religioso, Aquino entende que este suicídio também é uma ofensa contra Deus, crendo que Deus é o Criador da vida. Por amor, Deus criou o ser humano à sua imagem e semelhança. Quando as pessoas causam danos à vida ou tentam da fim ou acabar com a sua própria vida, eles também ofendem o Criador. A vida é um presente de Deus. No mesmo tempo Deus também é o Senhor da vida e Ele deseja que esta vida seja cuidada, preservada,  e devemos lutar para sua sobrevivência.

Deus no seu quinto mandamento 'não matarás’, também traduzido por  ‘assassinar '. 'Matar' apenas descreve o ato de acabar com a vida das pessoas, principalmente por defesa própria,  enquanto 'assassinato' acrescenta algo a esta ação, a saber, que essa morte não tem justificativa. O caráter injustificado é então determinado pela intenção ou os motivos, e pelas circunstâncias ou contexto, neste caso o suicídio se encontra nesta esfera, por isto torna-se pecado, e um tipo de pecado que não consegue perdão, pois a morte é irreversível.

Cremos que o debate do suicídio mudou na teologia atualmente, o suicídio reprovado pela ética cristã exige uma nova postura, creem que o suicídio precisa ser interpretado no contexto pessoal, do individuo. Nosso propósito sempre será pela vida, pela superação, pelo triunfo e por aquilo que as Escrituras defende.

O ASSUNTO NÃO ESTÁ ESGOTADO BREVE IREMOS AMPLIAR O TEMA.