Infelizmente, poucos cristãos
hoje entendem completamente o que significa ser um discípulo de Cristo, apesar
dos incontáveis paradigmas que encontramos na Bíblia. Porque isto é assim? Dallas
Willard afirma que isso se deve à forma que o evangelicalismo assumiu em um
período pós Mundo da segunda guerra mundial.[1]
Ele escreve que o evangelicalismo moderno
"não conduz naturalmente seus convertidos e adeptos em uma vida de discipulado,
nem em buscam assumir uma prática que seja a semelhança de Cristo
Dallas Willard explica que a
palavra “discípulo” ocorre 269 vezes no Novo Testamento; a palavra ‘cristão’
ocorre apenas três vezes. O Novo Testamento é um livro sobre discípulos,
escrito por discípulos e destinado aos discípulos de Jesus Cristo. O grande
desafio que o mundo enfrenta hoje, diante de todas as profundas necessidades, é
se os cristãos se tornarão discípulos — estudantes, aprendizes, praticantes —
de Jesus Cristo, dispostos a aprender continuamente com ele como viver a vida
do Reino de Deus em todas as dimensões da existência humana. Eis algumas
questões-chave sobre os aspectos básicos do discipulado ou da “formação
espiritual”.[2]
Nosso evangelismo hoje enfoca
estritamente um evangelho de perdão de pecados e garantia do céu após a morte
após a profissão de fé em Jesus Cristo. Esta ênfase desequilibrada em um
aspecto do Evangelho, embora seja uma parte vitalmente importante, resultou em
uma incompreensão do que significa ser um seguidor de Cristo.
Dietrich Bonhoeffer considerou
este Evangelho da Salvação como baseado em um 'graça barata'. A graça barata
permitiu que o pecador fosse salvo sem mudar seu estilo de vida. Colocando nas
palavras de Bonhoeffer: Graça barata é a pregação do perdão sem exigir
arrependimento, batismo sem disciplina na igreja, comunhão sem confissão, absolvição
sem confissão pessoal. Graça barata é graça sem discipulado, graça sem a cruz,
graça sem Jesus Cristo.[3]
Como pentecostal, não posso
deixar de sentir que a tendência de uma vida evangélica que estabelece apenas o
Evangelho de Salvação, que deveria também estabelecer um Evangelho do Discipulado.
Isso não quer dizer que a teologia pentecostal ignora o necessário e processos
inevitáveis que ocorrem na vida de um crente pós-regeneração. Bastante oposto,
os pentecostais têm escrito muito sobre a obra do Espírito nas vidas dos
crentes, com ênfase particular na santificação e no batismo no Espírito Santo.
No entanto, uma teologia do
discipulado não foi articulado claramente nos círculos pentecostais. O
pentecostalismo não é tão facilmente definido como a maioria dos outros
movimentos dentro da Cristandade. Em grande parte, isso se deve às suas origens
e à rápida expansão no último século. Assim, reivindicar algo como
distintamente pentecostal é difícil porque muito doo movimento foi moldado
pelos diferentes contextos nos quais se desenvolveu. No entanto, embora o contexto
deste estudo seja o pentecostalismo norte-americano, precisamos desenvolver uma
compreensão do pentecostalismo que reflete as preocupações centrais e motivações
que são comuns ao movimento pentecostal global.
O pentecostalismo americano
encontrou suas raízes teológicas primárias na Tradição de santidade.
Baseando-se no entendimento de Wesley sobre a santificação, Santidade a
teologia descreveu a santificação como sendo uma experiência distinta e
ocorrendo após conversão. No entanto, o critério para tal experiência era
difícil de definir até os primeiros pentecostais começaram a tornar sua voz
conhecida.
O início oficial do movimento
pentecostal na América foi a Rua Azusa em Los Angeles durante abril de 1906,
mas mesmo antes de Azusa, as primeiras faíscas do Movimento pentecostal foram
sentidos em todo o mundo em vários reavivamentos em todo os séculos 18 e 19.
Uma característica importante deste renascimento foi a primazia da Espiritualidade
afro-americana nos acontecimentos que se desenrolaram. A igreja sob cuja liderança
William J. Seymour, espiritualidade deles era em grande parte uma evolução da
religião escrava afro-americana que persistiu na Santidade da Igreja, cujas
evidências ainda podem ser vistas no Pentecostalismo hoje.
Hollenweger identificou cinco
características da teologia pentecostal que emergiu das raízes negras de Azusa,
ou seja, sua liturgia oral, forma narrativa de fazer teologia, ênfase na
participação máxima da comunidade, sonhos e visões como expressões pessoais e
públicas de culto e uma epistemologia da práxis.[4]
Apesar da maioria inicial de
negros e outras minorias étnicas, os brancos compreendeu a maioria dos
participantes durante o pico de Azusa. Assim, enquanto Azusa inicialmente “Produziu
um nível sem precedentes de igualdade e inclusão, cruzando as linhas de raça, gênero,
classe e nacionalidade ”, esses sentimentos logo caíram para“ as pressões
culturais do racismo, sexismo, classismo e nacionalismo [que] invadiram a
comunidade de amba fontes seculares e (infelizmente) de seus companheiros
pentecostais.” Esta “ressegregação” do pentecostalismo resultou em rachaduras
que persistiram durante todo o resto do seu desenvolvimento inicial.
Os primeiros dias do movimento
pentecostal não produziram uma visão unívoca parao futuro da teologia
pentecostal. Os primeiros pentecostais debateram sobre uma variedade de
questões, incluindo, mas não se limitando a, a natureza trinitária de Deus, e
se o Batismo Espírito foi um segundo ou
terceiro ato distinto de graça.
Apesar disso, o pentecostalismo,
mesmo em seus estágios iniciais, estava emergindo como um movimento com uma
perspectiva teológica única que não poderia ser reconciliado em sua totalidade
com a virada do século do Evangelicalismo americano. Portanto, para que uma
teologia pentecostal seja verdadeiramente pentecostal, deve estar conectado à
espiritualidade distinta e às perspectivas teológicas destes primeiros
pentecostais.
A mais óbvia dessas perspectivas
exclusivamente pentecostais seria a crença que o batismo do Espírito é um ato
adicional de graça subsequente à regeneração. Ainda mais distintivo é a crença
de que este Batismo é evidenciado por glossolalia , ou falando em línguas. Essa
crença foi derivada de uma leitura literal de Atos 2, 10 e 19.
A liturgia dinâmica do movimento
inicial é especialmente importante como resultado de seu impacto na
eclesiologia pentecostal. Quando os primeiros pentecostais se reuniram para cultos
de adoração, eles esperavam encontrar o Espírito do Deus Vivo. Em termos de dinâmica
comunitária dentro da igreja, o avivamento Azusa estabeleceu o padrão para o
que é típica - ou talvez atípica - reunião de pentecostais deve consistir em um
Pentecostalismo comunitária, se seguirem o paradigma Azusa, devem enfatizar o
sacerdócio de todos crentes, a missão profética de todos os crentes, o
exercício de dons espirituais e fluido estruturais litúrgicas. Essas dinâmicas,
e mais, devem ser refletidas no pentecostal de abordagens da eclesiologia.
A teologia pentecostal também
deve ser contextual, levando em consideração tanto o contexto deque está sendo
feito e os diversos contextos do pentecostalismo global. Por último, A teologia
pentecostal deve ser confessional, permanecendo fiel às suas raízes
pentecostais e ethos comum.
No Brasil de forma similar,
também assumiu um ethos rígido, o pentecostalismo brasileiro se expandiu nas
comunidades marginal, elevando assim uma conduta moral por meio do evangelho,
como também proporcionando alfabetização, causada pelo desejo da leitura da
Bíblia, e melhoria social destes crentes.
O pentecostalismo brasileiro
enfatizou mais a experiência sobrenatural do que o discipulado, assumindo uma ênfase
mística, os encontros doutrinário se dava mais na necessidade dos dons, e dos
uso e costumes do seus membros.
Um dos mandamentos mais
importantes de Jesus foi a convocação de seus discípulos para levar sua cruz e
siga-o (Marcos 16:24). Para ser um seguidor ou discípulo de Cristo, deve ser
não apenas batizado como Cristo foi batizado, mas crucificado como Cristo foi
crucificado. Esta crucificação ocorre pela primeira vez durante o batismo - que
simboliza a morte e ressurreição de Cristo - e persiste continuamente através
de nossa decisão contínua de compartilhar o fardo de Cristo pelo mundo. Esta
noção de continuamente assumir o fardo de Cristo é expandido na descrição do
discipulado do Evangelho de Marcos em que "o discipulado é mais amplo do
que a imitação do caminho da cruz de Jesus e está fundamentada na busca de
buscar e fazer a vontade de Deus."
Implicações quanto ao caráter de
um discípulo são reveladas ao longo de Mateus Evangelho. O Sermão da Montanha é
sem dúvida a passagem mais notável do cânone inteiro para entender o que um
verdadeiro discípulo deve imitar em suas caminhadas.
O Pentecostalismo e suas
ramificações no Brasil, levam esta tendência de não se preocupar com
discipulado, a Teologia do Bem-Estar ganha ênfase, e destaque nos púlpitos e
nas conferências, em muitas comunidades não há oportunidade de um dia para
estudo e análise das Escrituras, sem falar que a maioria dos pastores
pentecostais não possuem formação acadêmica teológica, se possuírem alguma formação
se da mais no campo secular (pedagogo, direito, engenheiro, medicina), mas
negam qualquer inicialização de estrutura cristã.
Devemos rever e reverter nossas
estruturas de formação de nossa membresia, buscar criar uma condição para desenvolver nossos
membros para um mundo cada vez mais complexo, em que os desafios ao cristianismo
se torna mais forte que anos recentes. Ensinar é essencial, discipular
fundamental.
Encontramos cada vez mais
cristãos em que não veem em certas práticas mais pecaminosas, certas condutas totalmente
possíveis, mesmo que nas Escrituras elas tenham sua negação e proibição.
Nunca em tempos atuais vimos
tantos pastores cometendo abusos, pecados, imoralidades, sem uma consciência de
estarem no erro, pastores que não abandonam seus púlpitos, mesmo sem condição
nenhuma moral e ética. Tudo ocasionado da falta de um discipulado na base cristã.
Hoje colhemos frutos deste descaso do passado.
Além disto, conformismo por parte
da comunidade para com as denuncias que são feitas a seus pastores, com o enredo
que ‘todos erram’, assim tudo isto vemos um total desconhecimento das
Escrituras, pois tudo passa a ser permitido numa comunidade sem formação e construção
teológica e discipular.
Faz mais do que nunca necessidade
de mudança no pentecostalismo, pois cai cada vez mais no conceito na sociedade,
outro fenômeno é a migração de cristãos pentecostais buscarem nas igrejas
reformada sua nova morada espiritual. Pois estas igrejas com sua estrutura
constroem um caminho de discipulado estruturado, e sua forte ênfase no
conhecimento bíblico.
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