O MOVIMENTO PENTECOSTAL E SUA EXPANÇÃO MUNDIAL

 Estudiosos do cristianismo apontam para os eventos de abril de 1906 na Rua Azusa, Los Angeles , Estados Unidos, como o início do movimento pentecostal . A pregadora Nelly Terry, membro de uma comunidade negra de santificação, convidou um ex-aluno de Parham, o pregador afro-americano William J. Seymour, para sua congregação.

Seymour pregou sobre o batismo no Espírito Santo em 9 de abril de 1906 em uma reunião de oração na Bonnie Brae Street, com os presentes recebendo esse batismo. Depois de alguns dias, eles foram a um senhor local que alugava a Igreja Episcopal Metodista, localizada na Rua Azusa 312; No culto de oração em 17 de abril, aqueles que participaram do encontro liderado por Seymour, uma congregação composta por homens e mulheres, afro-americanos e hispânicos, brancos, jovens e crianças foram batizados com o Espírito Santo .

A evidência para o batismo, de acordo com os ensinamentos de Seymour, era falar em línguas . Isso aconteceu em Azusa Street e da explosão de alegria dos presentes, a maioria fala línguas estrangeiras produziu tal um escândalo que no dia seguinte, 18, o jornal "Los Angeles Times" publicou a notícia em sua página em um tom de escândalo e zombaria indicando que "uma nova seita de fanáticos falava em línguas estranhas".

A notícia levou muitos espectadores a comparecer aos cultos diários na modesta igreja da Rua Azusa, fazendo o movimento crescer a tal ponto que, no final de 1906, nove comunidades pentecostais haviam sido estabelecidas em Los Angeles.

Com a versão anterior, geralmente aceita a respeito do início do movimento pentecostal, o renomado historiador do pentecostalismo e movimento carismático Vinson Synan discorda, que em seu livro “O Século do Espírito Santo” menciona que o pentecostalismo começou em 1901, em 1 janeiro, quando uma jovem mulher chamada Agnes Ozman recebeu o batismo do Espírito Santo na Escola Bíblia em Topeka, Kansas, depois que seu professor Charles Fox Parham impôs as mãos sobre ela e ela começou a falar em línguas.

O início do pentecostalismo ocorre nos Estados Unidos da América e é uma consequência direta de várias campanhas de "avivamento" realizadas após a Guerra Civil (1861-1865), que confrontaram os estados do norte - contrários à escravidão - com os do sul - partidários da escravidão -, fato doloroso que também dividiu as igrejas cristãs. As campanhas de reavivamento visavam retornar os crentes à prática de uma vida de santidade e comunhão com Deus

No aspecto teológico, o pentecostalismo deve suas principais doutrinas a várias figuras. John Wesley, pastor anglicano, mais tarde fundador da Igreja Metodista, ensinou a doutrina da "segunda bênção" subsequente à salvação, um ensinamento que seu colega John Fletcher chamou de "batismo no Espírito Santo".

O homem geralmente reconhecido como o formulador da doutrina pentecostal é Charles Fox Parham (1873-1929) com seu ensino de que falar em línguas é uma evidência bíblica do batismo do Espírito Santo.

Expansão

Após os eventos na Rua Azusa, o pentecostalismo se espalhou rapidamente pelos Estados Unidos, Caribe, América Latina e nos cinco continentes.

Citemos os principais pioneiros que levaram o movimento a diferentes partes do mundo. Thomas Barrat, em 1907, trouxe o pentecostalismo para a cidade de Oslo (Noruega), de lá se espalhou para a Alemanha , Suécia, Finlândia e em anos posteriores para toda a Europa .

O primeiro missionário pentecostal a chegar à China foi T. J. McIntosh e a sua esposa, que chegaram a Hong Kong em 1907 e imediatamente pregaram no enclave português de Macau. Em 1908, John G. Lake e Thomas Hezmalhalch começaram o trabalho pentecostal na África do Sul. Dois emigrantes suecos que moravam nos Estados Unidos, Daniel Berg e Gunnar Vingren, em 1910, em uma reunião de oração receberam a profecia de que deveriam ir para o Pará, nunca tinham ouvido falar daquele lugar, descobriram em mapas e descobriram que era em Brasil, eles embarcaram lá e iniciaram seu trabalho no nordeste do Brasil, estabelecendo as Assembleias de Deus neste país sul-americano.

Muitos hispânicos de origem porto-riquenha que viveram nos Estados Unidos e aprenderam sobre o pentecostalismo o levaram para as ilhas caribenhas no início de 1910. Por sua vez, os cristãos de origem mexicana, residentes em Los Angeles, foram os primeiros a receber o batismo do Espírito Santo e estabelecê-lo em várias cidades do oeste dos Estados Unidos e também levá-lo para o México; No entanto, os historiadores coincidem em apontar María W. Atkinson, da denominação pentecostal Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), como a fundadora e organizadora do pentecostalismo no México, quando fundou várias igrejas nas cidades de Obregón e Hermosillo, no norte do país Asteca.

Como cresce e por que cresce

Pablo Deirós e Carlos Miranda, co-autores do livro " América Latina em Chamas", destacam que por volta de 1950 se estimava que 25% dos protestantes latino-americanos eram carismáticos. No final do século 20, a porcentagem era de 75% dos pentecostais no mundo protestante. Em outras palavras, três em cada quatro protestantes na América Latina são pentecostais.

O Chile é o país com a maior porcentagem de pentecostais dentro do protestantismo (90%). Estima-se em mais de 20 milhões de evangélicos no Brasil, dos quais 9 milhões são membros das Assembleias de Deus. A maior igreja local protestante do mundo era a Igreja Metodista Pentecostal Jotabeche, de Santiago do Chile, que em 2000 tinha 350.000 membros, superada apenas pela igreja coreana do pastor David Yonggi Cho com 730.000 membros no mesmo ano.

Na América Central, a Guatemala é o país onde o movimento pentecostal mais floresceu, gerando congregações de milhares de adeptos.

Por que um crescimento tão espetacular do Pentecostalismo? Vários estudos e investigações foram escritos . Vamos apresentar algumas causas para entender o crescimento geométrico do movimento pentecostal. Voltadas para as camadas mais pobres da população nas cidades e no campo, as campanhas de pregação dos líderes pentecostais são acompanhadas pela "cura divina", uma circunstância espetacular para as multidões presentes e de enorme benefício pessoal e econômico para quem vive a cura. física . Uma demonstração de tal magnitude do poder de Deus convence os mais céticos.

O segundo agente de crescimento que encontramos no ensino que os pentecostais fazem sobre o sacerdócio universal dos fiéis, é interpretado como a obrigação que cada irmão (a) da congregação tem de evangelizar cada pessoa que encontra em seu caminho, é considerada quase É pecado não evangelizar e seus membros são chamados a dar frutos, interpretados como conquistas de novos membros da igreja.

Terceiro, é sobre a confiança que os missionários colocam na liderança local, ao contrário de outras denominações históricas que resistem em transferir responsabilidades eclesiais para os nacionais, alegando falta de preparação e competência . A este respeito, David Stoll em seu livro "América Latina se torna protestante?" menciona que a Fuller School of World Mission conduziu um estudo em meados do século XX e descobriu que as igrejas não pentecostais representavam 90% dos missionários protestantes na América Latina, mas apenas 37% dos convertidos, os outros 10% dos missionários correspondiam a Pentecostais que representavam 63% dos fiéis.

Outro elemento tem a ver com a forma de organização das igrejas pentecostais, elas tendem a gerar mecanismos de autogestão por parte da congregação local, sem depender muito da denominação, missão, conselho ou como seja chamada a estrutura hierárquica superior. Isso facilita o atendimento a homens e mulheres que se encontram em uma situação específica e precisam de uma solução imediata, sem recorrer a esquemas institucionais centralizados, procedimentos ou fórmulas que muitas vezes, em vez de ajudar os paroquianos, dificultam a gestão dos fiéis.

Poucas denominações pentecostais mantêm um sistema de governo centralizado rígido que, em última análise, cobra o preço de não permitir mais crescimento. Todas as congregações locais, regionais, nacionais e outras territoriais que se declaram independentes das grandes denominações pentecostais e que são numerosas no continente estão localizadas nesta mesma abordagem.

Um agente final deve encontrar crescimento no uso que os pentecostais fazem do meio de comunicação em massa, girando o microfone do Rádio ou da tela da televisão nos púlpitos para pregar a quem ouve ou vê. Um grande número de pregadores de rádio e evangelistas de TV emergiram com um tremendo gerenciamento de imagem , típico do mundo moderno.

Contribuição para o protestantismo

O Movimento Pentecostal contribui principalmente com seus grandes membros e métodos de crescimento.

Sua contribuição teológica é pequena, espera-se que os pentecostais reflitam mais sobre algo tão caro a eles, a terceira pessoa da trindade, o Espírito Santo (pneumatologia). No entanto, em eclesiologia sua contribuição é significativa; eles deram outro toque de louvor e adoração a Deus; eles desenvolvem uma liturgia dominical livre dos cânones obrigatórios dos calendários litúrgicos anuais; a centralidade e a mensagem da Palavra de Deus são ajustadas às necessidades da congregação; Eles consideram os dois sacramentos de grande valor e solenidade: o batismo nas águas e a Santa Ceia e até mesmo algumas igrejas pentecostais atribuem o grau de sacramento ao lava-pés, embora o qualifiquem como um sacramento menor.

Em alguns círculos pentecostais, infelizmente ainda, a educação teológica de seus pastores, líderes e membros é vista com desdém.

Há pastores que quando um jovem quer estudar teologia em um seminário ou universidade, respondem que ao invés de estudar homilética deveria dedicar horas inteiras ao "ajoelhar" que é mais eficaz, que não é necessário estudar hermenêutica, mas praticar "jejum". Aliás, também existem denominações e congregações pentecostais que dão grande importância à formação teológica de seus membros.

Da mesma forma que o pentecostalismo é uma contribuição significativa para o protestantismo, por outro ângulo é possível perceber as dificuldades que certos transbordamentos do movimento trazem para os evangélicos.

A insistência em ensinar o poder do demônio, a ingênua apresentação do estudo em termos dos anjos , a exposição da mensagem da salvação cristã como um produto mágico que se vende no mercado de consumo da sociedade em que vivemos, falam de a ressurreição de Jesus Cristo sem considerar sua crucificação uma oferta de graça barata. Enfim, um evangelho “leve” que se adapta ao mundo para seduzir, quando a missão do verdadeiro Evangelho de Cristo é levar o homem ao encontro do amor de Deus.

Dedicamos esta breve análise aos cem anos do movimento pentecostal no mundo e particularmente na América Latina e sua contribuição para o protestantismo.

No entanto, não podemos concluir sem mencionar que em meados do século XX, como consequência do movimento pentecostal, outro semelhante surgiu no meio católico e nas igrejas protestantes tradicionais e históricas que ficou conhecido como Movimento Carismático, cujas características gerais são semelhantes ao pentecostalismo. Embora tenha suas peculiaridades, Portanto, há autores que não hesitam em chamar o século XX de século do Espírito Santo .

Bibliografia

"O Século do Espírito Santo", Vinson Synan.