Secularismo na Igreja, Teologia e Cuidado Pastoral

 

O secularismo é a rejeição do ethos eclesiástico e a permeação de nossa vida pelo chamado “espírito mundano”, Com isto O secularismo é a perda da verdadeira vida da Igreja, a alienação dos membros da Igreja do genuíno espírito da Igreja.

Deve-se enfatizar que a secularização dos membros da Igreja é um grave perigo. A Igreja tem vários “inimigos”; a pior e mais perigosa é a secularização, que devora a medula da Igreja. A própria Igreja, é claro, não corre perigo real, visto que é o bendito Corpo de Cristo, mas a ameaça existe para os membros da Igreja.

Para ser exato, diríamos que o secularismo, que consiste na adulteração do modo de vida e da verdadeira fé, está relacionado com as paixões e, naturalmente, está à espreita na Igreja desde o início de sua existência. No Paraíso, Adão tentou interpretar os mandamentos de Deus racionalmente. Mesmo depois de Pentecostes, houve casos de alguns cristãos adotando uma forma antropocêntrica de pensar e viver. Gnósticos e outros são as provas óbvias disso.

Mas, na maior parte, o secularismo começou após o fim das perseguições. Durante as perseguições, os cristãos acreditaram e viveram na verdade. Quando o cristianismo se tornou a religião oficial do estado, começou uma adulteração da fé cristã e do modo de vida. O anacoretismo e, mais tarde, o monaquismo, desenvolveram-se como uma reação a essa secularização. Como a Sagrada Escritura ilustra, especialmente nas epístolas dos apóstolos, todos os cristãos viviam monasticamente na Igreja antiga. O secularismo se desenvolveu como consequência das pessoas serem atraídas para o Cristianismo por conveniência, e o desenvolvimento do monaquismo veio como uma resposta a isso. O monaquismo não é algo alheio à Igreja, mas antes a vida segundo o Evangelho, que alguns cristãos quiseram viver com perfeição e por isso elegeram esta forma de viver.

Antes de prosseguir para ver como vivenciamos o secularismo na Igreja, na teologia e na pastoral, gostaria de examinar mais de perto o espírito secular e o significado do mundo (cosmos) na tradição bíblico-patrística, uma vez que a palavra cosmos constitui a principal conceito do termo secularismo.

O duplo significado da palavra Cosmos

A palavra cosmos (mundo) tem dois significados na Bíblia e nas obras dos santos Padres. A primeira é que o cosmos é criação de Deus, toda a criação; o segundo significado é o das paixões e tudo o que caracteriza o espírito da carne que carece do Espírito Santo.

Para começar, o cosmos é a criação. É assim chamado porque é um ornamento, uma joia (cosmema em grego). Na tradição ortodoxa o mundo é uma obra positiva de Deus. Não é uma cópia de algum outro mundo real, o mundo das ideias; nem é uma queda do mundo verdadeiro ou uma criação de um Deus menor. A frase no Credo - "Eu acredito em um Deus, Pai Todo-Poderoso, criador do céu e da terra, e de tudo que é visível e invisível" - foi articulada para se opor a um ensinamento de certos hereges antigos que afirmavam que o mundo é uma criatura de um Deus menor.

Portanto, o MUNDO é uma criação de Deus, um ornamento, uma joia. Deus criou o mundo por SEU poder incriado, pois Deus é criador poderoso e não por substância. É característico que, no final da criação, a Bíblia anote “. . . e viu Deus que era bom ”.

Deus não apenas criou o mundo, mas também o mantém com Seu poder providencial incriados. As palavras de Cristo que demonstram o amor de Deus pelo mundo são significativas: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito para que todo aquele que nele crê não se perca, mas viva para sempre” (João 3:16). O amor de Deus pelo mundo foi expresso principalmente por meio da encarnação de Cristo e da salvação do homem. Afinal, o homem é o microcosmo dentro do macrocosmo e é a soma de toda a criação.

A palavra mundo no sentido da criação de Deus pode ser encontrada em várias passagens bíblicas, João, falando sobre Cristo e a encarnação do Filho e do Verbo de Deus, diz: “Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, mas o mundo não o conheceu” (Jo 1:10). Também é dito em várias passagens que embora o mundo seja criatura de Deus, ele pode se tornar um engano do maligno, pois o maligno enganou Adão no Paraíso por meio do mundo, por meio da criação. É por isso que o Senhor resume: "Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua vida?" (Mat. 16:26).

O segundo significado da palavra mundo é pecado, paixões da carne, o espírito da carne, o espírito que é privado da vida e da energia do Espírito Santo. Encontramos a palavra mundo neste sentido várias vezes na Bíblia.

O Apóstolo João frequentemente usa a palavra mundo para denotar a criação de Deus, a criação inteira. Em outros casos, ele o usa para denotar as paixões da carne, tudo que mantém o homem longe de Deus, ou a vida do homem fora de Deus. Uma passagem típica é a seguinte: “Por tudo o que há no mundo. . . mas é do mundo ”(1 João 2:16). João não nos pede que não amemos a criação, a criação de Deus, mas sim o desejo da carne, o desejo dos olhos e a arrogância da vida, que constituem na realidade o que se chama o mundo.

Nas epístolas de Paulo, há uma passagem característica que mostra que o mundo é, por um lado, o desejo dos olhos e a arrogância da vida, todas as coisas externas que se tornam o mal, enganam e nos enganam; por outro lado, o mundo são as paixões da alma, isto é, o movimento contrário à natureza das forças da alma. São Paulo diz: “Mas longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo” (Gl 6.14). O apóstolo não se orgulha das suas origens, da sua cidadania romana, mas antes de ter visto Cristo na sua glória, e compreendido a cruz de Cristo, pela qual matou o mundo. E isso aconteceu de duas maneiras: primeiro, o mundo foi crucificado por ele, então ele foi crucificado pelo mundo. Na primeira instância, o diabo não poderia mais enganá-lo com estímulos externos. No segundo, ele eliminou completamente o mundo de paixões e desejos existentes dentro de si.

É nesses dois sentidos que encontramos a palavra mundo nos textos patrísticos. São Gregório Palamas ensina que o mundo como criatura de Deus não deve ser desprezado nem odiado. Nesse sentido, o mundo deve ser usado pelo homem para sua manutenção. Existe o perigo, entretanto, quando alguém vê o mundo como uma criatura de Deus, também o vê como o engano do diabo; pois o diabo realmente sabe como utilizar o mundo para enganar o homem.

Na Sagrada Escritura, é dito que o diabo é o rei do mundo. Interpretando este termo, São Gregório Palamas aponta que Deus, que criou o mundo, é o verdadeiro rei do mundo. O diabo é chamado assim porque ele domina o mundo da injustiça e do pecado. De fato, " . . . o abuso de seres, nosso domínio apaixonado sobre o mundo, o mundo da injustiça, o desejo perverso e a arrogância. . . , ” Estes constituem o mundo cujo rei é o diabo. Aqui está claro que mundo significa pecado e paixões.

Ao discutir a saída do homem do mundo, São Basílio o Grande diz que não é uma fuga do mundo ou a saída da alma do corpo, como argumentado pelos antigos filósofos; antes, é a ausência de apego da alma ao corpo. Naturalmente, quando os Padres se referem ao corpo, eles não se referem ao corpo como tal, mas sim ao espírito carnal, às paixões da carne e à adoração do corpo.

É neste contexto que os Padres discutem o mundo.

É esse sentido da palavra mundo que é usado no termo secularismo e que usaremos a seguir. O secularismo é a distorção do homem pelo espírito da carne e pelas paixões. Quando nossa vida é permeada por paixões, pelo mundo da injustiça, e quando buscamos essa vida dentro da Igreja e tentamos ser teólogos dessa maneira, isso é secularismo. O secularismo é o afastamento da vida de Deus, nossa não busca pela comunhão e unidade com Ele, nosso apego aos assuntos terrenos e nossa visão de todas as coisas e questões em nossa vida longe da vontade de Deus. Pode-se afirmar que secularismo é sinônimo de antropocentrismo.

Secularismo na Vida da Igreja

Deve-se enfatizar que quando falamos sobre secularismo na Igreja, na teologia e na pastoral, queremos dizer que a Igreja, a teologia e a pastoral se tornem seculares e sejam destituídas do seu real propósito. Isso implicaria que a verdadeira vida e a verdadeira forma de terapia do homem estão perdidas. O que dizer os membros da Igreja que se tornam seculares e, portanto, veem a Igreja, a teologia e a pastoral de maneira diferente. No entanto, ao longo dos séculos, existem membros e pastoral da Igreja que preservam a verdade sobre a Igreja, teologia e cuidado pastoral ortodoxo.

A existência da verdadeira Igreja é demonstrada por seu sucesso em curar o homem, não estamos nos referindo a apenas da cura física, que é a manifestação do poder de Deus, seja na pessoa que foi curada mas na comunidade que ocorreu o milagre, mas principalmente a cura da mente, dos sentimentos, cura vinda da conversão, cura do comportamento, do juízo, e agora esta pessoa passa a reagir segundo Deus.

O secularismo na Igreja está diretamente relacionado com a perda do verdadeiro objetivo da Igreja. Uma Igreja que não se inspira no que foi dito acima, ou seja, uma Igreja que não cura o homem, mas se preocupa com outros assuntos, é uma Igreja secularizada. É neste sentido que nos referimos ao secularismo na Igreja. Agora vamos nos voltar para alguns casos que ilustram a Igreja secularizada.

Podemos dizer que a Igreja se torna laica quando é considerada uma organização religiosa. Existe uma enorme diferença entre a Igreja e a religião. A religião fala sobre um Deus impessoal que habita os céus e gerencia o mundo lá de cima. O homem, por meio de vários rituais, deve apaziguar Deus e estabelecer comunicação com ele. Mas a Igreja é o Corpo de Cristo que assumiu a natureza humana, e desta forma existe uma comunhão entre o homem e Deus na Pessoa de Cristo. Claro, não se pode excluir que alguns cristãos dentro da Igreja estão experimentando Deus de uma perspectiva religiosa. Isso, no entanto, ocorre nos estágios inferiores da vida espiritual; constitui imaturidade espiritual, e há definitivamente uma disposição e tendência para o homem continuar amadurecendo espiritualmente para que ele chegue à comunhão e unidade com Deus. Uma Igreja secularizada, no entanto, simplesmente satisfaz os chamados sentimentos religiosos do homem e nada mais. É conhecido por suas belas cerimônias e negligencia toda a riqueza néptica e terapêutica de propriedade da Igreja.

Além disso, a Igreja é secularizada quando é vista como um campo ideológico e um sistema ideológico, sem relação com a vida. Os sistemas ideológicos são inspirados em ideias abstratas e estão imbuídos de idealismo, que possui as características de todos os sistemas antropocêntricos que se baseiam na filosofia e são contra o materialismo. As ideias não têm muita relação com a vida, com a transformação do homem. O idealismo é criado pela racionalidade do homem e é apresentado na forma de argumentos e ideias.

A Igreja secularizada está ocupada com o pensamento humano e ideias abstratas. A verdadeira e autêntica Igreja, entretanto, é como o verdadeiro remédio e, em particular, a cirurgia. Um cirurgião nunca pode se envolver em filosofia e cultura, nunca pode meditar enquanto realiza uma operação cirúrgica. Na sua frente está um paciente que quer curar, recuperar a saúde plena. Da mesma forma, a Igreja, tendo diante de si um paciente, não pode meditar ou filosofar. A própria Igreja experimenta o mistério da Cruz de Cristo e ajuda o homem a experimentá-lo na sua vida pessoal. A experiência do mistério da Cruz é o mais profundo arrependimento por meio do qual o nous (a mente) é transformado. Do movimento contrário à natureza, adquire movimento de acordo com a natureza e acima da natureza.

Infelizmente, hoje alguns veem a Igreja como uma organização necessária, útil para a sociedade, seu papel valorizado de acordo com sua utilidade social. Para muitos, a Igreja é vista como Prometeu, com a polícia no papel de Epimeteu; ou seja, a Igreja é boa o suficiente como assistente da sociedade para evitar a intervenção policial. Quando a Igreja falha, a polícia intervém. Certamente não se pode descartar o benefício da Igreja em tais questões. Um cristão curado não causa problemas para a polícia. Mas não devemos ver a presença da Igreja apenas neste campo, porque então nos referimos a uma Igreja secularizada.

Há outros, infelizmente, que não olham para o papel profético e santificador da Igreja, que consiste na santificação do homem e de todo o mundo. Em vez disso, eles aceitam a Igreja como um mero elemento decorativo. Eles precisam dele para decorar várias cerimônias e para iluminá-los com sua presença; ou podem acreditar que a presença da Igreja é necessária para demonstrar um amplo consenso social. Mas, como foi claramente observado, nem mesmo os ateus rejeitam tal igreja. No entanto, essa igreja secularizada também causa desespero aos ateus. Eles podem precisar dela por enquanto, porque lhes serve bem, mas eles enfrentarão uma grande decepção quando também precisarem da verdadeira presença da Igreja.

No geral, uma Igreja que experimenta a glória mundana em vez da glória da Cruz, uma Igreja que cai, em vez de vencer, as três tentações de Cristo no deserto, é uma igreja secularizada. Tal Igreja está destinada a acomodar uma sociedade decaída e encorajá-la a permanecer em seu estado decaído; espalha decepção e desespero para aqueles que buscam algo mais profundo e substantivo. Secularismo em Teologia

Teologia é o logos de Deus (theo-logia em grego). Presume-se que alguém que fala sobre Deus deve conhecer a Deus. Na Igreja o que devemos dizemos que o conhecimento de Deus não é intelectual, mas espiritual, ou seja, está ligado à comunhão do homem com Deus. É por isso que a teologia é idêntica à visão de Deus e o teólogo é idêntico ao vidente de Deus.

Quando a teologia não faz parte desta estrutura, conforme apresentada segundo as Escrituras, então ela não é ortodoxa, mas secular. Essa teologia secular é encontrada no Ocidente, onde eles analisam e interpretam a Sagrada Escritura por meio de seu próprio intelecto humano e impuro, fora dos pré-requisitos corretos apresentados pelos santos Pensadores cristãos.

Um exemplo típico de teologia secular, funcionando fora do quadro patrístico tradicional, é a chamada teologia escolástica, que se desenvolveu no Ocidente entre os séculos XI e XV. Foi denominado escolástico pelas várias escolas que o cultivam. Sua principal característica era que se apoiava fortemente na filosofia, particularmente a de Aristóteles, e tentava explicar racionalmente tudo relacionado a Deus.

A teologia escolástica tentou compreender racionalmente a Revelação de Deus e harmonizar a teologia e a filosofia. É característico que Anselmo de Canterbury disse: “Eu acredito para compreender.” Os escolásticos começaram por aceitar Deus a priori e depois tentar provar Sua existência por meio de argumentos racionais e categorias lógicas.

A teologia escolástica atingiu seu auge com Tomás de Aquino, que é considerado um santo pela Igreja latina. Ele afirmou que as verdades cristãs são divididas em naturais e sobrenaturais. As verdades naturais, como a verdade da existência de Deus, podem ser provadas filosoficamente; verdades sobrenaturais, como a trindade de Deus, a encarnação do Logos e a ressurreição dos corpos, não podem ser provadas filosoficamente, mas podem ser mostradas como não irracionais. A escolástica conectou fortemente a teologia com a filosofia e, em particular, a metafísica; como resultado, a fé foi adulterada e a própria teologia escolástica foi completamente desacreditada quando o modelo de metafísica prevalecente no Ocidente entrou em colapso.

Os teólogos escolásticos da Idade Média consideravam a teologia escolástica um desenvolvimento que ultrapassava a teologia patrística. O ensino franco sobre a superioridade da teologia escolástica sobre a teologia patrística origina-se deste ponto. Assim, os escolásticos, que tratam da razão, consideram-se superiores aos santos Padres da Igreja e também consideram o conhecimento humano, produto da razão, superior à Revelação e à experiência.

A teologia secular, que é uma função da escolástica, se manifesta de várias maneiras hoje. Uma é a maneira como baseamos todo o modo de teologia na razão e no pensamento. Pensamos sobre a fé ortodoxa, racionalizamos sobre as verdades da fé ou simplesmente formamos uma história da teologia. Quase chegamos ao ponto de ver a teologia como uma filosofia sobre Deus, ignorando todo o método terapêutico de nossa Igreja.

Outra maneira de manifestar a teologia secular é que buscamos o renascimento da vida litúrgica da Igreja sem, simultaneamente, descobrir e viver a vida ascética da Igreja. Discutimos a comunhão contínua dos sacramentos sem, simultaneamente, relacionar esse esforço às etapas de perfeição espiritual, que são purificação, iluminação e deificação. Fazemos um grande esforço para que as pessoas possam compreender logicamente a Divina Liturgia, sem fazer um esforço paralelo para experimentar o espírito do culto ortodoxo.

Secularismo na Pastoral

O cuidado pastoral não está desvinculado e independente da Igreja e da teologia. A pastoral é obra da Igreja que visa acolher o homem no seu Corpo, torná-lo seu verdadeiro membro; é o método da Igreja para guiar o homem à deificação, que é o objetivo mais profundo da Igreja. Além disso, o cuidado pastoral não deixa de estar relacionado à teologia, pois os verdadeiros teólogos são verdadeiros pastores, e aqueles que pastoreiam de maneira ortodoxa o fazem teologicamente. Portanto, o que dissemos até agora sobre a Igreja e a teologia se aplica também à pastoral.

O Pastor que busca mais implantar no membro esperança neste mundo, do que antes nas coisas celestiais, está impregnado de secularismo e secularizando sua comunidade. Pervertendo o povo de Deus, corrompendo seu mistério ministerial.

A Teologia da prosperidade veio secularizar nossos pastores e nossa comunidade, bem como também a contemplação filosófica pós-moderna, que torna a Revelação de Deus idêntica a demais religiões, a disseminação do pluralismo das religiões, tem tornado a igreja vazia, uma kenose divina, e a tornando apenas mais uma dentre muitas.

Com isto o discurso secular destituído de qualquer princípio cristão, tem levado a igreja se embebedar da teologia secularizada da pós-modernidade, visto que a religião é apenas fruto do homem, um elemento unicamente cultural, e nada passa desta verdade, nada vai além deste princípio.

Uma Igreja secularizada é completamente fraca e incapaz de transformar o mundo, e os cristãos secularizados falharam em todos os níveis.

Uma membresia secular e um pastoral secular é detectado não apenas no encontro, não nas reuniões, no seu discurso na sua busca, mas acima de tudo na sai vida privada, onde está o momento de oração, não aquela oração quando a vida se levanta, mas como um cotidiano, diário, uma firme conduta diária. Não somos secular quando a ética  e a moral cristã é o princípio deste cristão.

Fujamos desta armadilha, desta condição que destrói nossa comunhão diária, doméstica com Deus.