Suicídio ao longo dos tempos - Uma perspectiva judaico-cristã

Introdução

Os argumentos a favor e, particularmente, contra o suicídio são muito semelhantes aos que dizem respeito à eutanásia.

Uma das dificuldades enfrentadas pelo cristão que deseja chegar a uma compreensão ética do suicídio é que a Bíblia tem pouco a dizer sobre isso, direta ou indiretamente, provavelmente porque era um evento extremamente raro na sociedade judaica antiga. Essa falta de orientação bíblica clara foi um problema para os pais da igreja primitiva, que foram obrigados a recorrer a uma mistura de tradições pagãs e rabínicas para formular seu ponto de vista. Quando olhamos mais de perto, vemos que a atitude da igreja nesta, como em muitas áreas, é moldada pela sociedade ao seu redor. Além disso, as atitudes da sociedade em relação ao suicídio mudaram drasticamente e ainda estão mudando.

Assim, há uma falta de um ponto constante sobre esta questão, que talvez seja o motivo pelo qual os próprios cristãos têm uma variedade de opiniões sobre o suicídio e por que tantos cristãos se opõem a ele de um ponto de vista emocional, mas acham difícil dizer por que o fazem. ou para justificar sua objeção com argumentos bíblicos.

Novamente, este não é o lugar para conduzir uma exploração detalhada das intrincadas questões éticas vistas a partir de uma perspectiva bíblica, mas talvez possa ajudar os cristãos a formular seus próprios pontos de vista para considerar a história do desenvolvimento de ideias sobre o suicídio no Ocidente. sociedade e na igreja.

Visualizações iniciais

Nossa herança cultural ocidental é parte helênica e parte judaica. Suicídio, eutanásia, infanticídio e aborto foram amplamente praticados no antigo mundo greco-romano, mas o suicídio principalmente entre a elite. Era proibido, por exemplo, que escravos tirassem a própria vida por serem propriedade de seu dono. No entanto, ao contrário da crença popular, o suicídio e a eutanásia não gozavam de ampla aprovação no mundo antigo. Os pitagóricos, que foram fundamentais na formulação do juramento de Hipócrates, se opunham a todas as formas de suicídio. Assim como Sócrates, Platão e Aristóteles. A objeção de Platão era principalmente religiosa, a de Aristóteles, econômica e política.

Aristóteles acreditava que a obtenção da forma humana era de grande significado moral; a destruição da vida humana em qualquer estágio era, portanto, moralmente ofensiva e as penalidades por fazê-lo deveriam ser graduadas de acordo com o grau em que a forma humana havia sido alcançada. Ao cometer suicídio, uma pessoa também estava cometendo um delito ao roubar do Estado suas contribuições cívicas e econômicas. A visão de Platão era que não criamos a nós mesmos, somos propriedade dos deuses; é, portanto, presunçoso de nossa parte abandonar nosso posto antes de ser substituído.

Isso complementava a visão judaica predominante derivada da interpretação rabínica de Jeremias 10:23 'A vida de um homem não é sua; não cabe ao homem dirigir seus passos' e Ezequiel 18:4 'Pois toda alma vivente me pertence... tanto o pai como o filho'. O Talmud afirma que a hora da morte é determinada por Deus e, portanto, ninguém ousa antecipar seu decreto. A noção da sacralidade da vida que atravessa o Antigo Testamento tornou o suicídio um ato impensável e o suicídio era um evento raro, como é, de fato, nas sociedades primitivas de hoje. O suicídio, em termos sociológicos, parece ser inversamente proporcional às dificuldades e adversidades.

Como disse William James, “sofrimentos e dificuldades, via de regra, não diminuem o amor pela vida; eles parecem, ao contrário, geralmente dar um sabor mais intenso. A fonte soberana da melancolia é a plenitude. A necessidade e a luta são o que nos excita e nos inspira; nossa hora de triunfo é o que traz o vazio”. Não os judeus do cativeiro, mas aqueles da glória de Salomão são aqueles de quem vêm as declarações pessimistas em nossa Bíblia.' Os judeus, que até recentemente suportaram dificuldades durante séculos, eram pouco dados ao suicídio e talvez por isso haja tão pouca referência a isso na Bíblia. Se a Bíblia tivesse sido escrita por gregos antigos, é provável que a situação fosse diferente.

 

Referências Bíblicas

Excluindo os apócrifos, há um total de seis suicídios na Bíblia: Abimeleque (Jdg 9:50-57), Sansão (Jdg 16:28-31), Saul (1 Sm 31:1-4), escudeiro de Saul ( 1 Sm 31:5), Aitofel (2 Sm 17:23), Zinri (1 Rs 16:17-19) e Judas Iscariotes (Mt 27:3-5). Em todos os casos, exceto Sansão (cujo ato pode ser considerado mais adequadamente e, portanto, tolerado como um sacrifício militar) e o escudeiro de Saul, embora o suicídio não tenha sido condenado pelo escritor, o sujeito era considerado um homem mau.

Além disso, há a clara implicação em alguns casos de que a morte deles foi um castigo de Deus. Abimeleque havia matado seus setenta irmãos e sua morte foi interpretada como a vingança de Deus por ter feito isso... 'Assim Deus pagou a maldade que Abimeleque havia feito a seu pai matando seus setenta irmãos'. Saul (1 Crônicas 10:13-14) havia sido 'infiel ao Senhor; ele não guardou a palavra do Senhor e até consultou um médium para orientação e não consultou o Senhor. Então o Senhor o matou.'

Aitofel havia conspirado com Absolão para depor Davi e Zinri assassinou o rei Elá de Israel... 'então ele morreu por causa dos pecados que cometeu, fazendo mal aos olhos do Senhor e andando nos caminhos de Jeroboão e no pecado que cometeu. cometeu e fez com que Israel cometesse.' Finalmente, Judas Iscariotes condenou a si mesmo: 'Pequei ao trair sangue inocente'; a maldade em seu comportamento é indicada a partir da referência anterior a "Satanás entrando em Judas", enquanto Lucas parece apresentar a reação dos apóstolos ao suicídio de Judas como o merecimento de um homem mau.

 

TRADIÇÃO JUDAICA

O suicídio era considerado pelos judeus posteriores que viviam na época de Cristo como um pecado hediondo e Josefo nos diz que o corpo de um suicida não era enterrado até depois do pôr do sol e então levado para a sepultura sem os ritos fúnebres normais. A parte do Talmud conhecida como Misnah (a maior parte da qual foi compilada no primeiro século aC) é explicitamente hostil ao suicídio, afirmando que 'sempre que uma pessoa de mente sã destruir sua própria vida, ela não será incomodada'. O rabino Ismael afirma 'alguém canta sobre seu corpo uma lamentação com o refrão: 'ai de ti que se enforcou'' ao qual o rabino Eleazer responde 'Deixe-o com as roupas com que morreu, não o honre, nem o condene. Ninguém rasga as vestes por causa dele, nem tira os sapatos, nem realiza ritos fúnebres para ele; mas conforta-se a família, pois isso é honrar os vivos.' Esta passagem é interessante porque parece traçar uma distinção entre suicídios que foram ou não ocasionados por doença mental com a implicação de que aqueles queforam talvez exonerados. Além disso, implica que em alguns casos o suicídio era visto como um sinal de patologia, visão posteriormente desenvolvida pela Igreja Medieval.

Em oposição a essa tradição de hostilidade ao suicídio, os judeus tinham uma contra-tradição em que o suicídio cometido por razões religiosas, incluindo o suicídio em massa, era considerado com veneração. Esta veneração é entendida no contexto da doutrina do Kiddush ha-shem, ou seja, 'santificação do nome divino', que afirma que o suicídio pode ser aceitável ou até mesmo glorificante a Deus se alguém assim evitar tornar-se um veículo para a profanação de seu nome em casos de estupro, escravidão ou conversão religiosa forçada. O exemplo mais conhecido disso é Massada, mas suicídios em massa entre as comunidades judaicas perseguidas continuaram a ocorrer na Alemanha, França e Grã-Bretanha durante a Idade Média.

A Igreja Primitiva

Embora nenhum dos apóstolos judeus-cristãos tenha deixado ensinamentos relacionados ao suicídio, é evidente que a igreja primitiva assumiu as tradições judaicas em sua atitude contrária em relação à sacralidade da vida e à desculpabilidade do suicídio por razões religiosas. Por exemplo, os líderes não judeus da segunda geração, como Policarpo e Clemente, escrevendo no final do primeiro século, expressaram uma objeção decisiva ao infanticídio e ao aborto, que não eram de origem grega ou romana.

No entanto, o martírio era altamente considerado pela igreja primitiva e a fronteira entre ele e o suicídio provou ser estreita. Tertuliano, dirigindo-se aos cristãos na prisão que aguardavam o martírio, encorajou-os e fortaleceu-os citando o exemplo de suicídios famosos, incluindo Lucretia, Dido e Cleópatra. Crisóstomo e Ambrósio aplaudiram Palagia, uma garota de 15 anos que se jogou do telhado de uma casa para não ser capturada pelos soldados romanos. Em Antioquia, uma mulher chamada Domnina e suas duas filhas se afogaram para evitar o estupro, ato que, como no caso dos judeus, era venerado.

Jeronimo também aprovou o suicídio por motivos religiosos e não condenou as austeridades que minam a constituição e que podem ser consideradas suicídio lento. Ele narra, com a maior admiração, a vida e a morte de uma jovem freira chamada Belsilla que se impôs tais penas que morreu. O martírio acabou se tornando tão popular entre os crentes mais fervorosos, como os donatistas, que ameaçou a credibilidade e, em alguns lugares, a própria existência da igreja. Como responder a esse fervor era uma tarefa difícil para os líderes de uma religião fundada na submissão voluntária de Jesus à morte e cujos primeiros líderes foram todos mortos no cumprimento do dever.

Foi Agostinho quem finalmente aceitou o desafio e a quem se atribui o esclarecimento do pensamento cristão sobre esse assunto, sintetizando as tradições platônica e judaica de uma forma que deu maior ênfase à primeira. Em 'A Cidade de Deus', ele ponderou cuidadosamente os vários argumentos a favor e contra o suicídio, concluindo que o suicídio era sempre errado, que era uma violação do sexto mandamento e nunca justificado mesmo em casos religiosos extremis. No século V, o suicídio era considerado pela igreja como pecaminoso em todas as circunstâncias.

Neste período havia um suicídio coletivo e individual devido ao equívoco da doutrina da Santificação, pois qualquer pecado consideravam imperdoável, por isto eles viam o suicídio como recurso de perdão, principalmente crucificados.

O Período Medieval

O argumento mais sistemático contra o suicídio no cristianismo medieval veio de Tomás de Aquino que, em sua Summa Theologica, apresentou três objeções principais:

é uma violação da lei natural segundo a qual tudo naturalmente se mantém em existência e prescreve o amor próprio,

é uma violação da lei moral , sendo uma lesão à comunidade da pessoa e

é uma violação da lei divina por causa do sexto mandamento.

Aquino reiterou assim a visão de Agostinho de que aquele que deliberadamente tira a vida que lhe foi dada por seu Criador mostra o maior desrespeito pela vontade e autoridade de Deus; além disso, ele o faz de uma forma que impede a possibilidade de arrependimento, colocando em risco sua salvação. Além disso, o suicídio é pior do que o assassinato, pois ao matar o próximo, mata-se apenas o corpo, ao passo que no suicídio mata-se o corpo e a alma.

Talvez por causa dessas severas advertências, o suicídio parece ter sido um evento relativamente incomum durante a Idade Média. No entanto, suicídios e tentativas de suicídio ocorreram, forçando a igreja a considerar qual poderia ser a resposta mais apropriada. O que emergiu dessa deliberação posterior foi a visão de que o auto-assassinato era um pecado e um crime, mas também poderia ser um sinal de patologia. Durante a Idade Média, o pecado era uma questão de moralidade prática: o desejo de uma pessoa de acabar com sua vida era algo a ser compreendido e evitado e, se possível, tratado.

Embora tenhamos nos familiarizado com as severas sanções sociais impostas aos suicídios consumados pela sociedade contemporânea (recusa de ritos fúnebres, exposição e mutilação do corpo, confisco de bens, etc.) pesquisas recentes também mostraram que a igreja medieval seguia uma política de tratamento enérgico para aqueles que se sentiam suicidas. Numerosos guias sobreviveram, os quais foram escritos para instruir o clero sobre como ministrar àqueles que eram suicidas. Esses guias davam ênfase especial ao diagnóstico da motivação subjacente que, curiosamente para nós, no século XX, geralmente estava relacionada ao rompimento de relacionamentos-chave.

O tratamento consistia, então como agora, em manter a pessoa sob observação atenta, mantendo-a ocupada, deixando-a confortável com calor, comida e música, e prescrevendo uma forma de terapia cognitiva baseada na exortação, na citação de histórias de casos bem-sucedidos e na absolvição. Essas atividades revelam que os medievais reconheciam claramente que o julgamento e a percepção de uma pessoa podiam ser fortemente influenciados por seu humor.

Essas mesmas pesquisas também revelam que, mesmo em casos de suicídio real , a igreja medieval ainda mantinha uma visão bastante esclarecida: esperava-se que o clero realizasse inquéritos e os registros revelam que na maioria dos veredictos o suicídio foi atribuído a um distúrbio mental. Como no caso da tradição judaica, isso permitia que a pessoa morta recebesse ritos formais de sepultamento. Ao longo desse período, vemos uma dissonância entre o que os teólogos ensinavam, o que o clero praticava e o que o público em geral acreditava. Superstições 'populares' sobre suicídios reais - como seus enterros em encruzilhadas - mostraram-se notavelmente resistentes à mudança e persistiram até meados do século XIX.

Do século XVII em diante

Muitos pensadores do século XVIII tentaram justificar o suicídio; por exemplo, Hume disse que tais atos não eram um pecado, uma vez que todos têm livre disposição de sua própria vida, um argumento baseado na interpretação dos direitos naturais. Ele também afirmou que nenhuma parte das escrituras condenava o suicídio e, portanto, o considerava meramente uma "aposentadoria da vida" que não causava nenhum dano real à sociedade. Voltaire defendeu o suicídio com base na extrema necessidade e apontou que, se o suicídio é um erro contra a sociedade, o homicídio da guerra era muito mais prejudicial. Goethe, tendo ele próprio experimentado pensamentos suicidas, também estava pronto para tolerar isso. Kant, no entanto, defendia o princípio da sacralidade da vida humana e considerava o suicídio um ato "degradante" e que representava uma falha no "dever".

Apesar dos esforços desses pensadores e escritores progressistas, o século XIX trouxe um endurecimento das atitudes em relação ao suicídio na sociedade ocidental, o que é difícil de explicar, exceto em termos dos efeitos do capitalismo, da influência de utilitaristas como Malthus e Bentham e da diminuição da influência de a Igreja. Sob a influência da Revolução Industrial, homens e mulheres passaram a ser cada vez mais considerados como unidades em uma empresa lucrativa. Cada membro das classes trabalhadoras era considerado como vivendo sob uma obrigação de dever para com seu país, seu empregador e sua família, uma noção que era puramente aristotélica.