GRAUS DE PUNIÇÃO NO INFERNO

Por Albert N. Martin • Fred Zaspel

DEFINIÇÃO

Embora o sofrimento seja severo e eterno para todos os que estão no inferno, os graus específicos de punição e sofrimento irão diferir de acordo com a medida do pecado na vida de uma pessoa, a extensão de sua influência pecaminosa sobre os outros e a quantidade de luz do evangelho. que foi rejeitado.

 

RESUMO

Os autores bíblicos deixam claro que o inferno é um lugar de julgamento divino sobre os pecadores. Além disso, muitos autores falam de graus de punição mais ou menos severos, dependendo de uma série de fatores na vida de cada um. Esses fatores incluem até que ponto uma pessoa se abandonou ao pecado, a extensão de sua influência sobre outras pessoas em relação ao pecado e a quantidade de conhecimento da verdade que ela tinha e rejeitou. Isso não quer dizer que o inferno será menos do que um tormento perfeito para alguns, mas as Escrituras indicam que alguns terão maior capacidade de sofrimento ou que alguns suportarão uma medida mais feroz da ira de Deus sobre eles.

Os escritores bíblicos e o próprio Senhor frequentemente descrevem o inferno como um lugar de julgamento divino dos pecadores. Em várias passagens, as idéias de punição , ira , retribuição e vingança são proeminentes (Mat 5:22; 8:12; 10:28; 13:42; 24:51; 23:33; 25:30; Mar 9: 43–48; Luc 13:28; 2 Tessal 1:5–10; Apoc. 20:10 –15). O propósito do inferno não é a reabilitação do pecador ou mesmo a obliteração do mal. O propósito é a justiça retributiva - o castigo de Deus sobre os pecadores.

Os escritores bíblicos não se contentam, entretanto, em falar do inferno amplamente em termos de justiça e retribuição divinas. Eles vão além e insistem que a justiça divina no inferno será especificamente ajustada à culpa de cada ofensor individual. Vamos explorar este ensinamento aqui em quatro etapas:

Evidência bíblica para o conceito de graus de punição no inferno

Esclarecimento: o que significa graus de punição

A Razão dos Graus de Punição

A base para determinar os graus de punição

Evidência bíblica para o conceito de graus de punição

Abaixo estão algumas passagens das Escrituras que falam diretamente de graus de punição no inferno. Aqui vamos apenas citar os versículos para estabelecer o ensino em princípio; então vamos nos basear neles para exposição e aplicação específicas.

“Em verdade vos digo que no dia do juízo haverá menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade” ( Mateus 10:15 ).

“Mas eu vos digo que no dia do juízo haverá menos rigor para Tiro e Sidom do que para vós… Mas digo-vos que no dia do juízo haverá menos rigor para a terra de Sodoma do que para vós” (Mateus. 11:22, 24).

“Digo-vos que, no dia do juízo, os homens darão conta de toda palavra frívola que proferirem, porque pelas tuas palavras serás justificado e pelas tuas palavras serás condenado” (Mateus 12:36-37) .

“E aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor, mas não se preparou ou agiu de acordo com sua vontade, receberá uma severa surra. Mas aquele que não sabia, e fez o que merecia uma surra, receberá uma surra leve. A todo aquele a quem muito foi dado, muito será exigido, e daquele a quem muito se confiou, muito mais exigirão” (Lucas 12:47–48).

"Mas por causa do seu coração duro e impenitente você está acumulando ira para si mesmo no dia da ira, quando o justo julgamento de Deus será revelado" (Rom. 2:5).

“Quanto pior punição, você acha, será merecida por aquele que pisoteou o Filho de Deus e profanou o sangue da aliança pela qual ele foi santificado e ultrajou o Espírito da graça?” (Hb 10:29)

Esclarecimento: o que significa graus de punição

Essas declarações de graus de punição no inferno não pretendem sugerir que haverá algo menos do que miséria perfeita para cada alma no inferno. Para cada pessoa no inferno, será um lugar de “choro, pranto e ranger de dentes” (Mat. 8:12), e esse sofrimento será para sempre (Ap. 14:11). Ninguém no inferno terá uma vida fácil. O inferno será um lugar de tormento e miséria para todos os que lá estiverem. Precisamente como os graus de punição serão dados não nos é dito, mas a Escritura indica claramente que alguns terão uma maior capacidade de sofrimento ou que alguns realmente suportarão uma medida mais feroz da imposição positiva da ira de Deus sobre eles. Todos os perdidos sofrerão por seus pecados; para alguns aquele sofrimento que será pior do que para outros.

As razões para os graus de punição

A imposição de punição proporcionalmente em graus é uma operação da justiça divina. A Escritura afirma repetidamente que Deus julgará “com justiça” (Atos 17:31) e que é uma função da justiça e glória de Deus vingar todo erro (Ap. 16:1–7; 19:1–6). É do interesse da justiça divina que a punição seja dada de acordo com a natureza da ofensa. Vemos um reflexo disso, por exemplo, na lei do Antigo Testamento que prescrevia punição mais severa para assassinato premeditado do que para homicídio acidental. Assim também a lei de Moisés prescrevia medidas de restituição para várias ofensas. A natureza do crime, as motivações que o acompanham e as diversas circunstâncias determinam a medida da punição.

Isso explica por que as Escrituras repetidamente insistem que o julgamento será “segundo as obras” ( Romanos 2:6) e que no julgamento “os livros”—livros de registro—serão abertos (Ap. 20:12 ). Parece não haver nenhum ponto nisso além de determinar a medida da culpa acumulada e atribuir a medida apropriada de punição. É por isso que Deus, o Juiz, levará em consideração as obras, as palavras (Mat. 12:37) e até mesmo os pensamentos e motivos (Rom. 2:16) dos pecadores. O julgamento não é meramente para determinar quem está dentro e quem está fora; é para medir a culpa e atribuir a punição que se mede exatamente o que cada pecador individual merece.

A base para determinar os graus de punição

Qual será, então, a base sobre a qual os graus de punição serão determinados? As Escrituras estabelecem pelo menos três considerações.

1) Até que ponto uma pessoa se abandonou ao pecado

A primeira consideração é a extensão do abandono ao pecado. Este conceito está contido em Mateus 5:21 e outras passagens que indicam graus de pecado – pecados piores resultam em punições piores. Este parece ser claramente o ponto em Romanos 2:5 - "Por causa do seu coração duro e impenitente, você está acumulando ira para si mesmo no dia da ira, quando o justo julgamento de Deus será revelado." O que isso pode significar senão que todo pecado cometido é como fazer um depósito no banco e que no dia do julgamento tudo será retirado no julgamento? No julgamento, todo último pecado será levado em consideração ao ajustar cada pecador para o grau exato de punição merecida (Ap. 18:6–7).

É o tolo que raciocina: “Bem, se eu vou para o inferno, é melhor eu me divertir (pecaminosamente) enquanto isso!” Cada dia dado ao pecado, cada manifestação de luxúria, cada palavra mentirosa, cada próximo pecado cometido apenas aumenta a punição que será atribuída. Seria melhor para aquele homem morrer jovem do que viver apenas para acumular uma vida inteira de pecado que retornará a ele na ira divina.

2) Até que ponto uma pessoa pelo exemplo e influência levou outros a pecar

A segunda consideração ao medir o julgamento é até que ponto uma pessoa que pelo exemplo e/ou influência levou outros a pecar. Isto é o que nosso Senhor afirma em Mateus 18:5-7 :

“Quem receber em meu nome uma criança como esta, a mim me recebe; mas qualquer que escandalizar um destes pequeninos que crêem em mim, melhor lhe fora que lhe amarrassem ao pescoço uma mó de moinho e se submergissem na profundeza da o mar. Ai do mundo pelas tentações de pecar! Pois é necessário que venham as tentações, mas ai daquele por quem vem a tentação!” (Ver também Marcos 9:38–47.)

Aqui Jesus pronuncia um ai para aqueles que se tornam uma ocasião para outros pecarem. O grau em que uma pessoa influencia os outros a pecar servirá, por sua vez, em parte, para estabelecer o grau de sua própria punição.

Esta parece ser pelo menos uma razão pela qual deve haver um dia de julgamento no final dos tempos. O julgamento final não é fixado na morte de cada pecador individual: não é até o fim dos tempos que o efeito total da influência de qualquer vida pode ser medido. O Deus onisciente tomará cada vida individual e avaliará cada aspecto de sua influência — às vezes uma influência que se estende por séculos. E com base na influência acumulada do mal, Deus punirá os ímpios.

Jesus adverte sobre isso novamente em Mateus 23:13: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Pois você fechou o reino dos céus na cara das pessoas. Pois vocês mesmos não entram nem permitem que aqueles que querem entrar entrem. Este “ai” é pronunciado sobre aqueles que por suas ações e ensino bloqueiam o caminho para o céu para os outros.

O pensamento é impressionante e profundamente preocupante. Aquele pai e mãe que recusam a Cristo e, por sua vez, afastam seus filhos das coisas de Deus, assim aumentam sua culpa e o castigo que receberão por isso. Aquele irmão ou irmã mais velho ou aquele amigo ou colega de trabalho que está acima de seus colegas e que usa sua posição para influenciar outros a pecar e ignorar o evangelho - tudo isso será aplicado no dia do julgamento para medir o grau de punição merecida.

A extensão do abandono ao pecado e o grau de influência pecaminosa sobre os outros servirão para determinar a extensão da punição recebida.

3) A medida em que a luz e o privilégio foram abusados

A terceira consideração ao medir o julgamento é até que ponto a luz e o privilégio foram abusados. Jesus fala sobre isso diretamente em Lucas 12:47-48 :

“E aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor, mas não se preparou ou agiu de acordo com sua vontade, receberá uma severa surra. Mas aquele que não sabia, e fez o que merecia uma surra, receberá uma surra leve. De todo aquele a quem muito foi dado, muito será exigido, e daquele a quem muito foi confiado, muito mais será exigido”.

As expressões contrastantes – “espancamento severo” e “espancamento leve” – indicam graus contrastantes de punição. Ambos os homens em vista aqui eram servos responsáveis ​​perante seu mestre. Ambos fizeram coisas dignas de punição. E ambos de fato recebem punição. Mas um teve mais entendimento do que o outro e, como consequência, recebeu maior punição. Diferentes graus de luz resultaram em diferentes graus de punição. Ambos receberam chicotadas, mas para um foram “muitas”; para o outro, eram “poucos”. E para que não percamos o ponto, nosso Senhor interpreta a parábola para nós: “A todo aquele a quem muito foi dado, muito será exigido, e daquele a quem muito foi confiado, muito mais será exigido”. Ou seja, a extensão da luz e do privilégio abusado determinará, em parte, a medida da punição. (ROM. 2:12)

Jesus fala sobre essa consideração em outro lugar:

“Em verdade vos digo que no dia do juízo haverá menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade” (Mateus 10:15).

“Mas eu vos digo que no dia do juízo haverá menos rigor para Tiro e Sidom do que para vós… Mas digo-vos que no dia do juízo haverá menos rigor para a terra de Sodoma do que para vós” (Mat. 11:22, 24).

Por mais perversa, culpada e merecedora de punição que fosse Sodoma, o maior pecado pertenceu a Corazim e Betsaida, pois elas viram e ouviram nosso próprio Senhor e o rejeitaram. E pelo abuso de tão grande luz e privilégio, seu julgamento será mais severo.

Mais uma vez, isso é profundamente perturbador. A pessoa que cresce em uma sociedade na qual o evangelho está prontamente disponível e a pessoa que cresce em um lar cristão têm grande luz e privilégio. A pessoa que frequenta uma igreja que prega o evangelho tem grande luz e privilégio. A pessoa que tem um amigo cristão que lhe dá testemunho de Cristo tem grande luz e privilégio. E por esta luz e privilégio Deus os responsabilizará - se tal privilégio for recusado, o julgamento será indescritivelmente grande. Para aqueles que ouviram o evangelho apenas para finalmente recusá-lo, esse evangelho pregado a eles servirá apenas para aumentar sua culpa e aumentar a punição que receberão.

Considerações Finais

A punição do inferno será de acordo com a justiça divina. O Deus onisciente avaliará cada vida individual, contando exatamente a extensão do abandono ao pecado, a influência de outros para o pecado e a luz e o privilégio abusados, e ele atribuirá a punição de acordo - exatamente adequada a cada pessoa.

Certamente este pensamento deveria capturar a consciência dos pecadores de forma que eles restringissem seus pecados! Além disso, esse pensamento deve levar qualquer pecador a correr para Cristo e ser salvo! E certamente esse pensamento deve levar todo crente a um louvor humilde, mas alegre, por nosso Redentor, que levou todos os nossos pecados para si e pagou o preço integralmente, absorvendo toda a ira de Deus em nosso lugar para nos tornar dele.

 

LEITURA ADICIONAL

John Blanchard, O que aconteceu com o inferno? (págs. 182–185)

Robert Duncan Culver, Teologia Sistemática (pp. 1078–1079)

 

O REINO DE DEUS: UM RESUMO

O reino de Deus tem suas raízes no Antigo Testamento e é lançado no ministério público de Cristo, quando ele ensina, realiza milagres e expulsa demônios (Mateus 13:1–50; 12:28). A vida, morte e ressurreição de Cristo cumprem as promessas do reino de uma nova aliança. Quando Jesus ascende à mão direita de Deus, o lugar de maior poder, o reino se expande (Efésios 1:20–21), e milhares entram no reino por meio da pregação dos apóstolos ( Atos 2:41, 47). A plenitude do reino aguarda o retorno de Cristo, quando ele se assentará em seu trono glorioso (Mateus 25:31). Jesus julgará o mundo, convidando os crentes para o estágio final do reino enquanto bane os incrédulos para o inferno (25:34, 41).

Reino de Deus, Passado

O reino de Deus fala do governo universal de Deus (Salmos 103:17-22 ; Dan. 4:34-35; 7:13-14), mas também é seu governo particular sobre seu povo. Embora a expressão “reino de Deus” não apareça no Antigo Testamento, o conceito sim, com Deus reinando sobre seu povo Israel em um sentido único (Êxodo 19:6). Deus cria a humanidade para sua glória, fazendo promessas de um libertador para Adão e Eva, uma nação que viria de Abraão que abençoaria o mundo e um reino eterno para Davi e seus descendentes, que incluem o Messias.

Deus cria para sua glória e para o bem de seu povo. Ele cria os seres humanos à sua imagem para amá-lo, servi-lo e governar sua criação (Gn 1:26-31). Na queda, Adão e Eva se rebelam contra os objetivos de Deus, introduzindo o domínio do pecado e da morte (Gn 3). Em misericórdia, Deus promete um libertador (Gn 3:15) e mais tarde entra em um relacionamento formal (uma aliança) com Abraão, prometendo-lhe uma terra e um povo, por meio do qual Deus abençoará todas as famílias da terra (Gn 12 :1–3). No Sinai, Deus dá os Dez Mandamentos e estabelece os descendentes de Abraão, o povo de Israel, como o povo de Deus.

Deus expande suas promessas a Abraão em uma aliança com Davi, a quem Deus promete uma dinastia e um reino eterno (2 Sam. 7: 12-16). Isaías prediz a vinda de alguém que será Deus e homem e reinará no trono de Davi para sempre (Isa. 9: 6–7). Finalmente, Deus promete uma nova aliança caracterizada pela obediência à sua palavra, amplo conhecimento de Deus, perdão e novidade de vida (Jer. 31:31-34). O Antigo Testamento termina no livro de Malaquias com o povo de Deus continuando a se afastar dele, mas também com a promessa de alguém que virá para preparar o caminho para o Messias (Mal. 3:1).

Assim, embora o reino de Deus apareça no Antigo Testamento, tanto no governo universal de Deus quanto em seu governo particular sobre Israel, ele vem com novidade e poder no Novo Testamento. Jesus, o Messias, inaugura o reino em sua vinda, expande-o em sua exaltação e o consumará em seu retorno.

O Reino de Deus, Presente

No Novo Testamento, o Messias prometido vem como “Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão” (Mateus 1:1). Por meio de sua encarnação, vida sem pecado, crucificação e ressurreição, Jesus cumpre as promessas messiânicas, cumpre a missão messiânica e traz redenção a um mundo perdido.

Jesus é o Rei cujas palavras e ações trazem o reino espiritual de Deus. Ele proclama a vinda do reino (Mateus 4:17; Marcos 1:15; Lucas 4:43), prega as parábolas do reino (Mateus 13:1–50) e declara a ética e a natureza do reino. ( Mat. 5–7). Suas ações, especialmente a expulsão de demônios pelo Espírito, inauguram o reino: “Se eu expulso demônios pelo Espírito de Deus, então é chegado a vós o reino de Deus” (Mateus 12:28; cf. Lucas 11.20). A missão de Cristo conduz sempre “até Jerusalém” e à sua morte e ressurreição, onde traz a salvação através do seu sacrifício.

Em sua ascensão, Jesus se move da limitada esfera terrena para a transcendente esfera celestial. Ele está sentado à direita de Deus “nos céus, muito acima de todo principado e autoridade, poder e domínio” (Efésios 1:20–21) agora e para sempre. Quando Jesus derrama o Espírito sobre a igreja no Pentecostes, o reino de Deus se expande poderosamente à medida que milhares vêm a Cristo (Atos 2:41, 47; 4:4). Pedro explica: “Deus elevou a este à sua destra como príncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e a remissão dos pecados” (Atos 5:31). Deus resgata os pecadores “do domínio das trevas” e os transfere “para o reino do Filho que ele ama” (Colossenses 1:13–14).

O “reino”, como o reinado de Deus sobre seu povo, finalmente e finalmente “virá no fim dos tempos em uma poderosa irrupção na história, inaugurando a ordem perfeita dos tempos vindouros”. E, no entanto, esse reino “já entrou na história na pessoa e na missão de Jesus” e, portanto, a “presença do futuro” já é evidente (ver George Eldon Ladd, A Presença do Futuro, 144–49). Assim, o reino de Deus é presente e futuro, já e ainda não, sua invasão ativa da história agora e seu estabelecimento final da era por vir. É um governo soberano, um poder dinâmico e uma atividade divina. Como o portador deste reino, Jesus requer arrependimento para entrar na comunidade de seu reino, uma vez que o modo atual do mundo deve ser rejeitado e a nova era do governo de Deus e seu modo de vida correspondente devem ser adotados. Como tal, o arrependimento não é apenas o caminho para o reino, mas também o caminho do reino.

O Novo Testamento também proclama que Jesus voltará para reinar como rei, trazendo justiça, paz, deleite e vitória. Vivemos, então, na tensão entre o “já” e o “ainda não”. O reino foi estabelecido com Israel, inaugurado com Cristo em sua vinda e alcançado nos eventos da morte e ressurreição de Cristo. Embora os efeitos do reino tenham começado, seus resultados completos aguardam o retorno de Cristo.

O Reino de Deus, Futuro

Embora Jesus em seu ministério terreno traga o reino, a plenitude do reino aguarda até que “o Filho do Homem venha em sua glória” e se assente “no seu trono glorioso” (Mateus 25:31), que ocorrerá após a Grande Tribulação. Então os anjos proclamarão: “O reino do mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará pelos séculos dos séculos” (Ap 11:15). Jesus julgará o mundo, convidando os crentes a “herdarem o reino” enquanto consigna os perdidos ao castigo eterno (Mateus 25:31-46). No “final”, Jesus entregará “o reino a Deus, o Pai” (1Cor. 15:24).

Assim, os novos céus e a nova terra serão o estágio final do reino de Deus. O reino de Deus estará em paz apenas no final. Embora a vitória de Jesus tenha sido conquistada, a batalha continua até sua segunda vinda (1 Pedro 5:8), que culminará na Batalha do Armagedem. O povo de Deus vence por meio de Cristo, que os ama e se entregou por eles (Gálatas 2:20). "O Leão da tribo de Judá" que "venceu" é o Cordeiro imolado (Ap. 5:5-6). Quando chegar a parcela final do reino, as lutas da vida presente terão passado. Pela graça de Deus, os crentes reinarão com Cristo. A vida humana florescerá e a cultura humana prosperará na cidade de Deus (Hebreus 2:5–10; Apoc. 21:24–26). Jesus voltará, libertará seu povo e trará a parcela final de seu reino (Ap. 11:15).

O céu envolve o povo de Deus servindo seu grande Rei como súditos de seu reino agora e para sempre: “Eles estão diante do trono de Deus, e o servem dia e noite” (Ap. 7:15). O Maligno é um inimigo derrotado que um dia será lançado no lago de fogo (Apoc. 20:10). Por meio de Cristo, os crentes vencem a morte, de modo que na morte eles vão estar com ele (Fil. 1:23), e na ressurreição, a morte será banida (1 Cor. 15:26; Apoc. 21:4).

Conclusão

O reino de Deus é central para a história bíblica da redenção. A história segue a narrativa da queda, o chamado da nação de Israel e a vinda do Messias prometido, enquanto profetiza seu retorno um dia na culminação de todas as coisas, momento em que ele estabelecerá o novo Éden do reino de Deus. reino nos novos céus e nova terra. Enquanto isso, vivemos no já e ainda não do reino, servindo nosso Rei e esperando seu retorno.

 DISPENSACIONALISMO UMA DEFINIÇÃO

O dispensacionalismo é um sistema teológico evangélico que aborda questões relativas às alianças bíblicas, Israel, a igreja e o fim dos tempos. Também defende uma interpretação literal das profecias do Antigo Testamento envolvendo o Israel étnico/nacional e a ideia de que a igreja é uma entidade do Novo Testamento distinta de Israel.

Como outros sistemas evangélicos, o dispensacionalismo é um desenvolvimento pós-Reforma. Em seu livro, Dispensationalism before Darby , William C. Watson documenta uma forte esperança futurista para o Israel étnico/nacional que existia entre muitos teólogos ingleses nos séculos XVII e XVIII. No século XIX, o Dispensacionalismo pegou e construiu sobre esta esperança.

Como sistema, o Dispensacionalismo está ligado aos ensinamentos do teólogo anglo-irlandês e ministro dos Irmãos de Plymouth, John Nelson Darby (1800-82). Com base em seu estudo de Isaías 32, Darby acreditava que Israel experimentaria bênçãos terrenas em uma dispensação futura, diferentes das que a igreja experimentaria. Ele defendeu uma forte distinção entre Israel e a igreja. Darby também popularizou a ideia de que a igreja seria arrebatada ou arrebatada para o céu pouco antes da septuagésima semana de Daniel.

O dispensacionalismo inicial começou na Grã-Bretanha, mas depois experimentou grande popularidade nos Estados Unidos. Darby e outros ministros irmãos trouxeram o dispensacionalismo para a América. O aumento da popularidade do dispensacionalismo também ocorreu por meio de conferências bíblicas, o surgimento de institutos e faculdades bíblicas, a influência do Seminário Teológico de Dallas (est. 1924) e a popularidade de programas de rádio e televisão de professores dispensacionais. O livro de Hal Lindsey, A AGONIA DO PLANETA TERRA, e a série de livros Left Behind (Tim LaHaye e Jerry Jenkins) foram livros publicados de uma perspectiva dispensacional que se tornaram best-sellers. O dispensacionalismo continua popular nos Estados Unidos, mas também tem muitos críticos.

No Brasil foi amplamente difundido pela Assembleia de Deus, inicialmente Samuel Nystrom, missionário sueco. Depois por outro missionário sendo que dos USA, Lourenço Olson, com seu livro `Plano Divino Através do Século`.

Dispensações e o Arrebatamento Pré-Tribulacional

As duas características mais reconhecidas do dispensacionalismo envolvem a crença em (1) sete dispensações e (2) um arrebatamento pré-tribulacional da igreja no qual a igreja será arrebatada para o céu antes de um período de sete anos da Tribulação.

Primeiro, embora afirme que a salvação sempre foi pela graça somente através da fé, o Dispensacionalismo ensina que Deus trabalhou de maneiras diferentes em diferentes épocas da história. O dispensacionalismo freqüentemente ensinava que as várias dispensações envolviam um teste para a humanidade, uma falha e, então, um julgamento. Isso então seria seguido por outra dispensação. Essas sete dispensações são (1) inocência; (2) consciência; (3) governo humano; (4) promessa; (5) lei; (6) graça; e (7) reino. Nem todos os dispensacionalistas concordam sobre quantas dispensações existem e como elas devem ser chamadas. Enquanto a crença em sete dispensações é sustentada por muitos, outros dizem que existem de quatro a oito. Além disso, alguns divergem sobre os critérios para determinar uma dispensa.

Além disso, o dispensacionalismo é conhecido por afirmar um arrebatamento pré-tribulacional. Isso envolve a ideia de que a igreja será arrebatada ou arrebatada para o céu antes de um período de tribulação de sete anos. Esta tribulação ou Dia do Senhor inclui o julgamento de Deus sobre um mundo incrédulo. Também envolverá Deus trazendo Israel à salvação. Os dispensacionalistas acreditam que 1 Tessalonicenses 1:10 e Apocalipse 3:10 revelam que a igreja tem a promessa de resgate físico deste período de ira divina. Eles também acreditam que 1 Tessalonicenses 4:15-17 descreve o evento do arrebatamento. Enquanto a maioria dos dispensacionalistas acredita em um arrebatamento pré-tribulacional, alguns defendem outras visões do arrebatamento, como meio-tribulacional, pré-ira e pós-tribulacional.

Fundamentos do Dispensacionalismo

Os estudiosos dispensacionais têm enfatizado certas crenças como as mais essenciais para este sistema. Charles Ryrie (1925-2016), por exemplo, apresentou um sine qua non (isto é, condições essenciais) do dispensacionalismo que envolvia três áreas: (1) uma distinção entre Israel e a igreja; (2) uma hermenêutica de “interpretação literal” para todas as áreas das escrituras, incluindo as profecias do Antigo Testamento; e (3) a glória de Deus como o propósito fundamental de Deus na história.

Outro dispensacionalista, John Feinberg, ofereceu seis “essenciais” do dispensacionalismo: (1) múltiplos sentidos de termos como “judeu” e “semente de Abraão; (2) uma hermenêutica em que o Novo Testamento reafirma e não reinterpreta o Antigo Testamento; (3) as promessas incondicionais ao Israel nacional no Antigo Testamento devem ser cumpridas com o Israel nacional; (4) um futuro distinto para Israel; (5) a igreja como um organismo distinto; e (6) uma filosofia da história na qual a história é a implementação gradual e a realização do reino de Deus.

As listas de Ryrie e Feinberg mostram que o Dispensacionalismo é principalmente sobre uma hermenêutica para a interpretação da Bíblia, especialmente envolvendo as profecias do Antigo Testamento sobre o Israel étnico/nacional. E envolve certas crenças a respeito de Israel e da igreja.

hermenêutica

Com relação à interpretação da Bíblia, os dispensacionalistas promovem o que chamam de hermenêutica “literal consistente” ou “histórico-gramatical” para a Bíblia. A palavra “literal” é contestada e os dispensacionalistas reconhecem que outros sistemas também são frequentemente literais com suas interpretações. Mas com isso eles querem dizer que todas as passagens da Bíblia, incluindo as seções proféticas do Antigo Testamento e o Livro do Apocalipse, devem ser consistentemente entendidas de acordo com seus contextos gramaticais, históricos e de gênero. Fazer isso afirma a importância do Israel étnico/nacional nos propósitos de Deus e que a igreja e Israel são distintos.

Também com relação à hermenêutica, o dispensacionalismo sustenta que o Novo Testamento se baseia no significado do Antigo Testamento. Mas o Novo Testamento não transcende ou reinterpreta as passagens do Antigo Testamento ou o enredo que começou no Antigo Testamento. Assim, há continuidade no enredo entre as expectativas do Antigo Testamento e os cumprimentos do Novo Testamento ao longo das duas vindas de Jesus. Além disso, o dispensacionalismo reconhece a existência de tipos e conexões tipológicas na Bíblia, mas não acredita que os tipos removam ou transcendam o significado de Israel étnico/nacional no enredo da Bíblia. Além disso, o fato de Jesus ser o israelita supremo não significa que as promessas feitas à entidade corporativa de Israel não serão cumpridas conforme declarado. O dispensacionalismo afirma que Jesus é o último israelita que salvará e restaurará o Israel étnico/nacional e trará bênçãos aos gentios (veja Isaías 49:3-6). Uma fase inicial disso está ocorrendo na igreja hoje, enquanto um cumprimento final ocorrerá no reino terreno de Jesus após a segunda vinda (Is. 49:3-6). Uma fase inicial disso está ocorrendo na igreja hoje, enquanto um cumprimento final ocorrerá no reino terreno de Jesus após a segunda vinda.

 

Crenças Teológicas

Cumprimento de todos os aspectos dos convênios da promessa

A maioria dos sistemas teológicos cristãos afirma que as promessas da aliança de Deus serão cumpridas e que isso ocorre por meio de Jesus. O dispensacionalismo, porém, afirma que todas as promessas espirituais, físicas e nacionais contidas nas alianças da promessa (isto é, abraâmicas, davídicas, novas) devem ser cumpridas literalmente. Isso inclui promessas sobre Israel, as nações e a terra. Algumas promessas foram cumpridas com a primeira vinda de Jesus, enquanto outras aguardam a segunda vinda de Jesus. Portanto, não apenas as bênçãos espirituais devem ocorrer, como o perdão dos pecados, a salvação, a unidade entre judeus e gentios e a habitação do Espírito Santo, mas as promessas físicas envolvendo nações, terras, culturas e agricultura, etc., também devem ser cumpridas literalmente. Além disso, as promessas ao Israel étnico/nacional devem ser cumpridas com o Israel étnico/nacional.

Significado contínuo do Israel étnico/nacional

O dispensacionalismo afirma que o Israel étnico/nacional permanece significativo nos propósitos de Deus e assim será no futuro. Além de salvar um remanescente do Israel crente nesta era, Deus salvará e restaurará o Israel étnico/nacional como um todo no futuro (ver Romanos 11:26). Assim como Israel como um todo rejeitou Jesus em Sua primeira vinda (veja Lucas 19:41-44), Israel como uma entidade corporativa acreditará em Jesus na época de Sua segunda vinda à terra (veja Mateus 23:39; Romanos 11). :26-27). A nação que recebeu as maldições da aliança pela desobediência também receberá as bênçãos da aliança pela crença e obediência (veja Deuteronômio 30:1-10). Isso levará a uma reversão dos “tempos dos gentios” nos quais os poderes gentios dominam Israel e sua terra (ver Lucas 21:24), e levará a maiores bênçãos para o mundo (ver Romanos 11:12, 15; ROM. 11:26 ).

Igreja uma entidade do Novo Testamento

O dispensacionalismo afirma que Deus sempre teve um povo ao longo da história, mas a igreja é uma entidade do Novo Testamento que começou no livro de Atos. A igreja não existia no Antigo Testamento, mas é um organismo do Novo Testamento ligado à chegada de Jesus, o Messias, e ao ministério batizador do Espírito Santo. Enquanto Deus sempre teve um “povo” desde os tempos antigos, é Jesus e o ministério do Espírito Santo que inauguram a era da igreja. Estas são realidades do Novo Testamento, não do Antigo Testamento. A igreja também tem uma estrutura específica (presbíteros, diáconos, etc.) e uma função (a Grande Comissão) que é apropriada especificamente para esta era antes do retorno de Jesus à terra.

 

Distinção entre Israel e Igreja

O dispensacionalismo mantém uma distinção entre Israel e a igreja. Israel é uma entidade étnica/nacional que tem raízes em Abraão (veja Gn 12:2-3), enquanto a igreja é uma entidade do Novo Testamento.Gen. 12:2-3 ), enquanto a igreja é uma entidade do Novo Testamento.

Além de Israel ser o veículo de Deus para as Escrituras e o Messias, os dispensacionalistas sustentam que a nação se destina a trazer bênçãos mundiais (ver Gn 12:2-3). Isso ocorre tanto nesta era, com Israel na incredulidade, quanto no futuro, quando Israel como um todo acreditar em Jesus (Rom 11:12, 15, 26; Gn 12:2-3). Isso ocorre tanto nesta era, com Israel na incredulidade, quanto no futuro, quando Israel como um todo acreditar em Jesus (ver Romanos 11:12, 15, 26 ).

Por outro lado, a igreja desta era é uma entidade multiétnica com uma estrutura governamental e missão adequada para a proclamação mundial do evangelho antes da volta de Jesus. Quando Jesus vier novamente para estabelecer Seu reino, a igreja reinará com Jesus na terra (ver Ap. 2:26-27; 5:10).Ap. 2:26-27; 5:10 ).

A distinção Israel-igreja significa que as promessas e alianças feitas com Israel não podem encontrar um cumprimento completo com a igreja, uma vez que a igreja não é Israel, e Deus deve cumprir Suas promessas com o grupo a quem as promessas originalmente foram feitas (isto é, Israel étnico/nacional). Alguns dispensacionalistas acreditam que nenhuma promessa a Israel encontra cumprimento na igreja hoje (dispensacionalistas clássicos), enquanto outros acreditam que há um cumprimento parcial de algumas promessas da aliança com a igreja (dispensacionalistas progressivos). Mas todos os dispensacionalistas acreditam que o cumprimento completo das promessas do Antigo Testamento ocorrerá no futuro, quando Israel for salvo e restaurado.

 

futurismo

O dispensacionalismo está fortemente ligado ao futurismo. O futurismo é a visão de que grandes porções da profecia bíblica aguardam cumprimento futuro de nosso ponto de vista atual na história. Isso inclui Daniel 9:27, grande parte do Sermão do Monte (Mateus 24-25; Marcos 13; Lucas 21) e Apocalipse 6–22:5. Particularmente significativo para o dispensacionalismo é a crença de que a septuagésima semana de Daniel 9:27 ocorrerá no futuro. Isso supostamente envolve um próximo período de sete anos que inclui a atividade de uma figura do anticristo que faz um evento abominável no templo judaico. Os dispensacionalistas acreditam que vários eventos descritos no Discurso das Oliveiras de Jesus e em Apocalipse 6-19 correspondem aos eventos explicados em Daniel 9:27.

pré-milenismo

Todos os dispensacionalistas defendem o pré-milenismo e a visão de que o reinado de mil anos (ou seja, o milênio) de Apocalipse 20:1-6 é um futuro reino terrestre que segue a segunda vinda de Jesus. Este milênio é visto como o cumprimento de várias passagens do reino no Antigo Testamento (ver Isaías 9; 11; Zacarias 14). Embora nem todos os pré-milenistas sejam dispensacionalistas, todos os dispensacionalistas são pré-milenistas. O que geralmente distingue os pré-milenistas dispensacionalistas dos pré-milenistas não-dispensacionais é a crença dispensacional de que Israel será restaurado como uma nação com um papel funcional de liderança e serviço a outras nações durante o reino milenar vindouro.

Significado das nações geopolíticas no futuro

Além de afirmar um significado futuro para o Israel étnico/nacional, o Dispensacionalismo afirma que Deus tem um propósito futuro para as nações geopolíticas no vindouro reino terrestre (ver Isa. 19:16-25; Zac. 14). Assim, os propósitos futuros de Deus envolvem tanto indivíduos quanto nações salvas (veja Ap. 21:24, 26). O Egito, por exemplo, é apresentado como tendo um papel significativo na vinda do reino de Deus de acordo com passagens como Isaías 19:16-25 e Zacarias 14. Os dispensacionalistas acreditam que a nação de Israel terá um papel funcional de liderança e serviço a essas nações em o futuro. Uma implicação dessa visão dispensacional é que a igreja desta era não é a era final dos planos de Deus na terra).

Desenvolvimentos Dentro do Dispensacionalismo

O dispensacionalismo se desenvolveu desde a época de Darby até hoje. Três eras gerais ou formas de dispensacionalismo foram reconhecidas: (1) Dispensacionalismo Clássico ou Tradicional (1830-1940); (2) Dispensacionalismo Revisado (1950-1986); e (3) Dispensacionalismo Progressivo (1986-presente). Essas três eras ou formas estão unidas pela crença em um futuro para o Israel étnico/nacional e uma distinção entre Israel e a igreja. Os dois últimos - Revisado e Progressivo - apresentam mais continuidade entre Israel e a igreja do que o Dispensacionalismo Clássico/Tradicional.

Como mencionado anteriormente, o dispensacionalismo envolve crenças que são fundamentais para o sistema. Mas também existem crenças que são mais secundárias. As variações dentro do dispensacionalismo envolvem questões secundárias que não estão no centro do sistema. Um exemplo é a aplicabilidade do Sermão da Montanha para esta era. O Dispensacionalismo Clássico/Tradicional às vezes afirmava que o Sermão da Montanha se aplicava apenas ao futuro reino milenar. Os dispensacionalistas revisados ​​e progressivos, entretanto, afirmaram que o Sermão da Montanha se aplica à igreja hoje. Outra questão envolve a relação do reino de Deus e o reino dos céus. O Dispensacionalismo Clássico/Tradicional às vezes afirmava que esses dois reinos eram diferentes — o primeiro referindo-se ao governo geral de Deus sobre o universo, o último referindo-se ao reino vindouro do Messias sobre a terra. Mas o Dispensacionalismo Revisado e o Progressivo afirmaram que o reino de Deus e o reino dos céus se referem à mesma coisa. O Dispensacionalismo Clássico e Tradicional Primitivo argumentou que existem dois povos de Deus – um com um destino terreno e outro com um destino celestial. O dispensacionalismo revisado e progressivo afirma que todos os crentes de todas as idades compartilham o mesmo destino em uma terra restaurada. Para usar outro exemplo, o Dispensacionalismo Progressivo rompe tanto com o Dispensacionalismo Clássico quanto com o Revisado ao afirmar que há cumprimento real da aliança (não apenas aplicação) das alianças da promessa (abraâmica, davídica, nova) para a igreja.

 

LEITURA ADICIONAL

Blaising, Craig A. e Darrell L. Bock. Dispensacionalismo Progressivo . Wheaton, IL: Victor Books, 1993.

Ryrie, Charles C. Dispensacionalismo . Charles C. Ryrie. 1995.

Saucy, Roberto. L. O Caso para o Dispensacionalismo Progressivo: A Interface Entre Teologia Dispensacional e Não-Dispensacional . Grand Rapids: Zondervan, 1993.

Vlach, Michael J. Dispensacionalismo: Crenças Essenciais e Mitos Comuns . Los Angeles: Theological Studies Press, 2017.

Watson, William C. Dispensationalism Before Darby: Século XVII e Apocalipticismo Inglês do Século XVIII . Silverton, OR: Lampion Press, 2015.