DISPENSACIONALISMO UMA DEFINIÇÃO

O dispensacionalismo é um sistema teológico evangélico que aborda questões relativas às alianças bíblicas, Israel, a igreja e o fim dos tempos. Também defende uma interpretação literal das profecias do Antigo Testamento envolvendo o Israel étnico/nacional e a ideia de que a igreja é uma entidade do Novo Testamento distinta de Israel.

Como outros sistemas evangélicos, o dispensacionalismo é um desenvolvimento pós-Reforma. Em seu livro, Dispensationalism before Darby , William C. Watson documenta uma forte esperança futurista para o Israel étnico/nacional que existia entre muitos teólogos ingleses nos séculos XVII e XVIII. No século XIX, o Dispensacionalismo pegou e construiu sobre esta esperança.

Como sistema, o Dispensacionalismo está ligado aos ensinamentos do teólogo anglo-irlandês e ministro dos Irmãos de Plymouth, John Nelson Darby (1800-82). Com base em seu estudo de Isaías 32, Darby acreditava que Israel experimentaria bênçãos terrenas em uma dispensação futura, diferentes das que a igreja experimentaria. Ele defendeu uma forte distinção entre Israel e a igreja. Darby também popularizou a ideia de que a igreja seria arrebatada ou arrebatada para o céu pouco antes da septuagésima semana de Daniel.

O dispensacionalismo inicial começou na Grã-Bretanha, mas depois experimentou grande popularidade nos Estados Unidos. Darby e outros ministros irmãos trouxeram o dispensacionalismo para a América. O aumento da popularidade do dispensacionalismo também ocorreu por meio de conferências bíblicas, o surgimento de institutos e faculdades bíblicas, a influência do Seminário Teológico de Dallas (est. 1924) e a popularidade de programas de rádio e televisão de professores dispensacionais. O livro de Hal Lindsey, A AGONIA DO PLANETA TERRA, e a série de livros Left Behind (Tim LaHaye e Jerry Jenkins) foram livros publicados de uma perspectiva dispensacional que se tornaram best-sellers. O dispensacionalismo continua popular nos Estados Unidos, mas também tem muitos críticos.

No Brasil foi amplamente difundido pela Assembleia de Deus, inicialmente Samuel Nystrom, missionário sueco. Depois por outro missionário sendo que dos USA, Lourenço Olson, com seu livro `Plano Divino Através do Século`.

Dispensações e o Arrebatamento Pré-Tribulacional

As duas características mais reconhecidas do dispensacionalismo envolvem a crença em (1) sete dispensações e (2) um arrebatamento pré-tribulacional da igreja no qual a igreja será arrebatada para o céu antes de um período de sete anos da Tribulação.

Primeiro, embora afirme que a salvação sempre foi pela graça somente através da fé, o Dispensacionalismo ensina que Deus trabalhou de maneiras diferentes em diferentes épocas da história. O dispensacionalismo freqüentemente ensinava que as várias dispensações envolviam um teste para a humanidade, uma falha e, então, um julgamento. Isso então seria seguido por outra dispensação. Essas sete dispensações são (1) inocência; (2) consciência; (3) governo humano; (4) promessa; (5) lei; (6) graça; e (7) reino. Nem todos os dispensacionalistas concordam sobre quantas dispensações existem e como elas devem ser chamadas. Enquanto a crença em sete dispensações é sustentada por muitos, outros dizem que existem de quatro a oito. Além disso, alguns divergem sobre os critérios para determinar uma dispensa.

Além disso, o dispensacionalismo é conhecido por afirmar um arrebatamento pré-tribulacional. Isso envolve a ideia de que a igreja será arrebatada ou arrebatada para o céu antes de um período de tribulação de sete anos. Esta tribulação ou Dia do Senhor inclui o julgamento de Deus sobre um mundo incrédulo. Também envolverá Deus trazendo Israel à salvação. Os dispensacionalistas acreditam que 1 Tessalonicenses 1:10 e Apocalipse 3:10 revelam que a igreja tem a promessa de resgate físico deste período de ira divina. Eles também acreditam que 1 Tessalonicenses 4:15-17 descreve o evento do arrebatamento. Enquanto a maioria dos dispensacionalistas acredita em um arrebatamento pré-tribulacional, alguns defendem outras visões do arrebatamento, como meio-tribulacional, pré-ira e pós-tribulacional.

Fundamentos do Dispensacionalismo

Os estudiosos dispensacionais têm enfatizado certas crenças como as mais essenciais para este sistema. Charles Ryrie (1925-2016), por exemplo, apresentou um sine qua non (isto é, condições essenciais) do dispensacionalismo que envolvia três áreas: (1) uma distinção entre Israel e a igreja; (2) uma hermenêutica de “interpretação literal” para todas as áreas das escrituras, incluindo as profecias do Antigo Testamento; e (3) a glória de Deus como o propósito fundamental de Deus na história.

Outro dispensacionalista, John Feinberg, ofereceu seis “essenciais” do dispensacionalismo: (1) múltiplos sentidos de termos como “judeu” e “semente de Abraão; (2) uma hermenêutica em que o Novo Testamento reafirma e não reinterpreta o Antigo Testamento; (3) as promessas incondicionais ao Israel nacional no Antigo Testamento devem ser cumpridas com o Israel nacional; (4) um futuro distinto para Israel; (5) a igreja como um organismo distinto; e (6) uma filosofia da história na qual a história é a implementação gradual e a realização do reino de Deus.

As listas de Ryrie e Feinberg mostram que o Dispensacionalismo é principalmente sobre uma hermenêutica para a interpretação da Bíblia, especialmente envolvendo as profecias do Antigo Testamento sobre o Israel étnico/nacional. E envolve certas crenças a respeito de Israel e da igreja.

hermenêutica

Com relação à interpretação da Bíblia, os dispensacionalistas promovem o que chamam de hermenêutica “literal consistente” ou “histórico-gramatical” para a Bíblia. A palavra “literal” é contestada e os dispensacionalistas reconhecem que outros sistemas também são frequentemente literais com suas interpretações. Mas com isso eles querem dizer que todas as passagens da Bíblia, incluindo as seções proféticas do Antigo Testamento e o Livro do Apocalipse, devem ser consistentemente entendidas de acordo com seus contextos gramaticais, históricos e de gênero. Fazer isso afirma a importância do Israel étnico/nacional nos propósitos de Deus e que a igreja e Israel são distintos.

Também com relação à hermenêutica, o dispensacionalismo sustenta que o Novo Testamento se baseia no significado do Antigo Testamento. Mas o Novo Testamento não transcende ou reinterpreta as passagens do Antigo Testamento ou o enredo que começou no Antigo Testamento. Assim, há continuidade no enredo entre as expectativas do Antigo Testamento e os cumprimentos do Novo Testamento ao longo das duas vindas de Jesus. Além disso, o dispensacionalismo reconhece a existência de tipos e conexões tipológicas na Bíblia, mas não acredita que os tipos removam ou transcendam o significado de Israel étnico/nacional no enredo da Bíblia. Além disso, o fato de Jesus ser o israelita supremo não significa que as promessas feitas à entidade corporativa de Israel não serão cumpridas conforme declarado. O dispensacionalismo afirma que Jesus é o último israelita que salvará e restaurará o Israel étnico/nacional e trará bênçãos aos gentios (veja Isaías 49:3-6). Uma fase inicial disso está ocorrendo na igreja hoje, enquanto um cumprimento final ocorrerá no reino terreno de Jesus após a segunda vinda (Is. 49:3-6). Uma fase inicial disso está ocorrendo na igreja hoje, enquanto um cumprimento final ocorrerá no reino terreno de Jesus após a segunda vinda.

 

Crenças Teológicas

Cumprimento de todos os aspectos dos convênios da promessa

A maioria dos sistemas teológicos cristãos afirma que as promessas da aliança de Deus serão cumpridas e que isso ocorre por meio de Jesus. O dispensacionalismo, porém, afirma que todas as promessas espirituais, físicas e nacionais contidas nas alianças da promessa (isto é, abraâmicas, davídicas, novas) devem ser cumpridas literalmente. Isso inclui promessas sobre Israel, as nações e a terra. Algumas promessas foram cumpridas com a primeira vinda de Jesus, enquanto outras aguardam a segunda vinda de Jesus. Portanto, não apenas as bênçãos espirituais devem ocorrer, como o perdão dos pecados, a salvação, a unidade entre judeus e gentios e a habitação do Espírito Santo, mas as promessas físicas envolvendo nações, terras, culturas e agricultura, etc., também devem ser cumpridas literalmente. Além disso, as promessas ao Israel étnico/nacional devem ser cumpridas com o Israel étnico/nacional.

Significado contínuo do Israel étnico/nacional

O dispensacionalismo afirma que o Israel étnico/nacional permanece significativo nos propósitos de Deus e assim será no futuro. Além de salvar um remanescente do Israel crente nesta era, Deus salvará e restaurará o Israel étnico/nacional como um todo no futuro (ver Romanos 11:26). Assim como Israel como um todo rejeitou Jesus em Sua primeira vinda (veja Lucas 19:41-44), Israel como uma entidade corporativa acreditará em Jesus na época de Sua segunda vinda à terra (veja Mateus 23:39; Romanos 11). :26-27). A nação que recebeu as maldições da aliança pela desobediência também receberá as bênçãos da aliança pela crença e obediência (veja Deuteronômio 30:1-10). Isso levará a uma reversão dos “tempos dos gentios” nos quais os poderes gentios dominam Israel e sua terra (ver Lucas 21:24), e levará a maiores bênçãos para o mundo (ver Romanos 11:12, 15; ROM. 11:26 ).

Igreja uma entidade do Novo Testamento

O dispensacionalismo afirma que Deus sempre teve um povo ao longo da história, mas a igreja é uma entidade do Novo Testamento que começou no livro de Atos. A igreja não existia no Antigo Testamento, mas é um organismo do Novo Testamento ligado à chegada de Jesus, o Messias, e ao ministério batizador do Espírito Santo. Enquanto Deus sempre teve um “povo” desde os tempos antigos, é Jesus e o ministério do Espírito Santo que inauguram a era da igreja. Estas são realidades do Novo Testamento, não do Antigo Testamento. A igreja também tem uma estrutura específica (presbíteros, diáconos, etc.) e uma função (a Grande Comissão) que é apropriada especificamente para esta era antes do retorno de Jesus à terra.

 

Distinção entre Israel e Igreja

O dispensacionalismo mantém uma distinção entre Israel e a igreja. Israel é uma entidade étnica/nacional que tem raízes em Abraão (veja Gn 12:2-3), enquanto a igreja é uma entidade do Novo Testamento.Gen. 12:2-3 ), enquanto a igreja é uma entidade do Novo Testamento.

Além de Israel ser o veículo de Deus para as Escrituras e o Messias, os dispensacionalistas sustentam que a nação se destina a trazer bênçãos mundiais (ver Gn 12:2-3). Isso ocorre tanto nesta era, com Israel na incredulidade, quanto no futuro, quando Israel como um todo acreditar em Jesus (Rom 11:12, 15, 26; Gn 12:2-3). Isso ocorre tanto nesta era, com Israel na incredulidade, quanto no futuro, quando Israel como um todo acreditar em Jesus (ver Romanos 11:12, 15, 26 ).

Por outro lado, a igreja desta era é uma entidade multiétnica com uma estrutura governamental e missão adequada para a proclamação mundial do evangelho antes da volta de Jesus. Quando Jesus vier novamente para estabelecer Seu reino, a igreja reinará com Jesus na terra (ver Ap. 2:26-27; 5:10).Ap. 2:26-27; 5:10 ).

A distinção Israel-igreja significa que as promessas e alianças feitas com Israel não podem encontrar um cumprimento completo com a igreja, uma vez que a igreja não é Israel, e Deus deve cumprir Suas promessas com o grupo a quem as promessas originalmente foram feitas (isto é, Israel étnico/nacional). Alguns dispensacionalistas acreditam que nenhuma promessa a Israel encontra cumprimento na igreja hoje (dispensacionalistas clássicos), enquanto outros acreditam que há um cumprimento parcial de algumas promessas da aliança com a igreja (dispensacionalistas progressivos). Mas todos os dispensacionalistas acreditam que o cumprimento completo das promessas do Antigo Testamento ocorrerá no futuro, quando Israel for salvo e restaurado.

 

futurismo

O dispensacionalismo está fortemente ligado ao futurismo. O futurismo é a visão de que grandes porções da profecia bíblica aguardam cumprimento futuro de nosso ponto de vista atual na história. Isso inclui Daniel 9:27, grande parte do Sermão do Monte (Mateus 24-25; Marcos 13; Lucas 21) e Apocalipse 6–22:5. Particularmente significativo para o dispensacionalismo é a crença de que a septuagésima semana de Daniel 9:27 ocorrerá no futuro. Isso supostamente envolve um próximo período de sete anos que inclui a atividade de uma figura do anticristo que faz um evento abominável no templo judaico. Os dispensacionalistas acreditam que vários eventos descritos no Discurso das Oliveiras de Jesus e em Apocalipse 6-19 correspondem aos eventos explicados em Daniel 9:27.

pré-milenismo

Todos os dispensacionalistas defendem o pré-milenismo e a visão de que o reinado de mil anos (ou seja, o milênio) de Apocalipse 20:1-6 é um futuro reino terrestre que segue a segunda vinda de Jesus. Este milênio é visto como o cumprimento de várias passagens do reino no Antigo Testamento (ver Isaías 9; 11; Zacarias 14). Embora nem todos os pré-milenistas sejam dispensacionalistas, todos os dispensacionalistas são pré-milenistas. O que geralmente distingue os pré-milenistas dispensacionalistas dos pré-milenistas não-dispensacionais é a crença dispensacional de que Israel será restaurado como uma nação com um papel funcional de liderança e serviço a outras nações durante o reino milenar vindouro.

Significado das nações geopolíticas no futuro

Além de afirmar um significado futuro para o Israel étnico/nacional, o Dispensacionalismo afirma que Deus tem um propósito futuro para as nações geopolíticas no vindouro reino terrestre (ver Isa. 19:16-25; Zac. 14). Assim, os propósitos futuros de Deus envolvem tanto indivíduos quanto nações salvas (veja Ap. 21:24, 26). O Egito, por exemplo, é apresentado como tendo um papel significativo na vinda do reino de Deus de acordo com passagens como Isaías 19:16-25 e Zacarias 14. Os dispensacionalistas acreditam que a nação de Israel terá um papel funcional de liderança e serviço a essas nações em o futuro. Uma implicação dessa visão dispensacional é que a igreja desta era não é a era final dos planos de Deus na terra).

Desenvolvimentos Dentro do Dispensacionalismo

O dispensacionalismo se desenvolveu desde a época de Darby até hoje. Três eras gerais ou formas de dispensacionalismo foram reconhecidas: (1) Dispensacionalismo Clássico ou Tradicional (1830-1940); (2) Dispensacionalismo Revisado (1950-1986); e (3) Dispensacionalismo Progressivo (1986-presente). Essas três eras ou formas estão unidas pela crença em um futuro para o Israel étnico/nacional e uma distinção entre Israel e a igreja. Os dois últimos - Revisado e Progressivo - apresentam mais continuidade entre Israel e a igreja do que o Dispensacionalismo Clássico/Tradicional.

Como mencionado anteriormente, o dispensacionalismo envolve crenças que são fundamentais para o sistema. Mas também existem crenças que são mais secundárias. As variações dentro do dispensacionalismo envolvem questões secundárias que não estão no centro do sistema. Um exemplo é a aplicabilidade do Sermão da Montanha para esta era. O Dispensacionalismo Clássico/Tradicional às vezes afirmava que o Sermão da Montanha se aplicava apenas ao futuro reino milenar. Os dispensacionalistas revisados ​​e progressivos, entretanto, afirmaram que o Sermão da Montanha se aplica à igreja hoje. Outra questão envolve a relação do reino de Deus e o reino dos céus. O Dispensacionalismo Clássico/Tradicional às vezes afirmava que esses dois reinos eram diferentes — o primeiro referindo-se ao governo geral de Deus sobre o universo, o último referindo-se ao reino vindouro do Messias sobre a terra. Mas o Dispensacionalismo Revisado e o Progressivo afirmaram que o reino de Deus e o reino dos céus se referem à mesma coisa. O Dispensacionalismo Clássico e Tradicional Primitivo argumentou que existem dois povos de Deus – um com um destino terreno e outro com um destino celestial. O dispensacionalismo revisado e progressivo afirma que todos os crentes de todas as idades compartilham o mesmo destino em uma terra restaurada. Para usar outro exemplo, o Dispensacionalismo Progressivo rompe tanto com o Dispensacionalismo Clássico quanto com o Revisado ao afirmar que há cumprimento real da aliança (não apenas aplicação) das alianças da promessa (abraâmica, davídica, nova) para a igreja.

 

LEITURA ADICIONAL

Blaising, Craig A. e Darrell L. Bock. Dispensacionalismo Progressivo . Wheaton, IL: Victor Books, 1993.

Ryrie, Charles C. Dispensacionalismo . Charles C. Ryrie. 1995.

Saucy, Roberto. L. O Caso para o Dispensacionalismo Progressivo: A Interface Entre Teologia Dispensacional e Não-Dispensacional . Grand Rapids: Zondervan, 1993.

Vlach, Michael J. Dispensacionalismo: Crenças Essenciais e Mitos Comuns . Los Angeles: Theological Studies Press, 2017.

Watson, William C. Dispensationalism Before Darby: Século XVII e Apocalipticismo Inglês do Século XVIII . Silverton, OR: Lampion Press, 2015.