Uma Teologia Bíblica do Espírito Santo

 

O que é teologia bíblica?

Nem todo mundo define a Teologia Bíblica da mesma maneira, ou usa o mesmo método, então, antes de esboçar os contornos de uma Teologia Bíblica do Espírito Santo, deixe-me dizer brevemente o que quero dizer com “Teologia Bíblica.” Em essência, a Teologia Bíblica é a teologia da Bíblia, isto é, a teologia dos próprios escritores bíblicos, e não a nossa própria teologia informada por nossas próprias perguntas ou preocupações. Sei que isso pode parecer uma petição de princípio, já que nosso estudo das Escrituras será inevitavelmente subjetivo. Também percebo que nenhum de nós pode pretender apresentar “a” Teologia Bíblica de qualquer tópico com 100% de confiança, mas mesmo assim acredito que discernir a teologia dos próprios escritores bíblicos continua sendo o objetivo que devemos almejar, o ideal ao qual devemos nos esforçar, em um sentido aspiracional. No nosso caso atual, portanto, o que procuro é o que os próprios escritores bíblicos acreditaram e ensinaram a respeito do Espírito Santo.

 

Como é feita a teologia bíblica?

Em termos de método, portanto, creio que isto significa pelo menos três coisas.

A Teologia Bíblica deve ser histórica, isto é, visar compreender uma determinada passagem das Escrituras em seu cenário histórico original. A Teologia Bíblica é uma disciplina histórica.

A Teologia Bíblica examina as Escrituras indutivamente, em seus próprios termos, de uma forma que presta atenção especial não apenas aos conceitos abordados nas Escrituras, mas às próprias palavras, vocabulário e terminologia usados ​​pelos próprios escritores bíblicos.

A Teologia Bíblica é principalmente descritiva. Isto é, o objetivo primordial da Teologia Bíblica é ouvir as Escrituras e descrever com precisão as convicções e crenças que os próprios escritores bíblicos mantinham sobre um determinado tópico.

 

Introdução

Ao estudar o ensino da Bíblia sobre o Espírito de forma histórica, indutiva e descritiva, será apropriado começar com referências individuais ao Espírito em ambos os Testamentos. No Antigo Testamento, há cerca de 400 referências ao “espírito”, ruach, mas apenas cerca de 100 se referem ao Espírito de Deus; o resto refere-se ao espírito humano ou à respiração ou ao vento (que às vezes serve como um emblema para o julgamento de Deus).

Notavelmente, a expressão “Espírito Santo” ocorre apenas duas vezes no Antigo Testamento, em Sl 51.11 e Is 63.10-11, embora eu deva observar que a referência em Sl 51.11 é contestada. Na maioria das vezes, a referência é ao “Espírito de Yahweh” ou simplesmente “o Espírito”.

Da mesma forma, no Novo Testamento nem toda referência a pneuma, “espírito”, refere-se à pessoa do Espírito Santo. Muitas referências são ao espírito humano ou ao vento. Um exemplo bem conhecido é o jogo de palavras de Jesus em João 3:6–8, onde Jesus usa pneuma para se referir tanto ao Espírito quanto ao vento. Além do mais, ocasionalmente o Espírito Santo é mencionado além da palavra pneuma, como a referência à “promessa do Pai” em Lucas 24:49 (cf. Atos 1:4) ou a referência ao Espírito Santo como “o Espírito Santo” de Deus. semente” em 1 João 3:9.

Teologicamente, ao traçarmos o desenvolvimento do ensino bíblico sobre o Espírito Santo ao longo das Escrituras, encontramos uma trajetória notável que vai do Antigo ao Novo Testamento. No Antigo Testamento, como veremos, o Espírito é mostrado como ativo na criação e mais tarde é dito que vem sobre líderes ou profetas nos momentos determinados por Deus, mas muito provavelmente não habita nos crentes comuns. No Novo Testamento, como é bem sabido, é mostrado que o Espírito veio habitar em cada crente no Pentecostes.

 

O Antigo Testamento

Um desafio fascinante ao estudar o Espírito de Deus nas Escrituras é que há apenas uma quantidade limitada de material sobre o Espírito no Antigo Testamento.

 

O Pentateuco

Para começar, há três referências ao Espírito em Gênesis e mais sete no restante do Pentateuco. O Espírito é mencionado pela primeira vez na Bíblia como pairando sobre as águas na criação em Gênesis 1:2. O paralelo mais próximo do Antigo Testamento fala de uma águia pairando sobre seus filhotes (Dt 32.11), então a imagem verbal é provavelmente a do Espírito como uma mãe ave (ver também Is 31.5). Uma possível referência é Gênesis 2:7, onde se diz que Deus soprou seu Espírito em Adão. Em Gênesis 6:3, pouco antes do dilúvio universal, é dito que o Espírito de Deus não permanecerá com a humanidade para sempre. E em Gênesis 41:38, ninguém menos que Faraó reconhece a presença do Espírito com José.

No resto do Pentateuco, o Espírito é descrito vindo sobre, ou estando com, vários indivíduos: artesãos que constroem o santuário (Bezalel e Ooliabe; Êx 31:2; 35:34-35), os setenta anciãos (Nm 11: 17, 25), Balaão, o profeta (Nm 24:2), e Josué, sucessor de Moisés (Nm 27:18; Dt 34:9). No Pentateuco, então, mostra-se que o Espírito tem três funções primárias: (1) como agente da criação; (2) um agente de julgamento; e (3) como agente de capacitação para o serviço de Deus.

 

Os livros históricos

Passando para os livros históricos, diz-se que o Espírito desceu sobre libertadores nacionais como Otniel, Gideão, Jefté e Sansão (Juízes 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; etc.). Durante os primeiros dias da monarquia, o Espírito veio primeiro sobre Saul (1Sm 10:6) e posteriormente sobre Davi (1Sm 16:13). Em ambos os períodos de tempo (o tempo dos juízes e da monarquia israelita), o Espírito é mostrado para mediar a presença de Deus e para capacitar libertadores e governantes do povo de Deus.

Além disso, as referências ao Espírito nos livros de Reis, Crônicas e Neemias envolvem sua atividade em transmitir as palavras de Yahweh ao seu povo através de profetas como Elias, Eliseu ou Zacarias (1Rs 18:12; 2Rs 2: 16; 2 Crônicas 24:20). Assim, nos livros históricos a obra do Espírito é essencialmente dupla: (1) levantar e capacitar libertadores e governantes nacionais; e (2) permitir que os porta-vozes de Deus profetizem.

 

Literatura de Sabedoria

Existem poucas referências abertas ao Espírito na literatura sapiencial (embora veja, por exemplo, Sl 33.6; 104.30; 139.7; Jó 33.4). No geral, a teologia da sabedoria baseia-se na teologia da criação, onde a palavra poderosa e eficaz de Deus, através da ação do seu Espírito, é demonstrada como constituindo a base de tudo o que existe. Assim, o Espírito assume uma importância fundamental na forma como a criação de Deus funciona e deve ser habitada, utilizada e desfrutada. O Espírito também ensina a vontade de Deus e examina o ser interior de uma pessoa em passagens como Sl 143.10 ou Pv 20.27.

 

Literatura Profética

Passando para a literatura profética, o Espírito é mencionado repetidamente nos livros proféticos, especialmente em Isaías, Ezequiel e Zacarias (embora esteja notavelmente ausente de outros livros, como Jeremias, exceto possivelmente como um emblema do julgamento divino).

Em Isaías, a operação do Espírito está ligada à vinda do Messias em passagens como Is 11.1-5, 42.1-4 e 61.1-2 (cf. Lucas 4.18-19 ). Em 11:2, o profeta diz que “o Espírito do Senhor repousará sobre ele [o Messias], o Espírito de sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de temor do Senhor”. Em 42:1, Isaías profetiza: “Eis o meu servo, a quem sustento, o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz; Coloquei meu Espírito sobre ele; ele trará justiça às nações.”

Finalmente, numa passagem citada por Jesus na sinagoga de sua cidade natal, Nazaré, Isaías escreve sobre o Messias: “O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas novas aos pobres; enviou-me para curar os quebrantados de coração, para proclamar liberdade aos cativos e abertura de prisão aos presos; para proclamar o ano da graça do Senhor e o dia da vingança do nosso Deus; para consolar todos os que choram” (Is 61:1-2). Observe que, embora o Espírito seja mencionado em três dos quatro “Cânticos do Servo” em Isaías, apenas a última passagem está na primeira pessoa, e tão apropriadamente Jesus usa essa passagem na sinagoga de Nazaré, conforme registrado em Lucas 4:18–19.

O Espírito também é frequentemente mencionado em Ezequiel, embora, como mencionado, esteja virtualmente ausente de passagens paralelas em Jeremias. Ezequiel profetiza que Deus proporcionará ao seu povo um novo coração e um novo espírito (Ez 36.25-27; cf. 39.29) e vincula o Espírito à restauração de Israel do exílio (Ez 37.12-14).

Sem dúvida, a passagem mais importante sobre o Espírito nos 12 chamados Profetas Menores é Joel (2.28-29), a passagem bem conhecida citada por Pedro no Pentecostes. Esta é a passagem perfeita para Pedro invocar, pois como nenhuma outra no Antigo Testamento fala de um derramamento universal do Espírito de Deus sobre “toda a carne”, independentemente da etnia, género ou estatuto social.

Resumo do Antigo Testamento

A título de resumo rápido, vimos que o Espírito Santo é apresentado no Pentateuco como um agente de criação, julgamento e capacitação para o serviço.

Nos livros históricos, o Espírito é mostrado como mediador da presença de Deus e para capacitar libertadores e governantes e para capacitar os profetas de Deus a transmitir a sua Palavra ao seu povo.

A literatura sapiencial do Antigo Testamento baseia a sua teologia do Espírito na teologia da criação: o Espírito equipa o povo de Deus para viver de acordo com a forma como a criação funciona, o que é uma sabedoria temente a Deus à medida que nos relacionamos com Deus e com os nossos semelhantes. Isso inclui áreas da vida como casamento, paternidade e trabalho.

Os livros proféticos ligam a operação do Espírito de forma crucial à vinda do Messias sobre quem o Espírito repousará de uma forma sem precedentes. Este Messias ungido pelo Espírito, por sua vez, proclamará as boas novas da salvação ao povo de Deus, incluindo as nações.

O Novo Testamento

Os Evangelhos

Passando para o Novo Testamento, os Evangelhos, especialmente Lucas, retratam o Espírito trabalhando ativamente em figuras-chave da história da salvação, como João Batista, Maria, mãe de Jesus, Isabel e Zacarias, pais de João, e Simeão (Lucas 1–2), em antecipação à vinda do Messias. Neste Messias, Jesus, Deus estaria presente com o seu povo em cumprimento da profecia do Antigo Testamento e como sinal da vinda do reino de Deus inaugurando a era vindoura. Durante seu ministério terreno, Jesus demonstra possuir o Espírito em um grau ilimitado (João 3:32), e o Espírito é retratado no batismo de Jesus como descendo e repousando sobre ele (Mateus 3:16 / Marcos 1:10 / Lucas 3. 22 / João 1:32–33).

O futuro traria a promessa de desenvolvimentos pneumatológicos ainda mais significativos. João Batista, e mais tarde o próprio Jesus, indicam que o Messias batizaria não apenas com água, mas com o Espírito Santo (Mateus 3:11 / Marcos 1:8 / Lucas 3:16 / João 1:33; Atos 1:5). Nesta futura concessão do Espírito (João 7:38), tanto Jesus como seu Pai habitariam com os crentes pelo Espírito que estariam com eles para sempre (João 14:16-17, 21; cf. João 20:22; Lucas 24:49).

 

Atos

Estatisticamente, o livro de Atos contém três vezes mais referências ao Espírito Santo do que o Evangelho de Lucas. A promessa de Jesus é realizada após sua ascensão no Pentecostes, quando os crentes são cheios do Espírito Santo (Atos 2:4  em cumprimento da promessa de Joel 2 de que nos últimos dias Deus derramaria seu Espírito “sobre toda a carne” (Atos 2:16–21). Agora não foram apenas os líderes do povo de Deus que experimentaram a presença do Espírito, mas todos os que invocaram o nome do Senhor. Logo ficou claro que a mesma presença do Espírito também estava disponível para os crentes gentios em Jesus (Atos 10:44-47), de acordo com a profecia de João Batista (Atos 11:15-17).

Ao longo do livro de Atos, é mostrado que o Espírito capacita e dirige a missão da igreja primitiva até os confins da terra (ele é um Espírito missionário). Ele envia Filipe para ir até o eunuco etíope (8:29, 39); ele orienta Pedro a ir até Cornélio (10.19; cf. 11.12); ele diz à igreja em Antioquia para comissionar Barnabé e Paulo em sua primeira viagem missionária (13:2, 4); e ele redireciona os passos de Paulo no início da sua segunda viagem missionária (16:6, 7); e dirige de forma crucial a missão da igreja em muitos outros momentos. Pode-se dizer verdadeiramente, portanto, que Atos narra não tanto os Atos dos apóstolos, mas os Atos do Espírito Santo através dos apóstolos. Desta forma, Atos serve como uma espécie de biografia do Espírito Santo.

 

As Epístolas

Epístolas Paulinas

As epístolas do Novo Testamento, especialmente os escritos de Paulo, reforçam a noção de que todo crente agora desfruta da presença permanente do Espírito. Em nosso livro, estudo as referências paulinas ao Espírito em ordem cronológica e não canônica (isto é, Gálatas, 1-2 Tessalonicenses, 1-2 Coríntios, Romanos, as Epístolas da Prisão, cartas a Timóteo e Tito). Estatisticamente, a maior porcentagem de referências ao Espírito nas cartas de Paulo por palavra total é encontrada em Gálatas, depois em Efésios, depois em Romanos e, em seguida, em 1 Coríntios.; e os dois capítulos do Novo Testamento com maior densidade de referências ao Espírito Santo são Gálatas 5 e Romanos 8.

Embora não haja referências ao Espírito em Gálatas 1-2, o capítulo 3 começa com a observação de Paulo de que os gálatas “receberam o Espírito” e “começaram pelo Espírito” (vv. 2, 3). Como James Dunn aponta, o “caráter experiencial da presença e atividade do Espírito em uma vida é aquele que Paulo assume em seu discurso adicional sobre o Espírito em Gálatas” (“Gálatas”, 1.7,9). Gálatas 5, é claro, esp. v. 16–26, apresenta uma verdadeira explosão de referências do Espírito (sete, para ser exato), com uma ampla variedade de termos, como “caminhar”, ser “conduzido”, “viver” por e “manter o passo com ”, o Espírito, além de se referir ao “fruto” do Espírito. As cartas de Paulo aos Tessalonicenses apresentam o Espírito como ativo na conversão (1 Tessalonicenses 1:5 , 6) e na santificação (2 Tessalonicenses 2:13).

A palavra pneumatikos , “espiritual”, é usada especialmente. em 1 Coríntios, uma carta que é particularmente rica em seu ensino sobre o Espírito Santo. Semelhante a Efésios, a ênfase principal no que diz respeito ao ensino de Paulo sobre o Espírito em 1 Coríntios é a unidade congregacional. Isto é visto mais claramente no capítulo 12, onde Paulo usa repetidamente frases como “o mesmo Espírito”, “um só Espírito” ou “um e o mesmo Espírito”. Ironicamente, o ensino de Paulo sobre os dons espirituais em 1 Coríntios tem provado muitas vezes ser divisivo; Acho que faríamos bem em lembrar que o propósito de Paulo era exatamente o oposto: convocar e exortar a igreja à unidade no Espírito. O ensino de Paulo sobre o Espírito em 2 Coríntios é encontrado principalmente no capítulo 3, onde Paulo apresenta a obra do Espírito no coração humano, sua concessão de vida, sua transmissão de glória, sua aquisição de liberdade e seu agente de transformação.

Com isso, volto-me para Romanos. Existem apenas quatro referências ao Espírito nos primeiros sete capítulos, nenhuma entre 9:1 e 14:17, e mais quatro referências no capítulo 15. O centro de gravidade é claramente o capítulo 8, com dezoito referências ao Espírito. É impossível fazer justiça a Romanos 8 aqui. Em resumo, Paulo fala do Espírito como possibilitando um novo modo de vida. Ele liberta da escravidão do pecado; é o mesmo Espírito que ressuscitou Jesus dentre os mortos; transmite aos crentes sua adoção e filiação espiritual; e permite que os crentes cumpram os justos requisitos da lei.

Nas Epístolas da Prisão, é apenas Efésios que apresenta uma teologia robusta do Espírito, com referências em todos os capítulos, incluindo o único exemplo paulino de ser cheio do Espírito em 5:18. Paulo apresenta o Espírito em suas dimensões escatológicas, históricas da salvação, eclesiológicas e de guerra espiritual.

Como em 1 Coríntios, ele sublinha a unidade do Espírito que é uma realidade a ser vivida na igreja.  principal passagem do “Espírito” nas cartas a Timóteo e Tito é encontrada em Tito 3:4-7, uma “palavra confiável” que se refere à salvação de Deus pela lavagem da regeneração e renovação do Espírito Santo.

Epístolas Gerais

Passando para as Epístolas Gerais, o Espírito Santo é apresentado em três passagens de advertência em Hebreus, onde o autor emite advertências para não desconsiderarmos o testemunho prestado por Deus através do Espírito, nem desconsiderarmos as manifestações do Espírito como Israel fez no deserto durante o êxodo. (2:4; 6:4). A terceira advertência refere-se a desconsiderar o Filho de Deus e o sangue da aliança, o que enfureceria o Espírito da graça (a linguagem é muito impressionante; 10:29). O autor de Hebreus também apresenta o Espírito como autor dos escritos sagrados do Antigo Testamento que através das Escrituras ainda fala “hoje” (3:7; 9:8; 10:15).

Pedro, na sua primeira carta, destaca o papel do Espírito na santificação (1:2). Ele lembra aos seus leitores que eles serão abençoados se e quando forem perseguidos, porque o Espírito de Deus repousa sobre eles (4:14). Pedro também destaca o papel do Espírito no ministério dos profetas do Antigo Testamento e dos apóstolos do Novo Testamento (1Pe 1:10-12 ; 2Pe 1:21) e apresenta o Espírito como um agente da ressurreição de Cristo ( 1Pe 3:19 ).

João, em sua primeira carta, fala dos crentes tendo uma “unção do Santo”, isto é, o Espírito Santo (2:20, 27). João também nomeia o Espírito como uma das três testemunhas de Jesus juntamente com o batismo e a crucificação de Jesus (5:6-7) e como aquele que dá testemunho interno aos crentes (5:10). Há também uma possível referência intrigante ao Espírito em 3:9, onde João escreve que “ninguém nascido de Deus pratica o pecado, porque a semente de Deus permanece nele, e ele não pode continuar pecando, porque nasceu de Deus."

Apocalipse

No livro de Apocalipse, o Espírito está associado a cada uma das quatro visões de João (a frase “no Espírito” é encontrada no início ou próximo a cada uma das visões em Apocalipse 1:10; 4:2; 17:3; e 21:10). O Espírito, de acordo com o retrato de Isaías, também é repetidamente apresentado no Apocalipse como os “sete espíritos de Deus” (1:4; 3:1; 4:5; 5:6; cf. Is 11:2-3). e as cartas às sete igrejas nos capítulos 2-3 contêm o refrão consistente: “Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas”. Finalmente, mostra-se que o Espírito está ativamente envolvido no testemunho e na missão da igreja em meio à perseguição e, no final do Apocalipse, o Espírito e a igreja imploram ansiosamente a Jesus para que retorne em breve (22:17).

 

Resumo e conclusão

Do Gênesis ao Apocalipse, da criação à nova criação, o Espírito de Deus é um participante ativo na história das Escrituras. Ele é vivificante, capacitador e transformador de vida. Embora intimamente alinhado com Deus, o Espírito opera como uma pessoa distinta na história da salvação. Ele está ao lado de Deus na criação (Provérbios 8; cf. Gn 1:2). Ele capacita líderes divinamente designados, sejam eles libertadores nacionais, artesãos que constroem o Tabernáculo ou membros da realeza como o Rei Davi. De acordo com a visão profética, o Espírito unge e repousa sobre o Messias (Lucas 4:18-19; cf. Is 61:1-2).

O Espírito não só está integralmente envolvido na obra de Deus ao longo da história da salvação, como também assume cada vez mais destaque. Embora sua atividade durante o ministério terreno de Jesus seja realizada no e através do Messias, particularmente na cura de Jesus e em outros milagres, ele irrompe em cena ainda mais plenamente no Pentecostes, após a exaltação de Jesus, em cumprimento da profecia do Antigo Testamento, bem como em consonância com O próprio ensino de Jesus (Atos 2; cf. Joel 3; João 14–16; Atos 1:5, 8).

A era da igreja pode ser descrita como a era do Espírito Santo, inaugurando os últimos dias. Assim, o Espírito Santo serve como sucessor de Jesus na terra, a “outra Presença auxiliadora” enviada conjuntamente por Deus Pai e Deus Filho (João 14:26; 15:26. O Espírito capacita a missão e o testemunho da igreja e fornece a dinâmica energizante subjacente à proclamação da ressurreição de Jesus e do triunfo sobre Satanás, os demónios, a doença e até a morte. O livro do Apocalipse, de acordo com o retrato de Isaías, retrata o Espírito como os sete espíritos de Deus diante do trono de Deus (Ap 3:1; 4:5; 5:6). De todas essas maneiras, o Espírito é apresentado como intimamente associado a Deus e ao seu governo soberano e, ainda assim, distinto em sua personalidade.

A Bíblia, em ambos os Testamentos, fornece um mosaico fascinante e intrigante que retrata os contornos de uma teologia bíblica do Espírito. DA Carson disse corretamente que a medida de qualquer proposta bíblico-teológica é a maneira como ela lida com a questão da unidade e da diversidade da Bíblia. No que diz respeito a uma teologia bíblica do Espírito, detecta-se uma medida de unidade e também de diversidade, de continuidade e de descontinuidade. Por um lado, o mesmo Espírito está trabalhando em toda a órbita e exposição das Escrituras. Por outro lado, o Pentecostes marca um divisor de águas crucial com o derramamento do Espírito sobre todos os crentes.

Os escritores do Novo Testamento fornecem assim um retrato multifacetado dos papéis e ministérios do Espírito. Ele regenera, renova, transforma, orienta, convence, ensina, distribui soberanamente dons espirituais e cumpre muitas outras funções na vida corporativa da igreja e na vida dos crentes individuais. Ele também mantém um relacionamento íntimo e integral com Deus Pai e Deus Filho ao longo da história da salvação passada, presente e futura.

Nas nossas igrejas e nas nossas vidas pessoais, muitas vezes lutamos para encontrar um equilíbrio adequado entre uma ênfase excessiva e uma subestimação do Espírito Santo. Embora seja verdade que o Espírito é enviado conjuntamente pelo Pai e pelo Filho, e embora o papel do Espírito seja testemunhar de Jesus, é difícil exagerar a importância do Espírito na vida dos crentes individuais e da igreja local e universal.

Pessoalmente falando, estudar os ensinamentos da Bíblia sobre o Espírito Santo me deu uma apreciação ainda maior pela pessoa e pela obra do Espírito, e oro para que o mesmo seja verdade para você também.