O PENTECOSTALISMO

INFLUÊNCIAS  NO PERÍODO DE ORIGENS pentecostal moderna:1900-1910.

Os primeiros anos do movimento moderno Pentecostal, a partir de cerca de 1900-1910, revela um fermento de ideias teológicas que os primeiros líderes empregados em um esforço para articular o sua compreensão do que Deus parecia estar fazendo entre eles. Quase toda a primeira geração de Líderes pentecostais saiu do meio ambiente Wesleyan Holiness. A influência do Metodismo é transparente. Os seguidores de John Wesley ensinou "regeneração imperfeita." Ou seja, o crente em suas / seus estágios iniciais da experiência cristã "nasceu de novo", mas ainda estava contaminado pela marcado pecado inato. John Wesley ensinou o objetivo da vida cristã era entrar em um estado noque o "princípio de pecado" é erradicada-algo semelhante a perfeição sem pecado. Wesley identificou este pelo termo "amor perfeito". Isto foi conseguido através de uma experiência de crise subsequente do Espírito seus seguidores chamados "inteira santificação." Pressionado pelos críticos para uma definição do que isso significa no que diz respeito à possibilidade de pecar, Wesley esculpida uma definição um tanto limitado de pecado: "A violação consciente da lei conhecida." Antes dele, Lutero e Calvino tinha falado do pecado em termos absolutos como qualquer transgressão da vontade de Deus, ou não o indivíduo estava consciente da violação. Ao estreitar a definição de pecado, Wesley foi capaz de trazer a questão na gama de responsabilidade humana. Wesley preferiu a expressão positiva da inteira santificação, "Amor perfeito", mas seus detratores não iria deixá-lo negligenciar as implicações sobre o lado negativo da equação, como essa experiência afetou a capacidade de pecar ou não pecar.

No entanto, apesar do que alguns poderiam criticar a teologia como imperfeito, Wesley deixou um legado nas igrejas cristãs de um anseio e expectativa de experiências mais profundas com Deus, uma jornada de fé exortou a todos os crentes. Este anseio depois de uma experiência mais profunda com Deus é a marca da maioria dos movimentos de renovação.

A Igreja Metodista, que Wesley fundou com grande relutância no final do XVIII século, floresceu nos Estados Unidos. Em meados do século XIX, a Igreja Metodista foi o maior componente do cristianismo individual protestante no país. Contudo, sucesso em número e influência foi acompanhado pela erosão rápida das ênfases especiais que definiu a primeira geração dos Wesleyanos. Nas últimas décadas do século, os bispos metodistas dos Estados Unidos foram marginalizando pastores que ensinaram doutrina da inteira santificação de Wesley. O ensino da inteira santificação tornou-se uma ofensa para os líderes da Igreja Metodista. Era fora de passo com a teologia do Modernismo que a maioria dos líderes metodistas tinha prontamente adotadas. Na década de 1860, toda uma gama de novas organizações e fóruns apareceu, a fim de manter viva a paixão de John Wesley. Estas novas denominações e associações veio a ser chamado de "Movimento de Santidade". Foi em grande parte dentro desse contexto que Wesleyan Holiness crentes pela década de 1890, foram exortados a buscar a Deus fervorosamente pela plena bênção de Pentecostes. isso foi para estes crentes, famintos por tudo o que Deus tinha para eles, que o avivamento pentecostal foi derramado por volta do início do século XX.

Não houve único líder que pode ser corretamente marcado o "pai" do avivamento pentecostal. Pelo contrário, parece que, pelo menos ao mesmo tempo, em muitas partes do mundo, em núcleos isolados de crentes orando, o Espírito caiu. Como eles sabiam que isso tinha acontecido? O denominador comum nestes episódios de atividade Espírito Santo foi o depoimento de falar em outras línguas, conforme o Espírito deu expressão vocal. É fácil entender como crentes Wesleyanos, que anteriormente havia ensinado a duas fases da soteriologia, agora rapidamente modificaram seu ensino a empregar uma compreensão de três fases. Primeiro-Salvado Pela graça de Deus; segunda-esvaziado, ou santificado; e terceira cheio do Espírito Santo. Esta parecia seria o início dos pentecostais para ser uma maneira satisfatória para atender a sua necessidade de um meio útil de comunicar o que tinha acontecido com eles. E, foi muito real para eles! Não há nenhuma maneira de conta a sua disponibilidade para ser submetido à rejeição, até mesmo a perseguição que sofreu, para além da sua crença inabalável de que haviam encontrado "realidade." Deus estava, na verdade, muito real para eles! Até o momento do renascimento Azusa Street, como a notícia se espalhou, em grande parte através da página impressa, crentes isolados em diversos lugares reconheceu que o que estava sendo relatado em Los Angeles foi o que tinha acontecido com eles! Consequentemente, os crentes em comunidades na América do Norte, Europa, e em outros lugares, encontrou maneiras de formar associações. Congregações independentes, em grande parte composta de Wesleyanos pentecostais em primeiro lugar, usou termos como "Fé Apostólica" ou "Evangelho Pleno" para identificar suas igrejas locais. Entre 1907 e 1909, várias denominações Wesleyanas inteiras foram varridas para o rebanho pentecostal. Exemplos disso são a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee) e da Igreja Pentecostal Santidade, a Igreja de que Vinson Synan é membro e a denominação a partir do qual emergiu Oral Roberts. Depois de 1909, o movimento Wesleyano Santidade nos Estados Membros tomaram uma posição firme contra o avivamento pentecostal, e as fugas para o movimento Pentecostal foi praticamente fechado.

Neste período os defensores do modernismo tinha em grande parte descartado a possibilidade dos milagres bíblicos, e, portanto, tinha lançado aspersão sobre as visões tradicionais da expiação de Jesus Cristo, seu nascimento virginal, Sua ressurreição corporal, e Seu retorno físico à Terra. Os apologistas Princeton apresentaram argumentos poderosos defendendo o cristianismo bíblico, argumentos que os modernistas nunca realmente conseguiu refutar. O pentecostalismo surge como um movimento que respondia a toda descrença do modernismo, e por isto ganhou um enorme migração, pois trazia uma experiência sobrenatural, e descredenciava o modernismo.

Outra mudança que o pentecostalismo ascendeu foi o Milenarismo, abandonando o Premillenarismo histórico Calvinista, como um indicador de quão importante é a influência que fundamentalismo proporcionava no movimento Pentecostal, nas Assembleias de Deus, como apenas uma denominação pentecostal, mais de 200 títulos por escritores dispensacionalista fundamentalistas aparecem nos catálogos do Evangelho Publishing House durante os anos do auge da controvérsia fundamentalista-modernista. Além disso, é significativo que a escatologia das Assembleias de Deus é derivada diretamente das categorias previstas pelo Ciro Scofield, Frank M. Boyd e Ralph M. Riggs, teólogos importantes nos anos de formação das Assembleias de Deus, se transformou em dispensacionalismo.

A doutrina da santificação é outro ponto em que existe uma correspondência estreita entre Pentecostais, como as Assembleias de Deus, e a compreensão pensamento reformada. Pois paulatinamente foi se afastando da doutrina wesleyana da santidade. A Igreja Presbiteriana Carismática J. Rodman Williams segue exatamente o mesmo entendimento de justificação e santificação do teólogo reformador, Louis Berkhof.

É bastante claro que Calvino, seguindo Agostinho, faz uma distinção entre os ministérios que sejam de carácter permanente necessárias para o ministério efetivo da igreja, e aqueles ministérios que só se destinavam a ser temporário. É aqui que Calvino faz o ponto que dons carismáticos eram, por qualquer razão, limitada à Idade Apostólica, e que só a pastoral presentes enumerados nas epístolas de Paulo teriam um valor duradouro. Calvino reconheceu que o dom do Espírito descrito no episódio Pentecostal na casa de Cornélio era de uma ordem diferente da obra regeneradora do Espírito. Ele resignou-se ao fato de que tais manifestações extraordinárias não são mais evidentes na Igreja, mas isso não acontece parece que Calvino diminuiu o seu valor em qualquer forma. Como afirmava: Certamente o dom de línguas e outras coisas desse tipo têm muito que deixou na Igreja, mas o espírito de compreensão e regeneração devem permanecer.

É importante colocar Calvino no contexto dos seus tempos. Por um lado, Calvino esforçava-se para lançar a mensagem cristã da tirania imposta a ele pela sufocante influências da Igreja medieval. Tanto Lutero e Calvino se opuseram para os entusiastas que desejavam apressar a Bíblia no passado para dar espaço para influencias imediatas do Espírito. Os entusiastas estavam impacientes com os ensinamentos mais temperadas de Lutero e Calvino, que foram de fato ancorados à Bíblia. Os "reformadores radicais" cometeu o erro de colocar revelações profética, pretendendo vir do Espírito Santo, como sendo a Palavra de Deus objetiva, ou, em alguns casos, colocar declarações proféticas acima da Bíblia. Não é de admirar que Calvino era cuidadoso ao abrir a porta para esses entusiastas.

A Contribuição de Jonathan Edwards (1703-1758) é considerado como sendo talvez o maior teólogo a aparecer na América do Norte. Uma minuciosa visão calvinista, Edwards foi o instrumento escolhido por Deus para trazer uma renovação notável entre as igrejas cristãs de Nova Inglaterra colonial. Ele pode ser considerado um precursor para reavivamento dos movimentos posteriores, incluindo o reavivamento Pentecostal moderno, de três maneiras. Em primeiro lugar, contra a oposição feroz dos compatriotas clérigos, Edwards encorajou as pessoas a buscar a Deus de forma pessoal e profunda. Em segundo lugar, sua pregação e ensino foram marcados por intensas ideias sobre a dimensão subjetiva do cristianismo, para o reino da experiência cristã. Ele estava ciente da necessidade pastoral de distinguir entre o verdadeiro e o falsa religião. E, terceiro, Edwards em sua própria vida exibiu o que os pentecostais mais tarde se identificariam como "a unção" de Deus. Ele era um instrumento de renovação, que viveu o que ele escreveu! Em um sentido amplo, em seguida, ele pode ser considerado um legítimo "pré-Pentecostal." É evidente que ele tinha uma aguçada percepção do trabalho do Espírito Santo na vida de pessoas-e como distinguir entre experiência religiosa legítima e ilegítima.

Outro calvinista que influenciou o movimento pentecostal moderno foi Abraham Kuyper. Os escritos prolíficos do fundador da Universidade Livre de Amsterdã, inclui um importante estudo sobre a pessoa e a obra do Espírito Santo, publicado em 1900. No coração de sua bolsa de estudos foi uma paixão de ver a restauração da pureza e poder da Igreja Cristã.

Primeiro, Kuyper reconheceu que os dons do Espírito eram e continuam a ser importantes para-o bem-estar da Igreja. "Os dons ou charismata espirituais são os meios divinamente ordenados e poderes no qual o rei permite que a Sua Igreja para cumprir a sua missão na terra ". Desta forma podemos verificar como a tradição ajustou e fortaleceu o pentecostalismo, com suas doutrinas fundamentais podemos melhorar o uso dos dons, e formular nossa base doutrinária, unida com a experiência religiosa bíblica.