A Pena de Morte Numa Perspectiva Cristã e Bíblica

No meio Evangélico brasileira a totalidade das igrejas cristã se declaram contrária a Pena de Morte, enquanto no E.U.A. - mais notadamente a Convenção Batista do Sul - são a favor de a pena de morte. Baseiam a sua posição em um entendimento tradicional da Bíblia. Passagens  como "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado" (Gn 9: 6) e "Vida para a vida, olho por olho, dente por dente "(Deut. 19:21) são frequentemente citados para mostrar que a Bíblia permite ou mesmo exige a pena de morte. Um exame mais detalhado do Antigo e Novo Testamentos, no entanto, mostraram que esta não é a única possível compreensão, e muitos cristãos de todos denominações interpretam a Bíblia de forma diferente.

Mas as Escrituras são contrárias a este tipo de punição? Vejamos o que trata as Escrituras.

A Pena de Morte no Antigo Testamento. A pena de morte é referido várias vezes no Velho Testamento, particularmente no Pentateuco (ou primeiros cinco livros) que contém as leis dos antigos israelitas. Atenção geralmente se concentra em passagens sobre a punição dos assassinos:

"Qualquer um que pela violência provoca uma morte deve ser condenado à morte" (Ex. 21:12). assassinato, porém, é não é a única que apela à pena de morte. A pena de morte foi requerida por blasfêmia (Lv 24:16.), Adultério e incesto (Lev. 20: 10-11), escravizando os outros (Dt. 24: 7), amaldiçoando os pais, violar o sábado (Dt 21:17). (Ex. 35: 2), perjúrio (Deut. 19: 18-19), praticando mágica (Lev. 20:27), bestialidade (Lev 20: 15-16.) (. Deut 13: 5), e idolatria. Qualquer tentativa de justificar a pena de morte, apelando para a Bíblia deve explicar por que esses crimes não mérito a pena de morte. Do mesmo modo, apela para "uma vida por uma vida" deve explicar por que proporcional punição só é necessária para homicídio e não de outros crimes, tais como a mutilação ("olho por olho").

Conforme explica o Apóstolo João “Toda a iniquidade é pecado, e há pecado que não é para morte.” (1Jo 5:17), e o Apóstolo ainda adverte “Se alguém vir pecar seu irmão, pecado que não é para morte, orará, e Deus dará a vida àqueles que não pecarem para morte. Há pecado para morte, e por esse não digo que ore.” (1Jo 5:16).

A Finalidade da Pena de Morte. No Pentateuco, a pena de morte não foi apenas punição, mas também um sacrifício expiatório pelo pecado: "O sangue profana o país e para o país, a única expiação pelo sangue derramado nele é o sangue do homem que derramou "(Num. 35:33). Para muitos cristãos, esta compreensão da pena de morte está em desacordo com a sua crença que a morte de Jesus deve servir como o único sacrifício por todos os pecados (cf. Rom. 3: 23-26).

Restrições à pena de morte. O Antigo Testamento também colocou restrições significativas sobre a pena de morte. Nem todo assassinato era elegível para a pena de morte (Num. 35:22). UM assassino poderia ser condenado à morte apenas com base no depoimento de duas ou mais testemunhas oculares (Deut. 17: 6) - uma única testemunha ou prova circunstancial não era suficiente. Uma preocupação permanente no Antigo Testamento é o risco de executar um inocente (por exemplo, Ex. 23: 7). Devido a estes passagens, o Talmud - os regulamentos judaicos destinados para interpretar e aplicar as Leis do Velho Testamento -  colocados garantias extraordinárias ao redor casos de pena capital, tantos que, na prática houve uma moratória sobre as execuções. É razoável perguntar se o sistema de pena de morte moderno atende a esses padrões, e se ele deve ser abolido se isso não acontecer.

As Cidades Refúgios como Centro Penitenciário: Quando Israel ainda estava nos deserto foi estabelecido as chamadas Cidades Refúgio,  a legislação relativa às cidades de refúgio é encontrado em Êxodo 21: 12-14; Números 35: 9-34; Deuteronômio 4: 41-43; 19: 1-13; e Josué 20: 1-9. Existem vários relevantes exemplos dos livros históricos dos conceitos de refúgio e vingança de sangue encontrado no n Samuel 21 e I Reis 1-2.

O propósito é a de refugiar os que praticaram o crime culposo (quando não há intensão do crime), a própria Bíblia cita alguns exemplos e os critérios neste tipo de situação “Quem ferir alguém, de modo que este morra, certamente será morto. Porém se lhe não armou cilada, mas Deus lho entregou nas mãos, ordenar-te-ei um lugar para onde fugirá. Mas se alguém agir premeditadamente contra o seu próximo, matando-o à traição, tirá-lo-ás do meu altar, para que morra.” (, Êx 21:12, 13, 14) “Quando o SENHOR teu Deus desarraigar as nações cuja terra te dará o SENHOR teu Deus, e tu as possuíres, e morares nas suas cidades e nas suas casas. Três cidades separarás, no meio da terra que te dará o SENHOR teu Deus para a possuíres. Preparar-te-ás o caminho; e os termos da tua terra, que te fará possuir o SENHOR teu Deus, dividirás em três; e isto será para que todo o homicida se acolha ali. E este é o caso tocante ao homicida, que se acolher ali, para que viva; aquele que por engano ferir o seu próximo, a quem não odiava antes; Como aquele que entrar com o seu próximo no bosque, para cortar lenha, e, pondo força na sua mão com o machado para cortar a árvore, o ferro saltar do cabo e ferir o seu próximo e este morrer, aquele se acolherá a uma destas cidades, e viverá; Para que o vingador do sangue não vá após o homicida, quando se enfurecer o seu coração, e o alcançar, por ser comprido o caminho, e lhe tire a vida; porque não é culpado de morte, pois o não odiava antes. “  (Dt 19:1 -6). Cidade de legislação refúgio, portanto, foi o instrumento pelo qual cada assassino acusado tinha a oportunidade de receber o devido processo. Antes que pudesse ser condenado à morte, ele teve que ser julgado pela Congregação de anciãos e ser declarado culpado. É também removida a proteção automática do antigo costume de pegar o chifres do altar fornecida a ninguém, seja inocente ou culpado. Mas também se o Goel (vingador) o encontrasse no caminho até a cidade refúgio, este poderia mata-lo.

A Pena de Morte no Ensino de Jesus. Jesus nunca diretamente falou abertamenete sobre a pena de morte. No entanto, em duas passagens, ele parece desafiar a compreensão, em seguida, contemporânea das leis que exigem-lo. No Sermão do Monte, ele repudia a passagem Lex Talionis em "um olho por olho ", e em vez exorta seus ouvintes a" amai os vossos inimigos "(Mat. 5: 38-48). Mais tarde, quando a mulher apanhada em adultério (uma ofensa capital) é trazida diante de Jesus, ele se recusa a apoiar seu apedrejamento. Em vez disso, ele desafia a autoridade moral de seus acusadores, levando-os a abandonar sua procura para matá-la (João 8: 1-11), mas entendemos e possivelmente é a interpretação mais usual e estabelecida, era a de que este quadro apresentado a Jesus era uma armadilha para o condenar a morte, pois em sua época apenas os romanos poderiam levar alguém a esta sentença. No que diz respeito ao devido processo, a lei exigia o testemunho de pelo menos dois testemunhas oculares para uma sentença de morte (Números 35:30; Dt. 17: 6; 19:15.), mas Jesus nem sequer perguntar a respeito de quem eram as testemunhas, muito menos interrogá-los. Se o tivesse feito e encontraram o seu testemunho inconsistente, expondo-as como falsas testemunhas, eles mesmos tenham sido objeto de uma sentença de morte (Deut. 19: 16-19).

A primeira pedra era o privilégio legal exclusivo e dever das testemunhas oculares, e O próprio Jesus não era uma testemunha do ato de adultério. De acordo com lei, enquanto que Jesus poderia ter participado do apedrejamento com o montagem uma vez que as primeiras pedras havia sido jogado pelas testemunhas, ele não poderia reivindicar o direito de atirar a primeira pedra.

A pena de morte em Paulo. A passagem mais citada em apoio à pena de morte do Novo Testamento vem da Carta de Paulo aos Romanos. Ao discutir o papel da autoridades civil na sociedade, ele escreve que "não é à toa que que o símbolo de autoridade é a espada: é lá para servir a Deus, também, como o vingador, para trazer retribuição para os malfeitores "(Rom. 13: 4).

A Aliança Noética: Gn 9:1-7 Aqui, Deus estabelece um quadro para o restabelecimento da civilização. Noé  é ordenado: "Sede fecundos e multiplicai e enchei a terra. "domínio da humanidade sobre os animais é atualizado no verso 2. Em versículos 3 e 4 a humanidade é dada plantas e animais como alimento, enquanto que antes do dilúvio era pretende que a raça humana seria vegetariano. Nos versículos 5 e 6 nós temos, pela primeira vez, o instituição da pena de morte por assassinato. A pena de morte é apropriada porque a humanidade é à imagem de Deus. A menos que os cristãos venham a adotar uma forma de supersessionismo em relação a este pacto, devemos reconhecer que este A lei Noética é ainda aplicável e vinculativo para toda a humanidade. O assassino perde o direito à vida através sua própria ação criminal.