Exegese, eisegesis e Hermenêutica

O que é Exegese?

Exegese vem da palavra grega exègeisthai que significa (interpretar).  Para interpretar um texto por meio de uma análise aprofundada de seu conteúdo. Quando você faz a exegese, você é um exegeta que está exegese do texto. O que você está fazendo é descrito como sendo exegética. Em sua forma mais básica significado Bíblia relevante, a exegese significa descobrir o que o Espírito originalmente estava dizendo através do seu autor nessa passagem bíblica.

A exegese exige acompanhar certos aspectos para compreensão correta do termo em sua análise, como segue abaixo:

• histórico (usando o contexto histórico para encontrar o que significava para trás quando foi escrito ou quando isso aconteceu),
• canônica (tratando a Bíblia como um documento conjunto destinado a ser o que uma comunidade específica molda a sua vida por),
• simbólico / alegórico (descobrir o que cada história, caráter e evento representa),
• literário (usando as formas literárias, as opções de palavras, o trabalho de edição, temas ou narrativas principais, etc., para entender o que estava escrito),
• racional (pensar que através da utilização de técnicas e lógica dedutiva).

Quase todos os estudantes da Bíblia usar a maioria dos métodos em sua própria maneira, em algum momento, mesmo que eles não sabem o que fazem. Todos eles são muitas vezes útil, às vezes não atenciosa, e, ocasionalmente, francamente enganador. É melhor para ver todos os métodos como ferramentas para o estudante da Bíblia para usar em espírito de oração, e não como regras a serem seguidas ou conclusões ('consenso acadêmico') que se deve aceitar. Há muitos ângulos e facetas para a maioria das passagens das Escrituras, e as diferentes formas de exegeta do texto pode ajudá-lo a mais deles. Que outras passagens das Escrituras dizem que não é a única coisa relevante. O que é verdade sobre o mundo em torno de qualquer parte das Escrituras também afeta o que se entende por que parte das Escrituras. 

O principal objetivo da interpretação bíblica é descobrir a autoridade significado pretendido, isto é, a mensagem do Espírito Santo levou o ser humano autor de transmitir aos leitores originais. Além disso, o Espírito Santo orientou o processo de escrita para garantir a mensagem pretendida é fielmente comunicada por escrito.

Cada texto tem um significado pretendido primariamente pelo autor; Portanto, cada passagem lata tem apenas uma interpretação correta. Eu rejeito todas as formas de Sensus Plenior (múltiplos significados), especialmente a idéia de que o texto pode significar algo para nós que ele nunca poderia ter significado para seu original leitores.

A Bíblia deve ser interpretada literalmente, isto é, pelo valor de face de acordo com as regras normais de comunicação (ou seja, grammatical- exegese histórico). A exegese deve ser relevante e valiosa para os crentes de hoje. Para completar o seu trabalho, um exegeta deve mover-se da interpretação para aplicação, a partir do passado ao presente, a partir da lá-e, em seguida, para a- aqui e agora.

Se você não está fazendo algum tipo de exegese, você não está encontrando o que os próprios escritos estão dizendo. Mas o bom é saber a verdade eterna, se não importa a maneira como você vive? Assim, a exegese é apenas um passo importante no estudo da Bíblia; Há também precisa ser hermenêutica (ver abaixo).

"Exegese ... é um ato de amor. Significa amar a pessoa que fala o suficiente palavras para querer obter as palavras certas. Ele está respeitando as palavras o suficiente para usar todos os meios que temos para conseguir as palavras certas. Exegese é amar Deus o suficiente para parar e ouvir atentamente."  Eugene Peterson

O que é eisegesis?

Eisegesis : Um processo onde se leva em estudo pela leitura de um texto com base em ideias pré-concebidas de seus significados. É raro alguém ser chamado de' eisegeta '.

Eisegesis é o que está sendo feito quando alguém interpreta a Bíblia de acordo com noções que nasceram fora da Bíblia. 

O que é Hermenêutica?

hermenêutica [<hermeneu grego (te) s (intérprete). ] A ciência da interpretação de uma história ou texto, ou os métodos utilizados em que a ciência.

Para o estudo da Bíblia, hermenêutica é sobre as maneiras que você descobrir o significado na Bíblia para sua vida e sua era, tendo fielmente suas intenções no mundo de hoje. A Bíblia não se destina a ser uma leitura preguiçosa. Quando você lê-lo, você usa maneiras de descobrir o que isso significa e como viver para fora o que você aprendeu. Há uma ciência e arte para que: a hermenêutica.  Você usa uma hermenêutica, mesmo se você acha que não. Hermenêutica é um tipo de processo de discernimento,  formas de mineração de Deus e da verdade de Deus. 

DEFINIÇÕES NO GREGO DE PREGAÇÃO

A pregação é o momento da igreja se encontrar com a Bíblia, e também da Bíblia com a igreja. Quando a igreja se encanta, descobrirá a sua história ali descritas, com seus dramas, seus personagens, e neste momento, a Bíblia inicia seu processo de formação da nossa fé, desafiando nos com sua história, é um momento de refletir, aguçar nossos ouvidos e acompanhar a proposta desafiadora encontrada nos textos anunciado. Pregar é advertir, comover, abençoar, desenvolver certezas, gerar arrependimento diante do perdão de DEUS, criar conduta, esperança, submissão, experiência, aprimorar nossa inteligência, comprometer-nos diante dos projetos de DEUS, qualifica a defesa da fé, criando nossa cosmovisão. A pregação é importante na liturgia, no culto. Pregação deve estar impregnada de teologia, obediente na hermenêutica. Assim, pregar é a união da teologia e hermenêutica, por meio da oratória.

TERMOS GREGOS PARA PREGAÇÃO:

KERYSSO: Pregar Mt 4.7; propalar Mc1.45; proclamar Mc 5.20; apregoar Lc 4.19. proclamar, anunciar, tornar conhecido (61 ocorrências no Novo Testamento). Está relacionado com o arauto (keryx), "que é comissionado pelo seu soberano... para anunciar em alta voz alguma notícia, para assim torná-la. conhecida". Assim, pregar o evangelho significa fazer o serviço e cumprir a missão de um arauto. João Batista era o arauto de Deus. Para sua atividade, os sinópticos empregam o termo kerysso: Mt 3.1; Mc 1.4; Lc 3.3. Jesus, por Sua vez, era o arauto de Seu Pai: Mt 4.17, 23; 11.1; e os doze discípulos, Paulo e Timóteo, arautos de Jesus: Mt 10.7, 27; Mc 16.15; Lc 24.47; At 10.42; Rm 10.8; 1Co 1.23; 15.11; 2Co 4.5; G1 2.2; 1 Ts 2.9; 1 Tm 3.16; 2 Tm 4.2. Estas referências bíblicas mostrai-no que a natureza da pregação consiste em quatro características principais: a) um arauto fala e age em nome do seu senhor. O arauto é o porta-voz de seu mestre. E isto que dá á sua palavra legitimidade, credibilidade e autenticidade; b) a proclamação do arauto já é determinada. Ele deve tornar conhecidas a vontade e a palavra de seu senhor: O não cumprimento desta missão desclassifica-o de sua função e responsabilidade; c) o teor principal da mensagem do arauto bíblico é o anúncio do reino de Deus: Mt 4.17-23; 9.35; 10.7; 24.14; Lc 8.1; 9.2;  d) o receptor da mensagem do arauto bíblico é o mundo inteiro: Mt 24.14; 26.13; Mc 16.15; Lc 24.47; Cl 1.23; 1 Tm 3.16.

KATANGELLO: Anunciar, pregar Fp1.17,18; CL1.28; Rm 1.8; At 3.24; 4.2; 13.5

KATANGELLEUS: Pregador At 17.18

KERVX: Pregador Mn 2.7; IITml.11; E.Tie 2.5

KERYGMA: Pregação Mt12.41; Lc11.32; Rm 16.25; ICo1.21; 2.4; 15.4; TITm 4.17; Tt1.3

AKOE: Rumores, dirigir (palavra), pregação GL 3.2,5; Rm 10.16,17; Jo 12.38.

EUANGELIZOMAI: Boa-Novas Lc1.19 ; evangelho Lc3.18; traz a ideia de anunciar, pregar o evangelho At16.10; Rm1.15; IlCo10.16. Evangelizar. Quem evangeliza transmite boas novas, uma mensagem de alegria. Assim se caracteriza a natureza da prédica evangélica. O pregador do evangelho é o portador de boas novas, de uma mensagem de salvação e alegria. Ele anuncia estas boas novas de salvação ao homem corrompido por seu pecado (Is 52.7; Rm 10.15). O conteúdo do evangelho é a salvação realizada por Jesus Cristo (Lc 2.10; At 8.35; 17.18; Gl 1.16; Ef 3.8; Rm 1.16; 1 Co 35.1), e seu alcance é o mundo inteiro. O evangelho não deve limitar-se a uma classe especial. Ele é para todos. Todos têm direito de ouvir a mensagem de Jesus Cristo (At 5.42; 11.20; 1 Co 1.17; 9.16).

DIANGELLO: Pregar Lc9.60; anunciar Rm 9.17

PARRESIAZOIVIAI: Pregar ousadamente At 9.27,28; 11.46; 14.3; 18.26; 19.8; 26.26; Ef 6.20; ITs 2.2.

PROKERYSSO: Designado At3.20; por meio pregado At 13.24 

LALEO: Falar, dizer e anunciar At 4.31; 2.9

DIALEGOMAI: DIA = POR, MEDIANTE, ATRAVÉZ LEGO = DIZER, CHAMAR, MURMURAR, DECLARAR. Dissertar At 17.17; discutir Mc 9.34, arrazoar At 17.2, discorria At 18.4, disputava Jd 9, discurso At 20.9 e exortar At 20.7.

MARTYREIN: Testemunhar, testificar, ser testemunha. O testemunho de Jesus Cristo é outra característica autêntica da prédica evangélica. Jesus convidou seus discípulos para serem Suas testemunhas do poder do Espirito Santo (Lc 24.48; At 1.8). Neste sentido, os apóstolos compreenderam e executaram seu ministério (At 2.32; 3.15; 5.32; 10.39; 13.31; 22.15; 23.11; 1 Jo 1.2; 4.14). A testemunha qualifica-se através da comprovação de sua experiência. Isto lhe dá credibilidade, convicção e liberdade no cumprimento de sua missão. O evangelista diz: (... e nós temos crido e conhecido que tu és o Santo de Deus) Jo 6.69. Isto significa que somente aquele que experimentou pessoalmente o poder salvador e transformador de Cristo, por meio da fé em Sua pessoa e obra, é qualificado para ser testemunha evangélica. Por isso, a testemunha do Novo Testamento testifica para outras pessoas aquilo que apropriou pela fé. (E o que de minha parte ouviste, através de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiéis e também idôneos para instruir a outros) 2 Tm 2.2.

DIDASKEIN: Ensinar. Encontramos este verbo 95 vezes no Novo Testamento. Seu significado é sempre ensinar ou instruir. O Novo Testamento apresenta-nos Jesus como um grande educador: (Quando Jesus acabou de proferir estas palavras [o Sermão do Monte], estavam as multidões maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas) (Mt 7.28, 29). "É o testemunho unânime de todos os escritores sinópticos, que sem dúvida coincide com a realidade histórica, que Jesus 'ensinava' publicamente, i. e., nas sinagogas (Mt 9.35; 13.54; Mc 6.2; 1.21 ), no templo (Mc 12.35; Lc 21.37; Mt 26.55 par.; Mc 14.49; cf. Jo 18.20) ou ao ar livre (Mt 5.2; Mc 6.34; Lc 5.3).

Os apóstolos também reconheceram a importância do ensino para as igrejas recém-fundadas (At 2.42; 5.28). O alvo do ensino apostólico era firmar os cristãos em sua fé, prepará-los para o serviço e aperfeiçoá-los para a vinda do Senhor Jesus Cristo (Ef 4.11ss.). Os apóstolos reconheciam o ensino como charisma do Espírito Santo (Rm 12.6s.; 1 Pe 4.11).

Portanto a natureza da mensagem evangélica é explicar a história da salvação, transparecer a revelação e o plano de Deus para o mundo, a igreja e o incrédulo (At 2.42; 20.20s.; 1Tm 3.2b,4.13; 2Trn 2.24). Note bem que o alvo do ensino apostólico não é a cognição nem simplesmente o conhecimento intelectual, mas o conhecimento místico, prático, salvador e transformador de vidas, para que sejam santificadas e preparadas a fim de produzirem as boas obras que o Senhor dispôs de antemão para que andassem nelas (1Co 1.5; Ef 2.10; 2Ts 2.15; 2Jo 9). Homília em nenhum momento é aplicado na Bíblia com pregação.

HOMILEO: Conversando Lc24.14,15; At 17..20; 24.26

HOMÍLIA: Conversações ICo 15.33

As Duas Perspectivas de Jeremias 31.31-40

Existem duas interpretações principais deste texto, a primeira de cunho Calvinista, pois na sua compreensão de continuidade, ele creem que a Igreja substituiu definitivamente a Nação de Israel, e assim assume até mesmo suas promessas e seus propósitos.

PRIMEIRA PROPOSTA

Eles descrevem desta forma Jr.31.31: Esta passagem em Jeremias (31: 31-34) descreve o quinto e último grande concerto do Antigo Testamento e é uma das passagens mais importantes de toda a Bíblia. O primeiro pacto é a aliança do arco-íris do Gênesis 9. Em segundo lugar está a aliança com Abraão em Gênesis 12. O terceiro é a aliança em Mt. Sinai e a promulgação da Lei em Êxodo 19-20. Quarta é a aliança com Davi que prepara o palco para todos profecia messiânica em 2 Samuel 7. E o novo pacto de Jeremias 31 é o quinto. A nova aliança é retomada e estabelecida por Jesus na Última Ceia, incluindo os gentios neste plano divino. Alguns poderiam incluir nestas Alianças a aliança com Arão e sua família como sacerdotes em Números 18. No entanto, esse pacto não é relacionada com a vinda do Messias ou todo o povo de Deus como os outros são. Também não tem a ver com o plano geral de Deus para salvar a raça humana. Além disso, a aliança com Arão é posta de lado de acordo com Hebreus 5, quando Jesus vem como um padre não na ordem de Arão mas, segundo a ordem de Melquisedeque.

Jeremias voltas do tema da responsabilidade pelo pecado na geração atual para um tempo quando Deus vai fazer uma nova aliança com as casas de Israel e Judá, todo o povo de Deus. Esta nova aliança não será como o que ele fez com os seus antepassados  que eles romperam. Israel e Judá, rejeitaram o Senhor, mesmo que os tirou do Egito; ainda que ele era como um marido para eles e eles eram como sua esposa. Eles continuaram a adorar os ídolos, tratar uns aos outros de formas de desamor, violando os Dez Mandamentos que Deus lhes dera.

A palavra marido é traduzida na  NIV por Baal, o que pode significar mestre, marido ou senhor. No contexto marido parece ser a melhor tradução, porque exprime o amor e cuidado de Deus para eles. Isto também expressa a relação que Deus tem com o seu povo. Observe também que Jeremias vê a velha aliança em termos comunais. Foi entre Deus e toda a Israel como povo. Quem era Israel? Israel era todos aqueles a quem o Senhor libertados do Egito e aqueles que eram descendentes deles. Ao longo de sua história, os profetas manteve enfatizando fé e obediência a Deus. Agora Jeremias vai redefinir quem compõe Israel. Israel na nova aliança vai ser aqueles que "conhecem o Senhor". Isso significa que as pessoas vão fazer parte da nova aliança se eles têm um relacionamento com o Senhor pessoalmente e individualmente. Haverá ainda um povo de Deus, mas eles serão compostas dos indivíduos que o conhecem, em vez de simplesmente todos os israelitas de nascimento. A nova aliança vai exigir um novo nascimento! Jeremiah implica que o novo pacto Deus vai fazer com Israel no tempo para vir não será tão facilmente quebrado como o primeiro.

Jeremias descreve a nova aliança. Deus vai colocar a sua Lei nos corações de seu povo e não em tábuas de pedra. Em outras palavras, a vontade de Deus será plantada em nós internamente, em vez de forma externa como no monte Sinai. De uma perspectiva do Novo Testamento esta é uma referência para o trabalho do Espírito Santo em nós, crescendo o caráter de Deus em nós, para que obedecê-lo como nós caminhamos nele. A obediência à vontade de Deus em nós vai fluir a partir do Espírito Santo em nós e não de nossos esforços para obedecer à lei de Deus. Isto é um diferença fundamental entre o velho e o novo pacto. Mesmo que Jeremias não faça menção especificamente do Espírito Santo aqui é precisamente isso que ele está falando. Ezequiel, escrevendo aos exilados na Babilônia em Ezequiel 36, fala de um tempo no futuro, quando Deus vai colocar um novo coração nas pessoas, dando-lhes o seu Espírito para viver neles. Eles não terão mais um coração de pedra, mas Deus vai dar-lhes um coração de carne e eles vão obedecê-lo e amá-lo. A metáforas são diferentes, mas as ideias são exatamente o mesmo entre os dois profetas. Não é insignificantes que profetizar durante o mesmo tempo e às mesmas pessoas, uma em Jerusalém e outra em Babilônia. Jeremias, em seguida, diz que o objetivo de Deus com a nova aliança é o mesmo que seu objetivo com a velha aliança. Ele será o seu Deus e eles serão o seu povo. Esse é o tema Deus declarou novamente e novamente todo o Antigo Testamento. Ele vai dizer a mesma coisa no Novo Testamento também.

Em muitos aspectos, é o tema principal de toda a Escritura. O ingrediente-chave na nova aliança, além de Deus colocando sua vontade dentro de nós, é aqueles que pertencem à nova aliança vai conhecer o Senhor pessoalmente. Eles terão um íntimo relacionamento com ele como uma pessoa individual. Se Deus teve um relacionamento íntimo com todos Israel como um povo sob a antiga aliança, que quebrou, então ele vai ter o mesmo tipo de relacionamento com cada pessoa sob a nova aliança. Todos eles vão conhecer o Senhor do menor até o maior. Ninguém vai ter que ensinar outra forma de conhecer o Senhor porque todos eles o vão conhecer. Todo mundo que entra na nova aliança vai ter um relacionamento pessoal com o Senhor Deus.

Dentro dessa nova aliança que Deus irá perdoar os pecados de todos que o conhecem e eles não mais se lembrarão deles. O perdão está no centro desta nova aliança que Deus vai trazer a Israel. Seu perdão virá a eles através de sua graça e um relacionamento com o Senhor, não através de qualquer obras que eles fazem.

A nova aliança será baseado em um relacionamento com o Senhor. Será concebido para construir um novo e fiel povo de Deus composta de indivíduos com quem tem um pessoal relacionamento pela fé. Deus vai colocar sua vontade em cada um que o conhece de modo que a obediência fluir de um coração transformado. Deus vai perdoar os pecados daqueles que o conhecem dentro deste nova aliança. Todos os que querem conhecer o Senhor e apresentar a ele pode conhecê-lo e ser uma parte desta nova comunidade de aliança. Este pacto será inquebrável ao contrário do primeiro.

O Senhor Jesus durante a Ceia do Senhor, enquanto ele estava comendo a última Páscoa com sua discípulos na noite em que foi traído invocou a nova aliança de Jeremias 31. Ele especificamente cita as palavras de Jeremias e amarra sua morte e sacrifício na cruz para o início do novo pacto. É através de Jesus Cristo e sua morte e ressurreição que o perdão dos pecados, que Jeremias fala aqui, pode ser dado a cada um de nós que acreditam em Jesus o Messias.

Jesus cumpre completamente a nova aliança de Jeremias. Hebreus conclui em Hebreus 10 que A nova aliança de Deus em Jesus Cristo agora substitui a antiga aliança dada em Mt. Sinai. Jesus vai fazer o que a Lei não podia fazer; ajudar-nos a obedecer a Deus do fundo do coração a fim de que ele é o nosso Deus e nós somos Seu povo.

SEGUNDA PROPÓSTA

Além deste novo começo, Deus prometeu fazer uma nova aliança com o seu povo. Esse pacto foi expressamente para a casa de Israel (o reino do norte) e para a casa de Judá (o reino do sul). não iria ser como o pacto que havia feito com seus pais na época do êxodo, eles quebraram que aliança (cf. 11: 1-8). O antigo pacto que Deus se refere é o mosaico, que aparece nos livros de Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. Duas vezes Deus havia anunciado uma série de punições ou "maldições" que recaem sobre aqueles que violam a Sua lei (Levítico 26 ;. Deuteronômio 28). A punição acabaria com a deportação do povo de Israel. Com a destruição de Jerusalém em 586 aC, o final "maldição" foi cumprida. Deus colocou uma regra sagrada de conduta perante o povo, mas por causa de seu coração rebelde, não se ater a essa regra. Era necessária uma mudança.

O novo pacto irá incluir uma internalização da lei. O Senhor dará o seu direito em suas mentes e escrever em seu coração , não só em tábuas de pedra (Êxodo 34: 1). Não haverá necessidade de que alguém vos ensine a cada um a seu próximo, e ... seu irmão, dizendo: Conhece ao Senhor , por tudo que eu sei (cf. Is 11, 9; Hab 2:14 ..). A nova aliança de Deus dará a Israel é uma capacidade interna de obedecer a sua Lei para desfrutar de suas bênçãos. Ezequiel disse que a mudança resultará da dádiva do Espírito Santo aos crentes (cf. Ez 36 24-32). Na época do Antigo Testamento, o Espírito Santo não habita em todos os fiéis universalmente. Em seguida, um aspecto diferente da nova aliança é pessoa divina que habita em todos os crentes (cf. Jl 2:. 28-32).

Um segundo aspecto da nova aliança é a provisão de Deus para perdoar o pecado. Os pecados do povo, como resultado trouxe as maldições da Antiga Aliança. No entanto, como parte do novo, o Senhor disse: Eu lhes perdoarei a sua iniquidade, e não me lembrarei mais dos seus pecados . Mas como pode um Deus santo negligenciar o pecado? A resposta é que Deus não negligenciará o pecado, mas a punição foi pago por uma substituição (cf. Is 53, 4-6.). No Cenáculo, Cristo proclamou a nova aliança era para ser inaugurada pelo derramamento do seu sangue (cf. Mt 26, 27-28., Lucas 22:20). O perdão dos pecados seria parte da nova aliança só porque Deus providenciou um substituto para pagar a penalidade para o homem merecia.

Para enfatizar a permanência de Israel graças ao nova aliança, o Senhor comparou sua vida com a dos céus e da terra. Maneira como o Senhor determinou que o sol está para dar a luz no dia e as ordenanças da lua e estrelas para dar luz durante a noite (cf. Gn 1 :. 14-19), e trouxe a Israel como sua nação escolhida. Teria que acontecer tão extraordinário como fazer essas leis naturais devem falhar ou desaparecer da natureza para fazer a semente de Israel deixe de ser sua nação ... para sempre . O poder que Deus mostrou na criação do universo é a mesma usada para preservar Israel como uma nação. Ao longo da história, as pessoas têm tentado, em vão, destruir esta nação, mas ninguém foi capaz de fazer, e ninguém pode fazê-lo.

Como a igreja está relacionada com a nova aliança? Está sendo cumprida na igreja hoje? No final, a nova aliança é cumprida completamente durante o Milênio, quando Israel é restaurado para Deus. A Nova Aliança foi feita com Israel (Jer. 31:31, 33), como aconteceu com a aliança mosaica (v 32) .. Um elemento-chave da nova aliança é a preservação de Israel como uma nação (vv. 35-37). No entanto, embora a plena conformidade com esta aliança aguarda o reino milenar de Cristo, a igreja está atualmente envolvido em alguns de seus benefícios. O pacto foi inaugurada com a morte de Cristo (Mateus 26: 27-28, Lucas 22:20), e a igreja, por sua união com ele, compartilha muitas das bênçãos espirituais que foram prometidas a Israel (cf. Rom . 11: 11-27, Efésios 2 :. 11-22), incluindo a nova aliança (2 Cor 3, 6, I 8: 6-13; 09:15; 12 :. 22-24). Mas, embora o envolvimento da igreja em que a aliança é real, ainda não é o cumprimento final da promessa de Deus. O fato de que os crentes de hoje desfrutar das bênçãos espirituais da nova aliança (o perdão dos pecados e a habitação do Espírito Santo) não significa que as bênçãos espirituais e físicos não serão cumpridas por Israel. Este ainda aguarda o dia em que Israel reconheça o seu pecado e voltar-se para Cristo buscando o perdão (Zacarias 12: 10-13 .: 1). No entanto, alguns estudiosos da Bíblia adotar uma perspectiva ligeiramente diferente. Eles acreditam que há apenas uma aliança (o pacto da graça), que Deus aplicada a Israel no milênio e agora aplica-se para a igreja de hoje. Em ambos os pontos de vista, a nova aliança é possível através do sangue de Cristo.

Por isto creio que a promessa desta aliança de Jeremias, ainda se cumprirá, e ela será no Milênio, enquanto a Igreja participa da Aliança promovida por Cristo por seu sangue derramado na Cruz, uma aliança melhor e superior, pois foi promulgada pelo próprio sangue sem pegado e de um homem. Bendito para sempre o Nosso Senhor Jesus que por nós seu sangue nos comprou, nos redimiu, nos de perdão, e nos alianciar com Deus, fazendo assim um pacto com Ele por meio de Jesus.

O que precisamos aprender é o significado desta aliança.

Continuidade versus Descontinuidade

INTRODUÇÃO

Um dos debates mais abandonado na teologia cristã é a questão de ‘ continuidade e descontinuidade’ nas Escrituras, principalmente nossos cursos teológicos pouco apresenta diversificações de temas teológicos, que poderíamos citar Teológica Sistemas entre os Testamentos, nete caso o que fica e o que permanece no debate teológico?   A  Hermenêutica entre os Testamentos;     A salvação nos Testamentos;     A aplicação da lei entre os Testamentos;   Povo de Deus nos Testamentos, neste caso o que permanece e o que muda em relação a Israel e a Igreja;  Promessas Unido entre os Testamentos. Mas há ainda outros tópicos, como os dons espirituais  eles são para hoje ou não? estes dons têm continuado ou cessaram. Não há debate que certos dons espirituais.

Todos os verdadeiros cristãos sabem que milagres acontecem todos os dias: cada vez que uma pessoa coloca sua confiança em Cristo o maior milagre ocorre, porque isso destino eterno de uma pessoa acaba de fazer um 180º, mas podemos afirmar que o milagre de cura e maravilhas são possíveis hoje na igreja, e alguém pode dizer que possui certos dons espirituais.

Continuidade Vs. Descontinuidade

Aqueles que argumentam que os dons de sinais são para hoje geralmente sustentam o argumento da continuidade. (Eles são chamados de não-cessacionistas; dentro deste grupo são carismáticos e Pentecostais.) Este argumento diz, essencialmente, que os dons podem ser manifesteos neste século ainda, são simplesmente os presentes do sinal do primeiro século, que têm continuado de um inabalável dia até hoje. Parte do argumento deriva sua teologia a partir do livro de Atos, parte dela do Novo Testamento como um todo. Os dons de sinais estão por toda parte, alega-se.

Há outros que argumentam que, com referência a estes presentes, há maior descontinuidade que continuidade. (Eles são chamados cessacionistas ou não-carismáticos.) Parte desse argumento é a natureza e a finalidade destes dons. Este ponto de vista sustenta que esses presentes foram vertidos essencialmente para fora em alguns indivíduos com o objetivo de autenticando que Deus estava fazendo algo novo. Certamente a vinda de Cristo e da acabar com a Lei e a inclusão de gentios não circuncidados em a ucomunidade espiritual era uma coisa radical. Quando Jesus purificou o templo e, quando ele ensinou, a seus oponentes religiosos queriam um sinal. Eles sabiam que ele estava desafiando o status quo. Ele lhes deu um grande milagre: a sua própria ressurreição. Fim da discussão. Algo novo estava acontecendo em Israel. Deus autenticado sua mensagem, ressuscitando-o dentre os mortos. Jesus investiu autoridade sobrenatural em seus próprios apóstolos (Mt 28,16-20) para levar esta boa notícia para o mundo. Estes apóstolos e certos outros na igreja primitiva tinha uma  medida de alguns desses dons. Se eles representam todos os cristãos de todos os tempos, ou se a deles era um momento especial e um presente especial é a questão.

Todos os cristãos sustentam a alguma medida de descontinuidade, assim como todos os cristãos, aderiram a uma medida de continuidade. Mas isso não existe qualquer descontinuidade de todo é mais significativa: indica que o Espírito de Deus não está funcionando exatamente da mesma maneira hoje como ele estava no do primeiro século. Se assim for, então devemos perguntar imediatamente: Como normativo é o livro de Atos? Na verdade, como normativo são os dons de sinais?

1. O argumento do fechamento do cânon

Apenas um pequeno radical pensa que a escritura ainda está sendo escrito.  Praticamente todos cessacionistas e não-cessacionistas concorda que a escritura deixou de ser produzida com a morte do último apóstolo. Com a morte de João, o cânon foi fechado. Qual é o significado diste? Três coisas: (1) É evidente que o Espírito de Deus não é mais inspirando as pessoas a escrever escritura. Deste modo, existe uma medida de descontinuidade entre o primeiro século e o vigésimo primeiro. (2) Grande parte da Escritura é profética na natureza. Entramos em mais um debate  cessacionistas e não-cessacionistas, pois muito cessacionista creem que Apocalípse já se cumpriu, e os nã0-cessacionistas cree que ele irá se cumprir no futuro. (3) Significativamente, muitas pessoas dizem que o argumento bíblico para a cessação sinais dos dons é inadequada. Os  não-cessacionistas creem na suficiência da Escrituras e que toda manifestação profética, não deve ser canonizada, pois ela é de cunho de cuidado pessoal.

2. O Argumento da Profecia Errante

Alguns segmentos cristão confundem profecia de Dons, como Oráculo Divino, mensagens proféticas que possui valor Superior de Isaias, Jeremias, Daniel e etc. são mensagens proféticas que foram registradas até que sua totalidade seja cumprida, qualquer que diz possuir uma mensagem de grau de igualdade a estes profetas deve ser repudiada, a última mensagem de igual valor foi Apocalípse, que encontramos três grupos os idealistas, os preteristas e os futuristas (todos Dispensacionalista). Os dons não possuem este grau de poder, veja seus limites na própria Escrituras   1Co 14:3 Mas o que profetiza fala aos homens, para edificação, exortação e consolação; continuando 1Co 14:25 Portanto, os segredos do seu coração ficarão manifestos, e assim, lançando-se sobre o seu rosto, adorará a Deus, publicando que Deus está verdadeiramente entre vós; e esta profecia pode e deve ser julgada, se ela se encontra em concordância às Escrituras  ‘1Co 14:29 E falem dois ou três profetas, e os outros julguem.’

Outro ponto que devemos entender que toda profecia movida pelos Don de ICo12  é condicional, ou seja, seu cumprimento está associado a escolha e postura de seus ouvites, por isto podem ‘falhar’, estas profecias não pode ter valor canônico. Veja Paulo indo para Jerusalém, onde era avisado de que seria preso, muitos de seus companheiros pediram para não descer até a cidade, mas ele entendeu não como um alerta, que não deveria ir até a cidade, mas o que aconteceria com ele. E se Paulo não fosse até a Jerusalém, ele nunca conseguiria chegar até Roma e ali no Pretório anunciar o evangelho. Deus tinha um propósito em Paulo na cidade de Jerusalém.

Os dons são para a Igreja, como recurso, e não como normativo de deixar alguém superior, ou intocável, todos podemos alcança-lo, e todos estes dons é um instrumento pessoal, e não recurso de domínio, e especulações. Creio de um evangelho poderoso, não apenas no campo da tese teológica, mas no agir, no manifestar, precisamos de um evangelho que manifeste a revelação escrita, e a de poder. Fico a imaginar estas igrejas que prega uma salvação dos pecados e libertação das garras do maligno, e neste ponto quando alguém cai com a presença destes seres, o que fazer, é dizer a pessoa que isto não é possível pois sua teologia diz que estas manifestações são impossíveis? A Bíblia é a guardiã da revelação de Deus a toda humanidade, e seus dons um instrumento a mais para que algo mais possa a ser feito.

    

Conclusão

Ninguém tem um canto na verdade,  penso isso carismáticos fazer muita coisa que é certa e cessacionistas fazer muita coisa que está errada, e o contrário também. Podemos aprender com cada um. Mas basta por agora dizer que se alguém tem abraçado Jesus Cristo como seu Salvador, então essa pessoa está no corpo universal de Cristo. E isso significa que temos muito mais em comum do que não.

O que é heresia?

2 Pedro 2: 1; Gálatas 5:20

Nas ofertas que as religião moderna oferecem há uma mistura confusa que precisa ser resolvido. Para muitos, é desanimador.

Há enormes ministérios religiosos levantando milhões de dólares, a construção de grandes impérios e colocando suas vidas em pregadores de luxo e seus patronos na casa pobre. A Bíblia é citado e promessas atraentes foram feitas, mas sem compromisso maduro para obedecer. Há denominações em torno de nós, aprovado e aplaudido pelo público; mas a sua organização, seu sistema e suas doutrinas não mostram nenhuma autoridade bíblica.

Há igrejas locais que podemos "identificar" com seus nomes e se autodeclarando "Igreja de Cristo", mas alguns desses grupos se afastaram do padrão do Novo Testamento, lenta mas seguramente. O letreiro do lado de fora pode ser familiar, mas a adoração e prática no interior podem ser desconhecidos para cristãos devotos! Em meio a tudo isso, precisamos ouvir novamente a partir de João.

"Amados, não creiais a todo espírito, mas provai os espíritos, se são de Deus; porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo. Por isso, você sabe o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus. E este é o espírito do anticristo, do qual tendes ouvido que vem e já foi está agora no mundo. Você é de Deus, filhinhos, e os venceram, porque aquele que está em vós é maior do que aquele que está no mundo. Eles são do mundo. Por isso, eles falam como do mundo, e o mundo corações deles. Nós somos de Deus. Aquele que conhece a Deus nos ouve; quem não é de Deus não nos ouve. Nisto conhecemos o espírito da verdade e o espírito do erro "(1 João. 4: 1-6).

E ele diz que os falsos mestres trazem algo que é destrutivo. A palavra "heresias", é de uma palavra grega que significa -  escolher, ou uma escolha em desacordo. Trata-se de uma escolha, Heresias envolvem a escolha de ensino que não é verdade; não é a Palavra de Deus. Quando eu escolho acreditar que um homem diz que não está em harmonia com a Palavra de Deus, eu escolhi algo destrutivo: Heresy.

Os falsos profetas e falsos mestres estão introduzindo algo que é destrutivo, trazendo sobre os envolvidos repentina destruição. Trata-se de vergonha, exploração e condenação. Isso não é algo que você pode simplesmente ignorar. Esta não é uma simples diferença de opinião ou julgamento ou alguma alma sincera que apenas não tenha aprendido alguma coisa ainda. Esta é a propositura de em erro, que é chamado de "heresias destruidoras", e que é merecedor de "condenação".

Não podemos levar isto de ânimo leve. Não podemos acreditar qualquer coisa. Não podemos buscar a paz, ao custo da verdade. E nós não podemos ficar parados enquanto as pessoas são enganadas e dominado por hereges. É um assunto sério.

Em Gálatas 5:20 O contexto é simples: tudo nesta lista é destrutivo e deve ser evitado. Como cristão deve ser o meu objetivo de saber sobre esses males e ter a certeza que eu não estou participando em qualquer nível.

Ora, as obras da carne são manifestas, as quais são: adultério, prostituição, impureza, lascívia, idolatria, feitiçarias, inimizades, contendas, ciúmes, explosões de ira, ambições egoístas, dissensões, heresias, invejas, bebedices, glutonarias, e semelhantes; das quais vos declaro, como eu também disse que no tempo passado, que aqueles que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus. (Gl 5: 19-21.)

Diante desta lista de Paulo, que a condena, inclui tanto prática imorais, como prática religiosa imprópria, aqui denominada heresia, assim a Bíblia condena esta pratica e não a aprova, diante disto podemos considerar como imprópria o pluralismo religioso, pois este segmento defende que se uma pessoa é fiel na sua pratica religiosa está salva, pois Deus não faz acepção de pessoa, mas chegamos a um conflito, como um Deus em um segmento religioso condena a idolatria, e pessoas deste que afirma ser do mesmo segmento afirma o contrário que tal idolatria não pode ser condenada, isto só pode ser denominado de heresia.

Quando eu escolher qualquer ensinamento ou prática que não está em harmonia com a Palavra de Deus, eu sou culpado por isso. Quando eu deixar um pouco de organização, sistema, ou homens me levar para longe da Palavra de Deus, em algo que é preferido por homens, mas condenado por Deus, sou culpado disso. Quando eu fizer a escolha de me identificar com um grupo que está em movimento longe de Deus, eu participar desse grupo podemos afirmar que tal prática é pecado. É uma obra da carne.

Um homem disse, heresia é a escolha para desunir-se de Deus, ao afastar-se da Sua Palavra !! Essa é uma obra da carne, e ele diz: "os que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus." A partir deste estudo que eu quero levar para os seguintes pontos:

1. Pluralismo Ecumênico é atraente, mas não o caminho de Deus. Por "pluralismo ecumênico" simplesmente significar o conceito popular de que todas as religiões são iguais; independentemente da sua indiferença para com a Escritura. "Pluralismo Ecumênico" é a política que coloca a paz acima da verdade e que busca a união com os homens, com o custo de unidade com Deus. Jesus abordou a questão de como irão para o céu, com estas palavras: "Nem todo o que me diz: 'Senhor, Senhor', entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus". "Isso é Mat. 7:21, e as palavras de Jesus Cristo, a quem a lealdade de nossos corações é devido.

2. É da responsabilidade de cada cristão para praticar o discernimento. O que temos vindo a falar não é apenas o dever dos pastores, embora eles devem ser vigilantes. Cada um deve ler a Palavra de ganhar a sua própria fé - - sabe-o você mesmo! É dever de cada um de nós, para apresentar à autoridade de Cristo. Jesus disse às pessoas: "Cuidado com os falsos profetas ..." (Mateus 07:15.).

3. Vamos dedicar-nos a formação da próxima geração, pois pode ser que eles serão tentados mais do que nós. Um dos erros terríveis que podemos fazer é a suposição de que nossos filhos saibam tudo isso; e que eles têm bem em mente a diferença entre a verdade e o erro. Precisamos ter em mente, mais do que uma suposição sobre a próxima geração. Precisamos assumir a responsabilidade, e falar com nossos filhos e netos sobre o que a Bíblia diz - - e a diferença entre as palavras dos homens e da Palavra de Deus.  Salmo 78: 1-6.

Testar os espíritos. Hereges não é uma referência antiga  eles ainda estão aqui.

 RESUMO DAS MISSÕES NO ANTIGO TESTAMENTO

Missões não é apenas algo que a igreja faz, nem é uma reflexão planejamento tardio de Deus. É como alguns disseram, "O tema da Bíblia." Este tema missões é a força unificadora de todas as sessenta e seis livros da Bíblia. O plano de Deus, de acordo com W. O Carver, é revelado em Efésios 3: 6, onde Deus dá a conhecer este "mistério" do Velho Testamento. O gentios ou as nações têm sido uma parte de plano máster de Deus desde o início, ou desde que a humanidade se encontra em pecado.

A compreensão dos apóstolos deste plano é visto em suas pregações no início no uso dos textos Velho Testamento. Pedro estava no dia de Pentecostes e disse: "todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo "(Joel 2:32). Reforçando o que o profeta Joel proclamou, Pedro viu como um cumprimento no seu dia. Mais tarde, em seu ministério, Pedro entra na casa de um gentio e prega a boa novas. O Espírito Santo caiu sobre todos os que ouviam depois que Pedro proclamou: "todos os profetas dão testemunho sobre ele que todo aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados pelo seu nome "(Atos 10:43). O apóstolo Paulo tornou-se o missionário aos gentios por causa de sua compreensão do Antigo Testamento. Em um de seus sermões em Antioquia da Pisídia, ele citou Isaías 49: 6, onde ele afirma: "Eu fizeram-lhe uma luz para os gentios, que você pode trazer a salvação até os confins da terra. "

Como Pedro e Paulo e os outros apóstolos viram a entender o tema missionário da Bíblia? Não foi fácil para eles aprenderem isso. De fato, Lucas 18: 31-34 diz: "eles não entenderam nada dessas coisas." H. Cornell Goerner salienta que depois de Pedro, o Grande confissão registrada em Mateus 16, que Jesus começou a mostrar-lhes a partir das escrituras tudo sobre sua morte e plano do Pai, além das sessões de ensino que fazia exposições  do Antigo Testamento e seu propósito.

Apesar destas sessões da pré-crucificação com o Jesus, os apóstolos simplesmente não entenderam senão até depois da ressurreição. Portanto, deve-se presumir que Jesus passou muitas horas com os seus discípulos depois da ressurreição de fazer o que ele fez com os dois no caminho de Emaús. De fato, estes poucos versículos em Lucas 24 da à Igreja a base bíblica para seu empreendimento missionário.

Em todas as três seções, a Lei de Moisés, nos Profetas e Salmos, ele achou por escrito, que, com base em sua morte e ressurreição, o arrependimento para a perdão do pecado era para ser proclamada a todas as nações, gentios e judeus .  Portanto, estas três secções será utilizado como o contorno para o presente trabalho, a fim de trazer a luz a partir da inteiro do Antigo Testamento este tema todas as nações.

Plano de Deus para todos os povos os Livros de Moisés

Gênesis é o livro dos princípios, por isso é justo que uma discussão do plano de Deus para as nações deve começar lá. Os primeiros onze capítulos de Gênesis estabelecem as bases para tudo que se preocupa com as missões. O primeiro capítulo começa com Deus, é preenchido com Deus, e termina com Deus. Trinta e oito vezes a palavra "Deus" é usado. Ele é o único Deus verdadeiro e não há outros deuses. Ele é o criador de toda a terra e deve ser dado a conhecer a todas as nações. Este capítulo revela Deus como o único Deus da criação e do homem ser o foco principal do seu amor. Roger Hedlund diz: "A criação é obra de Deus, que culmina no homem. A primeira preocupação da Bíblia não é com Hebreus, mas com a humanidade. Devido à criação, existe uma raça humana. Nós todos compartilhamos a mesma origem comum. "  No Jardim do Éden, o plano de Deus para a humanidade é revelada. Deus deseja um relacionamento pessoal com todos, e a vida eterna e abundante é dado livremente para o homem a desfrutar. Capítulo três fala do problema universal do pecado e suas consequências. No versículo 15 deste mesmo capítulo, a primeira promessa é feita a respeito de "o propósito de Deus para unir a raça humana se através de um de seus próprios membros. "  Deus também introduziu o método de salvação por fornecendo um pagamento substituto para o pecado. Gênesis 4, através da história de Abel ensina a igreja que, "nós somos guardiões de nosso irmão." Ao longo destes primeiros capítulos, Deus lidou com a humanidade como um todo e, em seguida, em Gênesis 11, Deus confundiu sua língua, dispersou a "nação", e definir em movimento seu plano de trazer as "nações" de volta em uma relação de aliança com ele mesmo.

O plano de Deus era que através de uma nação, todas as nações do mundo seriam abençoadas. Deus escolheu Abrão para fora da idolatria e disse: "Eu farei de ti uma grande nação e te abençoarei vocês; Eu vou fazer o teu nome, e você será uma bênção. Eu os abençoarei e quem amaldiçoa os que o amaldiçoarem; e todos os povos da terra serão abençoados através de ti " (Gn 12: 1-3). Alguns questionaram por que Deus só iria escolher uma nação a partir de tantos. Julian Price nos dá uma resposta, "A escolha de uma raça entre muitos não era um agir anti-missões por parte Deus, a seleção de um e deixar que os outros passam; foi bastante entre os mais missionário de seus atos, escolher um e preenchê-lo com um sentido de sua vontade e uma profunda compreensão de sua natureza, de modo que ele pode ensinar toda a humanidade."  Avery Willis também afirma: "Deus escolheu os israelitas, não porque ele os considerou melhor, mas a fim de que eles podessem trazer os perdidos para o conhecimento de Deus. Deus elege e nesta eleição entra na empreendimento missionária. Esse entendimento leva uma volta para a premissa de que Deus é o autor e criador de missões ". Os outros livros de Moisés continuaram este tema "todas as nações". Genesis se concentra na promessa de Deus feita a Abraão, onde Ele repetiu o Gen 12: 1-3 promessa muitas vezes vai de Abraão e sua descendentes (Gn 18: 17-19; Gn 22: 16-8; Gn 26: 2-5; Gn 28: 13-15) pois os mesmo deveriam presseguir com este propósito.

Em Êxodo 19: 3-6, antes de Deus deu os Dez Mandamentos, ele colocou diante do povo uma aliança condicional. Ele queria fossem um reino de sacerdotes entre todas as nações. Goerner explica que "A função de o sacerdote é bem conhecida. Ele serve como um mediador entre Deus e da congregação que ele serve. Ele faz a vontade de Deus conhecida pelas pessoas e faz com que as pessoas agradáveis ​​a Deus. No entanto, neste caso, não se trata de uma congregação, mas de diversos intercessores que serve entre todos os as nações da terra."  Levítico aponta para preocupação e propriedade de Deus para os gentios (Lev 19:18, 34). Em Números, Deus manteve seu juramento e preservou um remanescente que iria espalhar sua glória por toda a terra (Números 14: 20-23). Finalmente, Deuteronômio registra última palavras no final de Moisés no deserto onde se reafirma a propriedade de toda a de Deus nações (Deut 10: 14-19).

Plano de Deus para todos os povos Os escritos dos profetas

De todas as declarações de missão mundial, Isaías é o principal entre todos os profetas. O quinquagésimo terceiro capítulo fala do servo sofredor, mas Isaías 52 e 54 apontam para as nações como o objeto do amor de este Sofredor. Goerner explica que antes divisões de capítulos em a Bíblia, toda esta secção do Antigo Testamento a partir do capítulo 41-66 foram tratados como um todo. Jesus e os escritores do Novo Testamento dão ampla evidência de que eles estavam familiarizados com e entendimento com estas Escrituras aplicadas ao Messias e ao nações.  Jeremias foi "apontado como um profeta para as nações" (Jr 1: 5). Ele viu o futuro glória de uma nova aliança (Jeremias 31: 33-34), que falou do Espírito Santo e Jeremias sabia que o propósito final de Deus foi "as nações" (Jr 16: 19-21). A preocupação de Ezequiel era a glória de Deus entre as nações (Ezequiel 36: 22-23; 38:23; 39: 7). Israel seria trazido de volta a partir de cativeiro para que o grande nome do Senhor não mais seria profanado entre as nações. Oséias profetizou que os gentios se tornaria o povo de Deus (Oséias 1: 10,23; Rm 9: 25,26).

Após a primeira viagem missionária de Paulo, os líderes em Jerusalém levantaram muitas questões relativas à inclusão dos gentios na igreja. Tiago compreendeu claramente que o evangelho foi concebido não só para os judeus, mas também para o Gentios. Ele citou Amós 9: 11-12 a partir da Septuaginta grega. Joel deu à igreja a "todo aquele que quiser evangelho" que foi citado por Pedro no dia de Pentecostes e exposta por Paulo em sua carta aos Romanos. Miquéias profetizou o local de nascimento de um "cujas origens são desde os tempos antigos" (Miquéias 5: 2). Esta chegada do reino não era só para os judeus, mas chegaria "até os confins da terra" (Miquéias 5: 5). Habacuque chamado para culto universal por meio da fé (Hab 2: 4; Rm 1: 7; Gal 3,11). O livro de Zacarias é preenchido com detalhes íntimos dos dias e horas finais do Salvador sobre a terra. Sua entrada em Jerusalém como o rei e seu método de morte são descritas neste documento magnífico. A mensagem deste profeta e os outros profetas foi inequivocamente claro. "Senhor, o Eterno é o Deus de todas as nações. Todos serão julgados com justiça e justiça." A necessidade de salvação e da chamada para o arrependimento e a oferta de perdão são universal. O Messias deverá sofrer por todos, e depois de sua ressurreição esta mensagem seria proclamado para toda a terra começando em Jerusalém.

O plano de Deus para todas as nações nos Salmos.

O livro de Salmos foi provavelmente a mais familiar entre o povo hebreu, por causa de seu uso constante na adoração no templo e a sinagogas. Estes hinos de louvor eram cantados, e usados em orações individualmente e corporativamente. A mensagem universal tecida ao longo desta coleção de canções tem como o tema "todas as nações". No Salmo 47: 1: "Batei palmas todos os povos." Isso pode ser pensado como uma chamada para todas as nações a se reunir para adorar junto com Israel. Esse versículo é, obviamente, dirigida a todas as nações, convidando-os a responder a Deus de toda a criação, em adoração. Sem dúvida, cada vez que este foi cantado, Deus lembrou o seu pacto pessoas da oferta de salvação para todas as nações e para a responsabilidade dada aos judeus para ser um reino de sacerdotes. Se fosse para examinar o livro dos Salmos procurando por este missionário ou "todas as nações", o Salmo 2: 8 seria um ponto de início. Deus diz ao seu povo: "Pede-me, e eu vou as nações por herança, e as extremidades da terra por possessão.”

O Salmo 22 é mais fascinante, porque não só começa com as palavras "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? ", Mas porque ele lê como uma testemunha ocular da crucificação de Jesus. Não se sabe se a Jesus citou mais deste Salmo da cruz, no entanto, é a possibilidade de que ele recitou este Salmo para si mesmo, enquanto pendurado na cruz, ou pelo menos ensinou esses trinta e um versículos aos seus discípulos em seu discurso pós-ressurreição. o maioria dos Salmo 22 retrata a angústia e horror da morte de Cristo, no entanto, as mudanças de música em verso 27 para as nações. Os povos da terra são o objetivo desta morte. "Todos os limites da a terra vai se lembrar "(Sl 22:27)." Todas as famílias das nações se prostrarão "(Sl 22:27). O rico virá, juntamente com as "gerações futuras serão contadas" pobres e (Sl 22:30) que "a Senhor fez isso "(Sl 22:31). Salmo 33 centra-se na obra de Deus entre as nações. Salmo 66 é definida no contexto da Páscoa e narra os atos poderosos de Deus em entregar os filhos de Israel do Egito. Era um convite para as nações para vir e adorar esse Deus que agiu na história. Salmo 67 é um salmo missionária, que prevê a conversão das nações. Nove vezes em sete versos o salmista desafia o ouvinte a levantar os olhos e olhar para as nações como destinatário da salvação de Deus. Salmo 68 é uma celebração da redenção de Israel com o resultado sendo a redenção também dos gentios. Como Isaac Watts meditado sobre o Salmo 72, ele escreveu o palavra a seu famoso hino "Jesus reinará". Estes Salmos mencionados acima e muitos outros ( 87, 96, 98, 117, 145) dar ampla prova desta seção do Velho Testamento que Deus é um Deus missionário, que o povo de Israel eram um povo missionário, e que Jesus tinha abundância de material para ensinar seus discípulos em sua primeira reunião pós-ressurreição. Jesus caminhava pela estrada de Emaús com dois discípulos e explicou o evangelho da Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos.

Jesus ensinou-lhes o Antigo Testamento, e suas mentes foram abertas. Com a sua mentes abertas, seus corações no fogo, e as suas vidas cheias do Espírito Santo, não é de admirar que eles saíram e pregaram o evangelho a todas as nações conhecidas de seu tempo. Será que o que é necessário para que a igreja seja uma igreja testemunha de espírito e uma igreja com espírito de missão é realmente compreender a mensagem da Bíblia, que é, "todas as nações?"