A ALEGAÇÃO QUE O CELIBATO TEVE UMA ORIGEM APOSTÓLICA

A Igreja Católica Romana exige o celibato de todos os seus sacerdotes.[1] O termo "Celibato" pode ser definida como compromisso voluntário de uma pessoa que se abstenha de casamento para diversas razões.[2] A Igreja Católica Romana sustenta que a exigência do celibato é, essencialmente, de origem apostólica e que foi, portanto, obrigatória para os padres da igreja primitiva. Se esta reivindicação tem uma origem apostólica a exigência do celibato Catolicismo Romano pode ser refutada, este celibato é processado sem fundamento adequado, mas se eles livremente a exigirem é um outro assunto que deve e será sempre respeitado por todos.

A Alegação Apostólicas Origens do Celibato

A  magnum opus (obra-prima) do jesuíta italiano Christian Cochini, The Apostolic Origins of Priestly Celibacy é considerado o melhor volume erudito sobre o celibato sacerdotal a partir de uma perspectiva católica romana. "Cochini tenta relacionar referências à exigência do celibato em documentos conciliares do quarto  século com a pessoa e ministério de Jesus Cristo, a fim para preencher a lacuna de três séculos de intervenção. Cochini é astutamente cientes que a questão principal é se ou não o celibato católico romano exigência é de origem apostólica e, portanto, possui um fundamento bíblico.

O caso, como é apresentada pelos teólogos católicos romanos, baseia- em uma hermenêutica que sublinha a continuidade entre o Antigo e o Novo Testamento. Além disso, a teologia católica romana sustenta a noção de uma dupla autoridade para dogma católico romano, segundo o qual tradição eclesiástica (Tradição), bem como a Bíblia são desenhados em cima da formação de dogma da igreja No caso de a exigência do celibato, três aspectos estão intimamente relacionados: ensino católico romano sobre o sacramento da "santa Comunhão"; a concepção católica romana da natureza do sacerdócio; e os requisitos de católicos romanos para sacerdotes, particularmente celibato.

Como mencionado, a hermenêutica Católica Romana enfatiza a continuidade entre o Antigo e o Novo Testamento. Por conseguinte, a natureza do sacramento da "santa Comunhão" é entendida em continuidade com o Sistema sacrifical do Antigo Testamento. Os elementos de "comunhão", particular-Do mesmo o "corpo" e o "sangue" de Cristo, são definidas por analogia com o sacrifícios de animais  no sistema levítico. A ênfase Católica Romana sobre a continuidade entre os Testamentos também tem implicações para a maneira pela qual a natureza do sacerdócio capaz é concebida. Essencialmente, os padres católicos romano são vistos em correspondência ao sistema levítico Velho Testamento. Seu papel principal é a mediação entre Deus e os crentes.

Dos mais importantes ministério sacerdotal é o seu serviço no altar, particularmente a observância dos sacramentos, e aqui novamente em particular "Comunhão Santa". De acordo com a doutrina católica romana, os titulares de tal ofício devem ser "ritualmente puros”, de modo que eles são capazes de representar a Cristo efetivamente à comunidade crente e de modo a ser capaz de prestar sacrifícios para um Deus santo que são aceitáveis ​​para ele. Por suas orações sejam ouvidas e seus sacrifícios "sacramentais" para ser eficazes, sacerdotes, portanto, não deve "Contaminar-se" através de relações sexuais.

Cochini afirma que o celibato é a exigência de que permanece válida do código levítico pertencente à abstinência sexual durante o serviço sacerdotal no altar ( por exemplo, Zacarias em Lucas 1: 8-25). A partir de continência durante o curso de seu serviço no altar (levitas) deveriam estar em permanente abstinência sexual no caso dos padres católicos, uma vez que eles executam o seu serviço do altar e ocupar seu papel de mediador entre Deus e sua   paróquia ou comunidade.[3] O argumento é executado um anúncio minori Maius ("a partir dedo menor para o maior "): se levitas devem abster-se de relações sexuais durante o exercício das suas funções cerimoniais, quanto mais devem sacerdotes católicos romanos devem abster-se de relações sexuais durante toda a vida, uma vez que eles foram chamados por Cristo a um sacerdócio maior, mais duradouro.[4]

Por esta razão, o celibato é exigido de todos os sacerdotes na Igreja Ocidental; Igreja Oriental exige celibato ou continência por seus sacerdotes. Embora a pureza cerimonial constitui um requisito importante para os sacerdotes, teólogos católicos romanos enfatizar que esta exigência não deve tornar-se um fim em si. O celibato é bastante visto como enraizada diretamente na vida e pessoa de Cristo[5]. Na análise final, a exigência celibato é fundamentada e possui uma defesa cristológica.

A vida celibatária  portanto, é entendida como uma parte integrante da encarnação e sacrifício de Cristo. Como representante de Cristo, o sacerdócio católico romano deve ser celibatário, a fim de participar efetivamente de mediadora do ofício de Cristo. Cochini fornece ambos os argumentos patrísticas e bíblicos para a origem apostólica do celibato sacerdotal.  Cochini refere-se ao papa Pio XI na Acta Apostolicae Sedis (1936), e ao Papa João Paulo II na Acta Apostolicae Sedis 71 (1979), reivindicações de Pio XI que as estipulações do século 4º sobre o celibato pressupõem um das mais velhas tradições semelhante.  João Paulo II refere o celibato sacerdotal para o exemplo do Senhor Jesus Cristo, o ensinamento dos apóstolos, e toda a tradição da igreja. Ele reconhece que houve padres casados ​​nos primeiros séculos dC, mas afirma que eles  permaneceram em continencia (ou seja, que os homens casados ​​devem abster-se de relações sexuais conjugais posteriores à sua ordenação ao sacerdócio). Um decreto do Concílio de Cartago (CE 390), estabelecia que indivíduos casados ​​devem observar a continência em sua rela- marital-relações, porque isso está enraizado na tradição apostólica.  Cochini sustenta que tanto o Concílio de Trento e Pio IV, na réplica, para os príncipes alemães citou o Concílio de Cartago. A conciliar documento indica que "é justo que os santos bispos e sacerdotes de Deus como bem como os levitas, isto é, aqueles que estão ao serviço dos sacramentos divinos, observar continência perfeita, para que eles possam obter com toda a simplicidade o que são pedindo a Deus; que os apóstolos ensinaram e que própria antiguidade observado, deixe- nós também nos esforçamos para manter. Os bispos declararam, por unanimidade: Tudo nos agrada que bispo, padre, diácono e, guardiões da pureza, abster-se de [relação sexual conjugal] com suas esposas, de modo que aqueles que servem no altar pode manter uma castidade perfeita.

 O Conceito romano católico de "santificação" ensina que um homem que é promovido ao fim de uma "pessoa santa" deve ser elevada a partir da classificação e arquivo de "Crentes comuns", a fim de ser capaz de exercer o sua "ocupação santa". Esta é a forma como o desempenho dos sacramentos e abstinência sexual são relacionados. Cochini refere-se ainda a um Décret de Siricius (Directa, CE 385), e Cum em Unum (CE 386), no qual exigência de continência clerical  é sustentado pelo ensinamento paulino (1 Coríntios 7: 5; 1 Tm 3: 2; Tit1: 6). Cochini sustenta que a exigência de uma Paulina uxoris uniusvirum ("marido de uma mulher") deve ser interpretado à luz do continência requisito para "sacerdotes" casados. Cochini alega que esta é como casamento monogâmico tornou-se, assim, um requisito importante para o candidato ao cargo sacerdotal. Se ele era fiel à sua esposa terrena, ele também permaneceria fiel à sua "esposa" celeste em Cristo, a Igreja( Ef. 5: 21-33, esp 25-27). O ensinamento de Paulo em 1 Coríntios 7: 5, Cochini explica como se segue. Paulo na  licença para abstinência sexual temporária marido e mulher para o propósito da oração. Esta concessão estabelece o princípio da abstinência sexual temporária com a finalidade de atividade espiritual. Mais uma vez, argumenta Cochini um anúncio Minori Maius: se a abstinência sexual temporário entre marido e mulher para a finalidade de temporária atividade espiritual é ensinado pelos apóstolos, deve não permanente abstinência sexual de padres para a finalidade permanente para a vocação espiritual tudo o mais ser visto como parte de ensino apostólico?

Mesmo os apóstolos, afirma Cochini, observada continência após serem chamados por Cristo. Ele refere-se à passagem em que os apóstolos afirmam ter deixado "tudo" para Cristo (Mateus 19:27). O próprio Jesus tinha falado de "eunucos por causa do reino" (Mateus 19:12).Finalmente, "virgindade perpétua" de Maria pode ser vista como necessidade lógica no âmbito do ensino católico romano. A própria Maria serviu como mediadora entre Deus e as pessoas, quando ela deu à luz o Salvador do mundo. Como, argumenta dogma católico romano, poderia ter Maria exercer este ofício mediador, para além de preencher o necessário requisito de pureza perfeita? Teólogos católicos romanos rejeitar a acusação de que a exigência celibato diminui a importância e legitimidade do casamento. Elas salientam que o casamento é um dos sete sacramentos da Igreja Católica Romana. No entanto, eles também observam próprio ensinamento de Jesus de que não haverá nenhum casamento no céu (Marcos 12:25). O casamento é, portanto, uma temporária instituição, enquanto a relação do sacerdote com a igreja de Cristo é eterno. A exigência do celibato católico romano é visto como estando arraigados na própria vida celibatária de Cristo, bem como na prática continência apostólica de (abstendo-se de relações sexuais no casamento).

UMA CRÍTICA

Na sequência da discussão, a sistemática teológico Católica-romana interconexões e as implicações relativas à exigência do celibato para os sacerdotes serão submetidos a uma investigação mais detalhada.

Começamos com a hermenêutica Católica Romana que ressalta a continuidade entre os testamentos e da autoridade comum da Sagrada Escritura e Tradição eclesiástica. Estas questões fundamentais têm importante implicações sobre a formação do dogma católico romano e, portanto, também para a formulação da exigência do celibato para sacerdotes Católica Romana.

Embora existam elementos de continuidade entre os testamentos, a descontinuidade entre Antigo e Novo Testamento não deve, de modo algum, ser diminuída. Teólogos católicos romanos citam Jesus dizendo que ele não o fez vim abolir a antiga aliança, mas para cumpri-la (Mt 5:17). Contudo, o contraste aqui não é entre "abolir" e "defender", mas entre "Abolir" e "cumprir e, portanto reserve."  Jesus não aboliu o antigo pacto; ele cumpriu. Sua missão, no entanto, foi, assim, ainda não realizada.

Ele uma vez instituída uma nova aliança, no lugar da antiga que difere da antiga aliança em aspectos importantes. Como teólogos Católica Romana reconhecem-se ( Marcos 7:19), Jesus de fato em sua definição Deixou de lado muitos aspectos da antiga aliança. O que é de maior importância ainda, Jesus anular o sistema de sacrifício do Antigo Testamento inteiro através de sua uma vez por todas, o sacrifício permanentemente válido na cruz (Hb 7:27). Por esta razão, é preciso ter cuidado em fazer paralelos entre os testamentos. Como mencionado, no entanto, são precisamente esses tipos de paralelos, como entre o Antigo e o sacerdócio do Novo Testamento, que constituem a base para o ensino católico romano sobre o celibato. O local e a autoridade da Tradição eclesiástica na formação de dogma tende a interpretar a Sagrada Escritura de tal forma que um certo tipo de interpretação é investido de autoridade infalível, mesmo quando o passagem original permite uma variedade de interpretações. Assim, a ênfase deslocamentos da própria Escritura Sagrada para "Sagrada Tradição". Mas a tradição humana deve sempre ser submetido a própria  Escritura. Quando Cochini, portanto, baseia-se em documentos históricos, a fim de apoiar a exigência de celibato, ele pode ser bem sucedido no âmbito da compreensão Tradição católico. Mas ele dificilmente vai convencer o teólogo que considera possível que mal-entendidos e reviravoltas erradas nos estágios formativos de desenvolvimento doutrinário na história da igreja tem disfarçadas ou suplantadas o ensino bíblico.

Um exemplo dessa dinâmica é a interpretação de Cochini de 1 Coríntios 7: 5. Cochini dá praticamente nenhuma consideração com as circunstâncias que ocasionaram A carta de Paulo. Ele também parece ignorar certas qualificações dos registros de Paulo sobre suas observações. Na verdade, Paul responde a questões particulares suscitada pelo Corintos. Ele se mistura de ensino obrigatório (7: 11-12)  com opinião pessoal (7:12, 25-26, 40). Ele observa que tanto o casamento e singeleza são um dom de Deus (7: 7). Paul assume que o casamento é a habitual convocação de um cristão (7: 2) .17 Além disso, Paulo coloca suas observações em um estrutura escatológica (7: 29-31). É sua preocupação de que os Corintos e Todos os cristãos a viver à luz das realidades escatológicas. A externa forma de coisas terrenas é perecível, de modo que devemos nos concentrar em realidades celeste  incluindo o significado espiritual das nossas relações conjugais!

A ideia de que singeleza, como tal, pode levar o cristão a uma forma superior de espiritualidade é estranha para Paulo. Ascese monástica medieval ou religiões Orientais podem visualizar a abstinência de atividades terrestres como virtudes em si, mas não Paul (ver também 1 Tm 4: 3-5). Teólogos católicos romanos podem interpretar observações de Paulo em 1 Coríntios 7: 29-31 relativas à castidade e pobreza em um sentido do celibato. Mas Paulo também ensina que os padres nesta vida nunca deve chorar ou rir (1 Cor 7:30)? Exegese consistente exigiria esta interpretação.

Outros argumentos para o celibato pode ser respondida da seguinte forma: Jesus  do pronunciamento sobre "eunucos por causa do Reino" (Mt 19,12) foi feita no contexto de questões relativas à admissibilidade do divórcio (19: 3). Quando os discípulos de Jesus estão chocados devido à sua duras palavras nos limites sobre o divórcio, que jorram que seria melhor, nesse caso, para as pessoas a não se casar (19:10). Em resposta à declaração de seus seguidores, Jesus refere-se a certos indivíduos que podem voluntariamente renunciar casamento. Mas esta renúncia é voluntária, como última frase de Jesus: " Quem pode receber isto, receba-o. "(19:12), deixa claro. Por conseguinte, é ilegítimo aplicar esta passagem da Escritura para a Igreja Católica Romana de exigência do celibato. Além disso, as declarações de Jesus não pertencem a celibato sacerdotal.

Uma outra passagem que é muitas vezes feita no quadro da exigência romana do celibato católico é a alegação apostólico ter deixado "tudo" a fim de seguir Jesus (Mateus 19: 27-29; Marcos 10: 28-30; Lucas 18: 28-30). "Tudo", de acordo com teólogos católicos romanos, inclui as relações sexuais com as esposas ou o próprio casamento dos apóstolos. Contudo, é provável que os apóstolos retomaram suas obrigações familiares após três anos de intensiva seguimento de Jesus. Este parece ser indicadopela afirmação de Paulo em 1 Coríntios 9: 5, "Não temos nós o direito de recorrer ao longo de uma esposa crente, como fazem os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor e Cefas? " Não há nenhuma boa razão para supor que os indivíduos mencionado por Paul observada continência.

Próprio celibato de Jesus dificilmente pode ser considerado decisivo para a exigência do celibato. Afinal de contas, seguindo Jesus não implica identificação com ele em todos os aspectos possíveis de sua vida. Se o celibato (ou continência conjugal) foi uma forte preocupação de Jesus tal, por que não ter um única, declaração clara de Jesus sobre este tema? Pelo contrário, parece que o celibato auto-imposto é uma espécie conduta vem facilitar o ministério.

O que o Catolicismo prega é a impureza da prática sexual, como fosse uma abominação humana, como podemos defender o método de procriação como impuro? E como podemos imaginar que a prática sexual inviabiliza a prática litúrgica cristã? É claro que a igreja possui ainda uma incompreensão da vida sexual, e concluindo tais segmentos são impróprios para orientar, defender e aconselhar uma união matrimonial.

Outro ponto levantado A Ceia do Senhor é em nenhum lugar do Novo Testamento apresentado como "sacrifício". O sacrifício de Cristo é mostrado para ser único e irrepetitível (Hb). Por esta razão, nós não precisamos mais de estilo levita sacerdotes de hoje, que celebram o "sacrifício da Missa" (em um Antigo Testamento sentido). Além disso, os regulamentos relativos à pureza ritual pertencente a o sacerdócio deve ser modificado. Um Novo Testamento "sacerdócio levítico" no lugar do sacerdócio do Antigo Testamento não é ensinada em qualquer lugar nas Escrituras. A exigência de celibato é, portanto teologicamente desnecessária em todos os aspectos. Em qualquer maneira este requisito originado historicamente na Igreja Católica Romana, "sacerdotal" o celibato é não em harmonia com o ensino bíblico, nem é de origem apostólica.

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[1] 1Bishops também têm a obrigação de celibato, porque eles são selecionados de entre os sacerdotes. Os mais importantes documentos da Igreja Católica Romana sobre celibato são: Presbyterorum ordinis (7 de dezembro de 1965); Optatam Totius (28 de outubro de 1965); Sacerdotalis caelibatus (Paulo VI, em 24 de junho de 1967); Novo Incipiente Nostro (João Paulo II, 06 de abril de 1979); e Ultimis temporibus (30 de Novembro de de 1967). Não vou abordar as poucas exceções do universal exigência do celibato, tais como os de alguns diáconos. Meu assunto é uma crítica da lógica Católica Romana para a sua exigência de celibato. o Vaticano

documentos referidos no presente artigo são encontrados em ET em Austin Flannery, O Concílio Vaticano II, 2 vol.

[2] Igreja Ortodoxa O permite padres casados, desde que observe continência, isto é, abster-se de relações conjugais sexuais. No entanto, apenas celibatária sacerdotes são nomeados bispos (cf. Sacerdotalis caelibatus, em Flannery 2: 296-97). A Igreja Oriental reconhece o celibato e continência no Conselho Quinisext (Trullo) no ano 691. Contudo, a exigência do celibato católico romano e a obrigação de continência na Igreja Ortodoxa são baseados nas mesmas instalações.

[3] Christian Cochini, The Apostolic Origins of Priestly Celibacy [San Francisco: Ignatius, 1990

[4] Edward Schillebeeckx, Clerical Celibacy under Fire (London/Sidney: Sheed &

Ward, 1968)

[5] Joseph Coppens,Sacerdoce et Célibat. Etudes et Historiques Théologiques (Louvain: EdiçõesDuculot, 1971