TEOLOGIA PASTORAL
INTRODUÇÃO
Teologia
Pastoral pode ser definida como uma disciplina teológica prática que incide
sobre o ministério em seu cuidado das almas. Como teologia prática, teologia
pastoral põe sistematicamente em efeito prático ou utilização, o conhecimento
sobre Deus adquirido com as escrituras e outras disciplinas teológico. Para
fazer isso de forma eficaz, a teologia pastoral reflete sobre as escrituras e
teologia, à luz do ministério. A disciplina Teologia Pastoral possui a tarefa
concreta de estabelecer princípios que auxiliarão no pastoreio ou ministrar às
pessoas como um líder na Assembleia cristã, com o fim último de salvar almas.[1]
Enquanto o pastoral teólogo tem a tarefa de estruturar uma assembleia cristã de
tal forma que o ministério pode ser realizado de forma eficaz.
A necessidade de
Teologia Pastora
A necessidade de
teologia pastoral é derivada da necessidade natural do ser humano para Deus.
Quando e onde as pessoas têm fome e sede de Deus, eles também têm fome e sede
de alguém para levá-los a Deus, a teologia pastoral cientificamente e
sistematicamente ordena o processo através do qual as pessoas são levadas a
Deus. Há muitas razões pelas quais as pessoas são atraídas a Deus. Alguns
simplesmente querem a Deus para suprir suas necessidades, curá-las, ou
trabalhar alguns milagres em seu favor. Alguns são atraídos para adorar a Deus,
e receber os sacramentos, enquanto outros querem adquirir um conhecimento mais
profundo sobre Deus. Alguns querem ouvir a palavra de Deus, com a prática da
oração com eles em uma situação particular em suas vidas. Tem pessoas que
buscam uma relação espiritual íntima com Deus ou para aprofundar sua fé
enquanto alguns podem ter problemas pessoais ou dúvidas sobre Deus, que eles
podem querer esclarecer. Há alguns que podem ter tido certos dons ou
experiências espirituais, e quer ter mais. Ainda há aqueles que precisam de orientação,
o conselho de Deus à luz das exigências encontrada nas suas vidas pelas
experiências diárias. Todas essas pessoas precisam de um guia pastoral que pode
ministrar a eles, tornando presente ou mediar a eles a palavra de Deus na sua
situação de vida concreta. Esta é a tarefa específica do praticante da teologia
pastoral.
O objetivo de
Teologia Pastoral
De todo o
exposto, pode ser possível para que você possa facilmente identificar o objetivo
da teologia pastoral tão eficaz na teoria e prática. O ministério pastoral é ordenado
para a salvação das almas. Para atingir este objetivo, a teologia pastoral
teoricamente funciona nos princípios de ação pastoral, identificando os agentes
pastorais competentes, agentes pastorais e atividades pastorais que orientam o
praticante para um ministério bem sucedido. A teologia pastoral visa, assim, na
busca a melhor maneira possível para prestar serviço para aqueles que precisam
de Deus, se é no ensino, pregação, administração, adoração, canto, orando, o
aconselhamento, a vida sacramental ou a vida espiritual. Teologia pastoral treina
o ministro pastoral a ler os sinais dos tempos, e aplicar o escrituras e
teologia para o diferente ou especial situação da vida encontrou na prática do
ministério. Neste sentido, a teologia pastoral emprega os elementos e frutos de
análise social, a fim de entender a dinâmica e as necessidades da sociedade em
que o ministério está a ser realizadas.[2]
Desta forma, a teologia pastoral adapta a teologia às necessidades especiais de
todas as idades, pessoas e cultura, de modo que o seu objetivo específico de ministério
pastoral pode ser efetivamente alcançada.
Através do uso
da abordagem contextual, teologia pastoral procura, em o exercício do
ministério, a serem criticamente consciente sempre que houver mudança seja em situações cultural, contextos sociais,
ambientais política, bem como o teólogo da próprias experiências pessoais
vividas e as experiências pessoais vividas de outras. A abordagem do contexto é
importante tendo em conta o fato de que até mesmo as escrituras foram escrita a
partir da perspectiva contexto sociocultural judaico helenístico, e o estudioso
fazer teologizar estes contextos individuais. Estes contextos tornam possível
para que os escritores abordem questões sobre Deus em relação à vida concreta
ou situações específicas. Não se pode, portanto, descartar ou acabar com
contexto,[3] sendo
criticamente consciente do contexto moderno do ministério pastoral, o teólogo
pastoral visa aplicar as escrituras e teologia em questões de preocupações
atuais, relacionados, assim, os frutos das reflexões bíblica e teológicas ao
ministério em diversos contextos de hoje.
A fim de
envolver a abordagem contextual, teologia pastoral dá grande atenção ao
ambiente local onde o ministério é exercido, em relação às áreas, tais como
sistema de crença, língua, educação, saúde, economia, dinâmica cultural,
símbolos, autoridade e sócio realidades políticas. Em seguida, ele iria
orientar a prática pastoral no sentido de tornar uma resposta a estas
realidades contextuais. Na sua resposta, a teologia pastoral poderia aceitar ou
rejeitar, corrigir ou contestar estas realidades contextuais e os seus efeitos,
à luz das escrituras, tradição eclesial e da razão. A resposta do teólogo
pastoral pode também ser orientada para a criação de consciência,
conscientização, proporcionando uma forma de assistência pastoral ou de outra,
e ajudando as pessoas a ajudar a si mesmos. O objetivo principal da teologia
pastoral em fazer isso seria para exercer ministério, e não filantropia ou para
qualquer ganho material.
Apresentamos
alguns tópicos que tem trazido debates no campo pastoral:
Como seu
edifício está matando seu crescimento.
Como manter as
pessoas que estão chegando.
Quando um Pastor
Falha, é a restauração possível?
Quando suas
ofertas da igreja pode estar em declínio.
Uma membresia
heterogenia, que tipo de sermão pregar?
O secularismo
praticante dentro da membresia cristã, como reverter este comportamento?
A NATUREZA DO
MINISTÉRIO PASTORAL
O objetivo do
ministério pastoral é ministrar como o fez Jesus Cristo, uma vez que Jesus
Cristo é o principal pastor da comunidade cristã, e o modelo supremo do
ministério, que Jesus Cristo fez durante sua vida terrena, o que ele mandou, e
que se acredita que poderia ter feito se ele foi ao mundo de hoje e são
geralmente considerados como princípios orientadores do ministério pastoral. Uma
vez que Jesus Cristo veio para servir e não ser servido, ministério pastoral
tem no serviço (diakonia ) como seu principal alvo. Serviço de Deus e do
próximo é a base de todos os ministérios pastorais. O ministério pastoral não tem
como orientação principal o ganho financeiro, mesmo se uma determinada
remuneração financeira pode ser parte do mesmo.[4]
Tal remuneração financeira se for caso disso, deve normalmente ser destinado a
satisfazer a despesa corrente normal de fornecer um ministério pastoral sem
preocupação.
Outro aspecto da
prática ministerial é a promoção do reino de Deus. Uma vez que envolve uma
comunidade, a cada exercício do ministério pastoral é uma a ação pública não
privada, o ministério pastoral de ser exercidas dentro desta comunidade. Nenhum
batizado pode ser excluído do ofício pastoral, exceto em certos casos especificados.
Assim o batismo
em uma comunidade cristã é considerado como proporcionando um cristão a
oportunidade de participar do ministério de Jesus Cristo, através da promoção
do reino de Deus, ministrada por este líder ministerial.
Ministério é,
portanto, a vocação, privilégio e responsabilidade de todos os batizados Cristãos.
Todos os membros de uma comunidade eclesial, no entanto, não podem ser
excluídos, e nem haver exclusivismo.[5] A
participação no ministério deve ser visto como uma atividade do Espírito Santo,
que compartilha os dons do ministério de acordo com a vontade de Deus, em
consonância com as necessidades da comunidade cristã. Assim, as comunidades
eclesiais em sua diversificação e diferentes reserva-se o direito de serem e
receberem orientações, com base na sua história e tradição, e em linha como
ensino das escrituras, nas modalidades de forma ordenada na participação no
ministério.
Aspectos da
Pastoral
A prática pastoral
implica muitas coisas. Isso ocorre porque o evangelho de Jesus Cristo deve
abordar todas as necessidades humanas. Ministério pastoral, portanto, atende às
necessidades de uma comunidade cristã adorando em muitas áreas como liderança
na liturgia ou adoração, celebração e administração dos sacramentos, pregando,
ensinando, cantando, orando e promovendo campanhas de oração, planejamento e
executando de programas evangélicos e missionários, organização de grupos e
associações, de estudo bíblicos, o apoio da Igreja e de financiamento, os projetos
da Igreja e administração geral da Igreja ou gestão.
O pastoral deve
também atender a desafios da comunidade mais amplas em áreas como
aconselhamento indivíduais / grupo, saúde, política, a educação, a justiça e a
paz, o respeito pelosa vida, a vida familiar, a moralidade, a libertação e
desenvolvimento humano.
Além disso, o
ministério pastoral se engaja na pastoral de uma série de pessoas em necessidade
na igreja e na sociedade, tais como órfãos, crianças, jovens, solteiros,
noivos, casados, idosos, os doentes, os de luto, refugiados, imigrantes,
viúvas, mulheres subjugadas, trabalhadores oprimidos, álcool e drogas, os
sem-abrigo, os pobres, os desempregados, os deficientes físicos, pessoas
vivendo com doenças crônicas, prisioneiros, estudantes, a depressão, a solidão.
Através do ministério pastoral, que devem ser distinguidas neste caso, de filantropia,
esta gama de pessoas se beneficiam da pastoral da comunidade cristã, que é
inspirado no exemplo de Jesus Cristo, e pelo poder do Espírito Santo para
participar do plano de Deus para a salvação para o mundo.
MINISTÉRIO
PASTORAL: VOCAÇÃO E FUNÇÃO:
O ministro
pastoral é aquele que traz à prática da realidade o que é teoricamente proposto
em teologia pastoral. Assim, sem as atividades do ministro pastoral, teologia
pastoral faria permanecer como uma disciplina especulativa.
O ministro
pastoral é, portanto, aquele que responde positivamente a uma chamada ou
vocação de Deus, e quem estão autorizado ou encomendado por uma comunidade
eclesial envolver-se em tarefa pastoral ou serviço pastoral. A chamada para o ministério
pastoral poderia vir a um indivíduo como um anseio interior ou provavelmente desde a infância, ou na
sequência de oração, de reflexão, um compromisso, uma experiência, ou que flui
para fora de seu dom natural ou de um dom carismático.
Ele também
poderia vir por um sugestão externa seja
de amigos, familiares ou pessoas em posição de autoridade.[6] Embora
Deus também pode e não providencialmente e misteriosamente chamar pessoas para
o ministério de forma dramaticamente místicas, a afirmação de um indivíduo a
uma revelação divina especial em uma chamada para o ministério deve ser
manuseado com extremo cuidado, prudência e bom senso. Isto é, em virtude da
elevada possibilidade de influências que poderiam ser enganoso inerente em tais
reivindicações e experiências.
Aquele que se
sente chamado para se envolver em um determinado ministério pastoral deve sinceramente
procurar em seu próprio eu interior, considerando os seus dons, habilidades,
capacidades, limitações, atitudes, tendências, experiências, possibilidades e
estilo de vida pessoal, a fim de discernir se ou não estes estão em consonância
com as exigências do ministério específico para que se sente chamado. Pode ser
também responsabilidade de outros especialmente aqueles que foram confiados por
uma comunidade eclesial de admitir um em um ministério específico, para
discernir a própria vocação chamada ou a exercer o ministério. Tal
discernimento é muitas vezes realizada, seguindo comumente aprovou os critérios
e com a fé na orientação do Espírito Santo. Ministros pastorais que foram
chamados e escolhidos para o ministério pastoral poderia, após um período
adequado de treinamento ou de formação, ser ordenado, instalado, comissionado,
promovido, cooptados, nomeado, professada, ou simplesmente pediu para começar como
um ministério público ou privado, por uma autoridade competente, em
conformidade com o costume e tradição eclesial. Desta forma, é a comunidade
eclesial que chama formalmente um para o ministério, e assume a
responsabilidade para o ministério.
MINISTRO
pastoral como LIDER:
A prática pastoral
envolve, portanto, uma liderança pastoral. O que realmente a liderança pastoral
implica? Como diferente é liderança pastoral de outros modelos de liderança? Há
dois tipos importantes de modelos de liderança pastoral: liderança pastoral
como serviço e liderança pastoral como fortalecimento.
Liderança
Pastoral como Serviço
Na sociedade
secular, a liderança é facilmente concebido como um meio de se fazer a própria
autoridade ou poder sentida por outros. Aquele que é um líder Seria, portanto,
ser percebido como aquele que detém um enorme poder, enquanto outros permanecem
subordinados a ele ou ela. Este modelo de liderança não tem lugar na liderança
pastoral cristã. Aqui, o líder pastoral é como Jesus Cristo, o Bom Pastor, que
dá a sua vida pelas suas ovelhas (João 10: 1-18). Como Pedro, ele ou ela é chamada
para cuidar e alimentar as ovelhas que Jesus deixou para trás (João 21: 15-19).
Para fazer isso exige uma atitude de serviço humilde. Assim, seguindo a exemplo
de Jesus o Senhor e mestre, o líder pastoral lava os pés de outros (Jo. 13: 12-17) como
líder servo. Isso faz com que o líder pastoral tornar-se auto-sacrifício e
auto-esvaziamento como Jesus (Filipenses 2: 5-8). Portanto, o ministro pastoral
como líder não está envolvida no ministério de material ou ganhos políticos,
mas para o serviço de auto-esvaziamento.
Em termos
concretos, como um líder pastoral, o ministro pastoral responde as necessidades
dos outros em qualquer situação, e está sempre pronto para entrar na vida dos
outros, a fim de compreender os seus desejos, sentir sua solidão, partilhar as
suas esperanças, sentir seus medos, estar conscientes do seu amor, e conhecer o
suas opressões. Pondo de lado conforto e preferências pessoais e colocando o
outro em primeiro lugar, com uma vontade de mudar o mundo do outro para o
melhor, o ministro pastoral torna-se uma auto-sacrifício líder, um
verdadeiramente ao serviço dos outros.
Boa liderança
pastoral, portanto, não enfatizar a importância ou de outra forma da posição que
este líder ocupa. Também não se concentrar no posto elevado, seja o destaque na
sua comunidade eclesial, e também clerical. Em vez disso, concentra-se no papel
de serviço que o líder tem que desempenhar no seio da comunidade eclesial, na
sociedade em geral, ou para aqueles em necessidade especial. Não Avocar
privilégios, e nem vantagens pessoais, benefícios materiais e status. Em vez
disso, ele procura para cada oportunidade de fornecer os incentivos necessários,
consolo, discernimento e desafio positivo. Ele evita interesse egoísta, mas promove
o amor de Deus e ao próximo como a principal motivação para o ministério.
Liderança
Pastoral como Fortalecimento:
Boa liderança
pastoral identifica e nutre as potencialidades das pessoas. Ele encoraja,
fortalece, motiva e desafia todos os batizados a participar no ministério
pastoral de qualquer tipo. Ao fazer isso, o ministro pastoral, em todos os
momentos, gera e incentiva o trabalho em equipe, fornece metas claramente
definida. Isso significa que o líder pastoral tem a capacidade de confiar nos
outros, comunicar efetivamente, supervisionar os outros sem ser excessivamente
dominador, e ouvir atentamente para os outros. O líder pastoral deve ter uma
bom relacionamento inter- pessoal com os outros, delegar adequadamente, gerir o
tempo, estar aberto para aprender, receber e dar, nutrir diálogos, a ser sensível às necessidades dos
outros e motivar os outros a efetiva participação no ministério pastoral. Pela
afirmação dos outros, liderança pastoral capacita-los para maior serviço, com o
resultado que todos se transformar uma servirem outros em um espírito de amor e
de comunhão mútua.
O efeito de uma capacitação
de liderança é que ele mantém a comunidade cristã unida. Através dela os
membros estão ansiosos para passar algum tempo juntos, vontade de participar
boas reuniões, resolver conflitos de forma amigável, compartilhar seus recursos
com amor, e participar ativamente e com alegria em cada projeto ou atividade
que visa promover o reino de Deus na terra. Uma líder pastoral tem como
objetivo a capacitação de novas liderança, leva-los à adoração serem cheio do Espírito;
isto leva a uma boa organização de todas as atividades, e uma boa colaboração
no ministério, em que o pé não diz: "Porque eu não sou mão, eu não
pertenço ao corpo ", ou o ouvido," Porque eu não sou olho, não
pertenço ao corpo "(1 Cor.12: 15-16). Em vez disso, todos na comunidade
cristã têm o poder de contribuir para a construção da comunidade de acordo com
sua vocação, de acordo coma capacidade pessoal.
MINISTÉRIO NO
VELHO TESTAMENTO:
Conforme o
Antigo Testamento, o povo de Israel tinha “no cultivo do rebanho de ovelhas sua
principal riqueza e total subsistência”. A ovelha servia de alimento para os israelitas,
a lã era utilizada como vestuário e servia para a fabricação de tendas. O que
excedia era usado como permuta comercial. A vida daquele povo dependia quase
que totalmente do rebanho. Por isso e também porque a ovelha era “dos
principais animais do sistema de sacrifício” é que a pessoa encarregada de
cuidar delas desempenhava função da maior importância: era o pastor.
Em outro
contexto e anteriormente ao período em que Israel conferiu conteúdo teológico â
imagem e função do pastor, os povos da Mesopotâmia designavam seus reis e
chefes de pastor, o Rei era entronizado como pastor. Também era pastor no
sentido de reunir e proteger o povo, cuidando-lhe dos bens terrestres e
guardando a justiça, o pastor é o guardião da justiça. Os homens de Israel já
tinham, pois, tudo para assumir tal simbólica e teologi-zá-la. Assim os
fundamentos remotos da imagem e função do pastor estão na prática dos povos da
antiguidade, na interpretação cultural dada pelos povos mesopotâmicos e na
reinterpretação teologizada por Israel.
Para Israel,
Deus era o Pastor por excelência (Salmos 23.1). Todo aquele que participava e
zelava pela vida do povo podia, igualmente, ser reconhecido e incumbido do
pastoreio. Na concepção vétero-testamentária de Deus como “O Pastor” articulam-se,
dialeticamente, dois componentes fundamentais: força e afeição. Pastor é
autoridade e solicitude, poder e carinho, vigor e ternura. Deus é o excelso
soberano, Adonai, mas ao mesmo tempo o terno Pai. Deus é aquele que vigia, comanda,
conduz as ovelhas, mas fá-lo com o afeto carinhoso de quem conhece as ovelhas,
chama-as pelo seu nome. Essa alegoria chegou a um ponto alto da teologia véterotestamentária
no Salmo 23.
Ser pastor em
Israel implicava em ater-se fielmente ao chamamento à Missão do Povo. Quando o
pastor deixa de inserir-se fielmente na vida e Missão do Povo ele é exortado e
criticado. O texto de Jeremias (21.11- 23.2) denuncia os pastores desobedientes
e infiéis. Em contraste coma infidelidade dos pastores, Deus se desvela como O
Pastor fiel ao seu compromisso histórico com o Povo.
Ezequiel,
igualmente, condena os pastores infiéis e Deus “... reivindica para si o
pastorado ...” (Ezequiel 34.15). Podemos salienta ainda que este texto de
Ezequiel, lido por ocasião da celebração anual da consagração do templo, é a referência
de Jesus ao proclamar-se como o Bom Pastor (João 10.1-22). Jesus coloca-se ao
mesmo tempo dentro da tradição e teologização israelita da figura do pastor e
inova ao sinalizar uma etapa decisiva na história da salvação. Ele, à
semelhança de Ezequiel, comove-se ao ver a multidão cansada, abandonada, “como
ovelhas sem pastor” (Marcos 6.34). Jesus critica os escribas e fariseus por
terem se afastado do verdadeiro Pastor e do povo, impedindo o acesso deste ao Reino
(Lucas 11.52). Jesus inova ao apresentar-se como o Bom Pastor, como aquele que
dá a vida por suas ovelhas (João 10.15). Nestas palavras registradas no
Evangelho de João, relacionadas à paixão e morte de Jesus, manifesta-se a
“missão última e radical do pastor” que é a expressão do amor às ovelhas por
meio da doação de sua vida por elas. Jesus assume na prática um papel teológico
e político ao afirmar “ser guia de todo o povo” (João 10.16).
A partir das
profecias bíblicas contra os pastores infiéis de Israel pode-se perceber as
dificuldades encontradas pelos israelitas em atribuir a pessoas títulos e
designações exclusivos de Deus. Havia em Israel uma profunda consciência do
caráter “inteiramente outro” de Deus; portanto, não se igualava aos chefes
políticos e religiosos e aos pastores infiéis. Por isso a aplicação do termo
pastor aos chefes humanos não ocorreu sem conflitos. A infinita solicitude de
Javé Pastor contrasta com a ganância e os interesses mesquinhos de seus
representantes. Em vez de conduzir as ovelhas às verdes pastagens, eles se pastam,
a si mesmos. Em vez do cuidado atencioso do pastor carinhoso, eles conduzem as
ovelhas com violência e dureza.
Havia também o
emblema dos sacerdotes, estes sacerdote israelita era esperado para cuidar do
santuário, administrar os presentes trazidos lá, e os seus bens temporais. Entre
as necessidades das pessoas foi consultar Deus em seus esforços (Êxodo 18:15),
consultar a Deus, se uma missão seria ou não seria bem-sucedidas (Juízes 18:
5-6), e trazer suas brigas antes Deus (Êxodo 18:19). Assim era o dever dos
sacerdotes para dar oráculos ou falar em nome de Deus. Assim o pastorado tem
uma característica sacerdotal. Os sacerdotes eram também professores , que
instruiu o povo, especialmente ema lei de Deus ( Torá ). De acordo com
Malaquias 2: 7: "Porque os lábios do sacerdote devem guardar o
conhecimento, e as pessoas devem procurar a instrução de sua boca, porque ele é
o mensageiro do Senhor dos Exércitos "(Veja também Deut31: 9-13, 25-26; Os
4: 6). Era, portanto, parte do ministério do sacerdote para instruir as pessoas
sobre o que Deus queria ou não queria (Lev10: 10-11; Ez 22:26; 44:23). Eles
ensinaram a moralidade pessoas e religião através dos seus conhecimentos e sua
capacidade de interpretar a lei. Esse papel sacerdotal de ensinar a lei foi
posteriormente assumida pelos escribas.
Outra imagem
ministerial era a do profeta, embora esse papel de vidente estava em um momento
associado com Antigo Testamento os profetas ( 1 Sam 9: 9), tinham em sua
responsabilidade mais tarde e primário para as pessoas não estava em ver o
futuro, mas em servir a consciência delas. Eles eram porta-vozes de Deus, como
o significado da Palavra grega profetes (Porta-voz) sugere. Como porta-voz de Deus
que perturbou o povo de Israel, entregando suas mensagens e agitar na consciências
das pessoas de forma fundamental, estavam também ligados a questões sociais,
políticas e religiosas. Eles constantemente lembravam as pessoas sobre a
palavra e a lei de Deus. É porque eles fossem de Deus porta-vozes que os
profetas eram considerados como ministros de Deus e ministros das pessoas.
Jesus Cristo, o
Bom Pastor: O paradigma Pastoral
Quando falamos
em ministério estamos falando do próprio Cristo. “Ele é o Ministro por
excelência e Seu é o ministério. Sua Pessoa e missão é a única e prima fons de onde exaurimos toda a
riqueza, sentido, unidade, diversidade, poder, eficiência para o cumprimento de
todo e qualquer ministério. Para compreendermos, portanto, os ministérios é necessário
sempre redescobrir qual o sentido do ministério de Jesus e sua ação na história
estão, decisivamente, na raiz da natureza do atuar cristão, a ortopra-xia.
Em que sentido
Cristo é Modelo? Ou quais são alguns elementos que compõem o paradigma
cristológico? Alguns testemunhos da Igreja das origens registrados nas
Escrituras esclarecem o conteúdo e significado do paradigma cristológico. “O
paradigma mais elevado e exigente" - que é Cristo - é apresentado em Filipenses
2.5: “Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus”.
A passagem
litúrgica de Filipenses 2.5-11, uma das primeiras confissões kerigmáticas da
Igreja, remete-nos à teoria kcnótica (do grego kenosis, esvaziar-se) segundo a
qual Cristo despojou-se de sua divindade e assumiu a forma de servo. O conteúdo
essencial de Filipenses 2.5-11 é cristológico e soteriológico. Esse texto
fala-nos de duas dimensões que se harmonizam em Cristo: kenosis (ekenosen): “fazer-se
vazio”, “fez-se a si mesmo nada”, “tornou-se pobre”; hyperypsosen:
“super-exaltação”, “entronização”. Essas duas dimensões atestam a dimensão do
encontro real com o homem e a mulher, no caminho da obediência até à morte, a
qual culmina com o encontro perfeito com Javé, Deus-Pai, na dimensão do
hyperypsosen. Ambos os momentos resumem a atitude pessoal e o comportamento comunitário
do ministério de Jesus. E aí que os cristãos encontram os critérios de seu
comportamento.
A prática pastoral
simboliza e relembram aos fiéis a Pessoa e o Ministério de Jesus Cristo. Ele é
o "tema e fonte maior” do ministério pastoral ( II Coríntios 4.6; Lucas
4.18-19; Isaías 61.1-2 ).Podemos afirma que a realidade objetiva que se coloca
diante das pessoas no anúncio evangelizador e na solidariedade pastoral é Jesus
Cristo, isto é. o nosso Deus torna-se disponível e pessoal, para nós, em
Cristo.
Ensinamento de
Jesus sobre Ministério
A partir do
ensinamento de Jesus sobre o ministério nos evangelhos, pode-se aprender sobre
algumas características importantes do ministério:
Ministério é uma
Chamada
Jesus chamou
Pedro e André para o ministério: "Sigam-me, e eu farei pescadores de
homens "(Mt 4:19; Marcos 1:17; Lc 5:10). E deixaram tudo e o seguiram
(Mateus 4:22; Marcos1:20; Lucas 5:11), quando Deus chamadas, deve-se responder
afirmativamente. Família, mesmo com grave considerações não deve nos parar de
aceitar a chamada. Assim, para o homem que queria ir enterrar seu pai primeiro
antes de seguir Jesus disse: "Deixa que os mortos enterrem os seus mortos;
mas, quanto a ti, vai e proclamar o reino de Deus "(Lucas 9:60; Mt 8:
21-22). Além disso, aquele que respondeu à chamada para o ministério não deve
olhar para trás, para: "Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é
apto para o reino de Deus "(Lucas 9:62). Depois de chamar os seus
discípulos, Jesus preparou-os antes de enviá-los em missão (Lucas 10: 1-12).
Ministério é uma
tarefa difícil
Enviando os seus
discípulos ao mundo para proclamar o reino de Deus, Jesus estava ciente de que
ele estava dando-lhes uma tarefa difícil. Ele saiu os discípulos em nenhuma
ilusão de que eles seriam odiados e perseguidos. E se pessoas odiado e
perseguido Jesus, os discípulos também sofreria o destino (João15: 18-21). Eles
não estavam a esperar honra e reconhecimento até mesmo de suas próprias pessoas
e famílias, para " E escandalizavam-se nele. Jesus, porém, lhes disse: Não
há profeta sem honra, a não ser na sua pátria e na sua casa." (Mat13:57;
também Marc 6: 4; Luc. 4:24; João 4:44). Jesus por tanto, preparou suas mentes:
"Veja, eu vos envio como ovelhas para o meio de lobos "(Mt 10:16). No
entanto, eles devem confiar no poder do Espírito, para vir em seu auxílio:
"Quando vos entregarem, não se preocupe sobre como você é para falar ou o
que haveis de dizer; para o que você está a dizer vai ser dado a você naquele
momento; pois não é você que falará, mas o Espírito do Pai falando através vós
"(Mt 10: 19-20). Uma vez que eles seriam odiados e perseguidos por conta o
nome de Jesus, eles devem usar seu bom senso: Apartir de serem "prudentes
como as serpentes e simples como as pombas" (Mt 10:16), eles devem
aprender a obter-se fora do problema. Assim, "Quando eles vos perseguirem
numa cidade, fugi para outra" (Mt 10:23). Eles deviam também estar em
oração diante das tarefas difíceis, especialmente testemunhando a vitória de
Deus sobre Satanás: "Esta casta não pode sair única através da oração
"(Marcos 9:29).
Ministros devem
confiar na Providência de Deus
Ao enviar os
doze sobre o ministério, Jesus instruiu-os a realizar o seu ministério com
confiança na providência de Deus. Eles não devem colocar encargos
desnecessários para as pessoas para o seu bem-estar: "anunciar a Boa notícias,
" E, indo, pregai, dizendo: É chegado o reino dos céus. Curai os enfermos,
limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demônios; de graça
recebestes, de graça dai. “Não possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos
cintos,” (Mt 10: 7-9; também Marcos 6: 8-9). Jesus advertiu sobre a incerteza
em torno do seu ministério: " E
disse-lhe Jesus: As raposas têm covis, e as aves do céu, ninhos, mas o Filho do
homem não tem onde reclinar a cabeça.” (Lc 9,58). Ele assegurou a seus
discípulos que aqueles que livremente acolhidos e assistidos no seu ministério
iria obter uma recompensa. Assim: "Quem recebe um profeta em nome de um
profeta receberá a recompensa de profeta; e quem recebe um justo não nome de
uma pessoa justo, receberá a recompensa dos justos; e quem der um copo de água
fria a um destes pequeninos, no nome de um discípulo - em verdade vos digo,
nenhum deles perderá a sua recompensa "(Mt 10: 41-42).
Ministros devem
ser Compassivo
Porque Deus é
compassivo para com os humildes e os fracos, Ministros devem ter o cuidado dos
doentes, os pobres e os necessitados em coração. Jesus curou muitas pessoas de
suas enfermidades (Mt 4: 23-24;9: 20-22, 27-31; Marcos 7: 31-37; Lucas 13:
10-17; João 5: 5-9), lançado fora demônios (Mt 8:16, 28-34; 12: 22-24; Marcos
1: 21-28), alimentou os famintos(Marcos 6: 30-44; João 6: 1-14), e teve o
cuidado especial do fraco (Marc 9: 36-37), precisamente por causa de sua
compaixão. Para Jesus, quem se envolve em um ministério de compaixão para com
os outros é fazê-lo a ele, Jesus considerava a si próprio como o bom pastor que
conhece e cuida de todas as suas ovelhas: "Eu sou o Bom pastor. O bom
pastor dá a sua vida pelas ovelhas Eu sou o bom pastor. Eu sei que o meu próprio
e meu próprio me conhecer" (João 10: 11-15). Ministério é um meios de
alimentação cordeiros de Jesus, e tendendo e alimentando suas ovelhas (João 21:
15-17).
Ministros Devem
Procurar os Perdidos
Jesus
considerava-se como sendo enviados para ministrar aos pecadores. Quando ele foi
interrogado pelos fariseus sobre por que ele comia com publicanos e pecadores,
Jesus respondeu: "Os sãos não precisam de médico, mas aqueles que estão
doentes. Ide aprender o que significa: Misericórdia quero, não sacrifício. '
Pois eu vim chamar não os justos, mas pecadores" (Mt 9: 12-13; também
Marcos 2:17). Buscando o perdido deve ser a preocupação especial de ministros,
assim como o pastor procura por um ovelha perdida (Mt 18: 10-14; Lucas 15:
1-7).Ministros devem ser servos, Jesus advertiu seus discípulos para não ser
envolvidos em disputas sobre quem era o maior entre eles. Em vez disso, a maior
deve ser o servo e menos de tudo, assim como Jesus veio para servir e
oferecer-se em sacrifício: "Se alguém quiser ser o primeiro, seja o último
de todos e o servo de todos" (Marcos 9:35; também Marcos 10: 42-45; Mt 18:
1-5; Matt 20: 25-28; Lucas 9: 46-48;22: 24-26). O ensinamento de Jesus sobre o
ministério como o serviço foi amplamente ilustrada em sua lavar os pés dos seus
discípulos (João13: 1-20). Ele desenhou uma Mensagem do seu recurso de seus
discípulos: "Sabe o que eu tenho feito para você? Você chama-me Mestre e
Senhor - e você está certo, por que é o que eu sou. Então, se eu, Senhor e
Mestre, vos lavei os pés, também vós também deveis lavar os pés uns aos outros.
Porque eu vos dei o exemplo, que você também deve fazer como eu vos fiz, vós
"(João 13: 12-15).
Ministros Devem
fazer Outros Discípulos
Jesus autorizou
seus discípulos para ir e pregar: "Como o Pai enviou me, também eu vos
envio "(João 20:21). Eles foram encomendados para ir e fazer outros
discípulos por pregando, batizando e ensinando: "portanto, fazei
discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Espírito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que eu vos tenho mandado
"(Mt 28: 19-20; também Marcos16: 15-18; Lucas 24: 47-48). Jesus orou por
seus discípulos e para aqueles que iriam ministrar, para que eles sejam um (Jo
17: 20-21). ele ainda mais reconheceu a necessidade de orar por mais ministros
para proclamar o reino de Deus. Assim, ao ver o anseio multidões para o seu
ministério, ele era compassivo para com eles, porque eram como ovelhas sem pastor.
Ele disse aos discípulos: "A colheita é grande, mas os trabalhadores são
poucos; portanto, pedir ao Senhor da messe que envie operários para sua messe
".
MINISTÉRIO APOSTÓLICO
NO NOVOTESTAMENTO:
Foi Pedro que
imediatamente assumiu a liderança da comunidade Cristã após a ascensão de Jesus
(Atos 1:15; 2:14, 37). Pedro foi, a quem Jesus já havia prometido: "E eu
te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja "(Mt
16:18). Jesus também tinha especificamente o cuidado da comunidade cristã "Apascenta
as minhas ovelhas" (João 21:17), em resposta a admissão de Pedro que ele amou
Jesus mais do que os outros (João21: 15-19). Sob Pedro a liderança, a tarefa
registrado pela primeira vez da comunidade cristã primitiva depois a ascensão
de Jesus era para substituir Judas (Atos 1:15-20). A comunidade sentiu que os
apóstolos tiveram que ser completa em número. No entanto, ao contrário do
método de chamada e escolha direta de Jesus (Lucas6: 12-16; Marca3: 13-19),
eles criaram uma nova abordagem para a substituição de um apóstolo:[7] É
necessário, pois, que, dos homens que conviveram conosco todo o tempo em que o
Senhor Jesus entrou e saiu dentre nós. Começando desde o batismo de João até ao
dia em que de entre nós foi recebido em cima, um deles se faça conosco
testemunha da sua ressurreição (Atos1: 21-22). Dois nomes, Justo e Matias foram
apresentadas, e depois de fervorosas orações para discernimento, os nomes foram
lançados, e caiu a sorte sobre Matias, que se juntou aos onze apóstolos (Atos
1: 23-26).
Por este ato, os
primeiros cristãos indicaram que tinham a intenção de manter os doze apóstolos
juntos como uma unidade. O grupo de doze apóstolos foi, assim, claramente visto
como um grupo separado e distinto de outros crentes, e um arranjo pode ser
feito para substituir qualquer um deles. Foi importante que aquele que
substituiu um apóstolo era alguém que conhecia Jesus. No início os cristãos
estão particularmente preocupados com a continuidade do ministério de Jesus.
Esta meta foi central para todos os esforços dos apóstolos e da Igreja
primitiva. Então, os apóstolos tiveram que continuar a ficar juntos como um
grupo a fim de exercer o ministério de Jesus de forma eficaz.
À medida que a
comunidade cristã primitiva surgiu, Pedro era o seu porta-voz. Em nome dos
apóstolos e outros crentes, ele corajosamente dirigia a multidão que se
perguntou se os primeiros cristãos estavam cheios de novo vinho no dia de
Pentecostes, testemunhando a Jesus crucificado tanto como Senhor e Messias
(Atos 2: 1-36). Após seu discurso, relata-se que os que o ouviam, "foram
cortados para o coração e perguntaram a Pedro e aos outros apóstolos, 'Irmãos,
o que devemos fazer? " Pedro disse-lhes: "Arrependei-vos e sejam
batizados cada um de vocês, em nome de Jesus Cristo, para que o seu pecados
podem ser perdoados; e você receberá o dom do Espírito ' "(Atos 2: 37-38).
A intervenção de Pedro no dia de Pentecostes, com a sua chamada direta para o
batismo para a remissão dos pecados e a recepção do Espírito Santo definir o
tom para um ministério apostólico.
O ministério
apostólico experimentou um maior desenvolvimento como Paulo e Barnabé espalhar
a palavra de Deus em territórios gentios. eles pregaram a palavra corajosamente
em Chipre (Atos 13: 4-12), Antioquia da Pisídia (Atos13: 13-52), Icônio (Atos
14: 1-7), Listra (Atos 14: 8-19), Derbe (Atos14: 20-21), e de volta a Antioquia
da Síria através de Listra e Icônio (Atos 14: 21-28). Como Paulo e Barnabé
voltaram a Antioquia, na Síria, fortaleceram e incentivaram as Igrejas que
haviam estabelecido, eles viram a necessidade de nomear presbíteros ou anciãos
(grego: presbuteros ) em cada uma das Igrejas, confiando-os ao Senhor, depois
da oração e jejum (Atos14: 22-23). Até agora, parece que o cargo de presbítero
ou ancião havia se tornado normativo no início da comunidade cristã. Isto é, em
vista do fato de que logo no início Atos 11:30, faz menção de Barnabé e Saulo (Paul)
trazendo alívio Antioquia aos presbíteros ou anciãos na Judéia (Jerusalém).
Assim, a prática
de nomear presbíteros (anciãos) para cada Igreja deve ter sido uma prática
aprovada pelos apóstolos em Jerusalém em direção alcançar ministério e uma
administração mais eficaz no agora amplamente espalhar comunidade cristã. O
ofício do presbítero (Mais velho) era emprestado do judaísmo, onde em cada
sinagoga, um zāqên (mais velho) era nomeado para assumir o comando da
administração diária da sinagoga. Para a comunidade cristã, os apóstolos e os
presbíteros (anciãos) trabalhou em estreita relação com o outro. De fato,
quando Paulo e Barnabé voltaram a Jerusalém para discutir o problema da
admissão dos gentios ao cristianismo sem a circuncisão que havia tragado a Igreja
em Antioquia(Atos15: 1-35), foi com os apóstolos e presbíteros (anciãos),
denominados em conjunto cinco vezes (Atos 15: 2, 4, 6, 22, 23), que a discussão
foi realizada e uma decisão foi tomada. Os presbíteros (Anciãos) foram, assim,
as pessoas que foram nomeados com autoridade apostólica como ministros das
Igrejas (Tt 1: 5).[8]
Porque eles compartilhavam do ministério apostólica, eles exerceram
administração pastoral sobre as suas Igrejas, ensinou e pregou neles (1 Tm
5:17).
EVOLUÇÕES NO USO
DO TERMO PASTORAL
A fragilidade e
o desamparo das ovelhas exigiam a presença de uma ação que a Igreja [também]
entendeu como pastoral. Mas, a ação pastoral situa-se no quadro maior da Missão
e daí retira seu conteúdo e extensão. Devemos entendê-la, portanto, substancialmente,
como “ação de Deus, como Pastor, no mundo, por meio de agentes pastorais e de
estruturas fundamentais de ação pastoral”.[9]
Podemos ainda
salientar que o termo pastoral tornou-se mais frequente no contexto
teológico-pastoral nas Américas do Sul e Central, particularmente a partir da
década de sessenta. O uso da expressão generalizou-se, principalmente na Igreja
Católica Romana, sob a influência de Emile Pin e François Houtart, quando se
procurou refletir, de maneira articulada, sobre a presença da Igreja na
sociedade, sua função e métodos mais adequados para a proclamação e prática do
Evangelho. Falava-se, então, de “pastoral de conjunto”, “pastoral de elites”,
“pastoral de massas”, “pastoral universitária” entre outras.
Mas, o seu
conteúdo, era claramente definido, no sentido do vocábulo que refere-se à forma
como a Igreja cumpre a sua missão, seja em termos gerais (pastoral de conjunto)
como particulares (pastoral da terra, pastoral indígena, pastoral da juventude:
quer dizer, referida a situações e/ou grupos sociais específicos). A pastoral,
pois, no contexto do pensamento católico latino-americano, refere-se à ação coletiva
do povo de Deus, da Igreja, cuja figura hierárquica é o bispo.
A definição de
uma linha pastoral na Igreja Católica era estabelecida a partir da consideração
de quatro aspectos: a prática dos fiéis, que deve oferecer subsídios para a
análise da situação social; os dados da Revelação, ou “a memória da fé”; a comunhão
litúrgica e a prática dos membros da Igreja; a hierarquia ministerial expressa,
notadamente, no episcopado. Por meio da inter-relação dinâmica desses elementos
a Igreja prepara “as suas linhas de ação” com planos específicos, estratégias e
táticas visando a uma presença pastoral eficaz na sociedade.
Pastoral,
portanto, na Igreja Católica tem por objetivo levar a Igreja a participar da
história em consonância com o Evangelho e com o seu magistério. Todavia, na
tradição histórica protestante o termo refere-se, geralmente, à pessoa e função
do pastor, os Reformadores do século XVI não escreveram sobre pastoral, referem-se,
apenas, ao “ministério do pastor e à sua ordem própria”. A centralidade deste
ofício nas igrejas protestantes (clássicas, livres e/ou pentecostais) em muitos
sentidos se atrita com o conceito de sacerdócio universal dos crentes, que é
uma das maiores contribuições do pensamento teológico da Reforma ao
desenvolvimento da Teologia.
Em suma, o termo
pastoral, em sentido lato, refere-se às ações que procuram relacionar o
Evangelho às situações concretas da vida de cada dia. Assim, a missão do ministério
pastoral das igrejas é relacionar o testemunho cristão com as diversas
situações que afligem o ser humano contemporâneo. Trata-se, portanto, de
adequar a fé às circunstâncias históricas.
Examinamos,
nesta seção, raízes e fundamentos que compõem a tradição do pastoreio. Apontam
para significados que, em nosso entendimento, dão as bases para inserção
profético-pastoral no contexto psicossocial da atualidade. Ademais, lastreiam o
exercício do cuidado pastoral, uma das expressões mais solidárias do pastoreio.
MINISTRANDO E
CUIDANDO LITURGICAMENTE A IGREJA.
No mundo grego
antigo, o cuidar da psiquê, ou da alma, tinha uma conotação mais cognitiva;
tratava-se de desenvolver ideias para influenciar as atitudes das pessoas a fim
de capacitá-las a lidar melhor com as diversas situações existenciais. No contexto
da ortodoxia tradicional, o cuidado pastoral se apresentava sob a forma de
processo de aprendizagem visando a um melhor conhecimento das doutrinas
eclesiásticas. Na tradição da Reforma, realçava-se a purificação e a
santificação como resultado do seguir a Cristo; a disciplina, então, adquire
função importante. Nas tradições do pietismo, realçava-se a conversa
individual. No denominado período da Modernidade, especialmente sob o impacto
do Iluminismo, destaca-se o desenvolvimento de qualidades humanas e a promoção
da autonomia do indivíduo. Sob a influência das ciências psicológicas,
enfatiza-se a possibilidade de mudança de atitudes e comportamentos, além da
auto-realização.
O cuidado
pastoral pode ser definido como encontro. O encontro é um evento de
conhecimento, um processo de interpretação, caracterizado por dualidades;
encontro implica em experiência, reciprocidade e interação; encontro envolve o
influenciar, transformar e mudar. O cuidado pastoral consiste de atos de ajuda
realizados por representantes cristãos, voltados para curar, suster, guiar e
reconciliar as pessoas em dificuldades, cujos problemas emergem no contexto de
preocupações e significados últimos.
Podemos
identificar e descrever, então, aquelas que são consideradas as seis funções pastorais
proeminentes na história da Igreja: (1) curar, significa tornar inteiro,
íntegro. Objetiva superar desarmonias pessoais e nas relações interpessoais,
recuperando sua integralidade e levando as pessoas a desenvolver-se na direção
de seu estado prévio; não podemos limitar doenças de cunho unicamente físico, o
pior mal do homem moderno é mal emocional (2) suster, é a ajuda à pessoa em
sofrimento, ou em crise, a perseverar e a transcender uma circunstância em que
a recuperação de condição anterior pareça ser impossível, distante ou
improvável; (3) guiar, é a assistência pastoral face a iminência de decisões e
opções em relação a alternativas de pensamento e ação, em particular quando
essas escolhas podem alterar, profundamente, sua vida presente e futura; (4)
reconciliar, facilitar o restabelecimento de relacionamentos rompidos entre o indivíduo
e Deus, pessoas e a natureza, pessoas, grupos e sociedade; (5) nutrir. O
objetivo da nutrição é capacitar as pessoas a desenvolver suas potencialidades,
dadas por Deus, ao longo de sua jornada de vida. (6) Empoderar é
reconhecer o poder que cada um porta dentro de si e estimular a pessoa a
exercer esse poder de forma justa e útil. Não parte da idéia de fragilidade
humana “mas, sim [baseia-se] em alguma força pré-existente sobre a qual se
estabelece”. O cuidado pastoral orientado por este modelo ‘extrai e constrói’,
a partir das forças e recursos amortecidos de indivíduos e de comunidades,
estratégias e métodos que minimizem ou eliminem o sentimento de impotência
política e incapacidade pessoal.[10]
O crescimento
deve ocorrer em seis dimensões interdependentes: mentes, corpos, relacionamentos
interpessoais, com a biosfera, com grupos e instituições e na dimensão
espiritual. Esse crescimento se dá mediante um processo de nutrição composto
tanto de cuidado como de confrontação.
Entendemos que
as funções tradicionais do pastoreio cristão devem ser revistas e criticadas. A
crítica não implica, necessariamente, em exclusão. Há constantes na vida
humana, como, por exemplo, o acompanhamento do envolver humano no contexto
existencial de sofrimentos e esperanças. Agentes pastorais, clérigos e leigos, devem
ser encorajados a assumir sua vocação e ministérios na sociedade e não apenas
nos círculos de suas igrejas locais.
Quais seriam
algumas características da ação com orientação teológico-pastoral? De início é
preciso que haja uma estrutura teológica. Ação pastoral, em nosso entender,
consiste num conjunto de mobilizações da comunidade de fé, sedimentadas nas
tradições teologizadas do pastoreio, com a intenção de colocar em operação, a
relação entre a Verdade mesma e a verdade articulada em meio à relatividade da
vida humana e da história. Entretanto, a atividade de reflexão não se limita ao
mundo da academia. Todas as pessoas envolvidas nos diversos serviços pastorais
podem e devem desenvolver o pensar criticamente sobre o exercício de seus ministérios
e dons como parte do Corpo de Cristo. Além disso, a prática da teorização
valoriza a capacidade humana de pensar e confere lucidez à ação pastoral.
Evita-se, igualmente, que as igrejas caiam no ativismo e no corre-e-corre sem
rumos claros e sem correspondência com as finalidades de sua missão.
Ministério Através
da Palavra
O ministério
pastoral da palavra tem muitas dimensões para ele, é claramente a forma mais
popular de ministério. Além de pregação, que inclui ensino, catequese (O
processo de trazer as pessoas à fé por instrução), e todas as formas de
comunicação da palavra de Deus, como por escrito, discussões, música,
conversas, de diálogo, de grupo, workshops e seminários. Diferentes
configurações formal ou informal como igrejas, sessões de culto, cruzadas, sala
de aula, mercados, reuniões públicas de qualquer tipo, e casas particulares
pode ser usado para ministério por meio da palavra. Da mesma forma, diferentes
meios de comunicação social, como a fala, Internet, rádio, televisão, vídeo, telefone,
jornais, revistas, folhetos, panfletos e livros podem ser usados na
divulgação da palavra de Deus oralmente ou por escrito, naturalmente ou por via
electrónica, todas essas formas, configuram o ministério através da palavra.
Pregação é o ato
de proclamação pública da boa notícia de salvação. A palavra "preach"
é derivado da palavra latina predicare (Para anunciar, declare). O ministério
cristão da pregação tem sua base e fundamento no ministério de Jesus. Jesus
passou a maior parte de seu ministério na pregação ou proclamar as boas novas
do reino de Deus. Ele também encomendou os seus apóstolos para continuar a sua
missão de pregar, um ato que eles levaram a cabo com fidelidade. A pregação
precoce ou inicial dos apóstolos é geralmente denominado o kerygma .[11]
Boa pregação,
portanto, deve ser multidimensional na forma e conteúdo. Esta deve ser bem
pastoral no tom abordar realidades socio-religiosas, mas com base em um sólido
conhecimento e aplicação das escritura, doutrina e moral. Pregando deve abordar
o coração do ouvinte indivíduo como pessoa, estimular sua mente a uma profunda reflexão,
e mexa-o a ação. Deve-se sempre tirar uma mensagem clara, direta e inequívoca
de Deus para o ouvinte. Em uma pregação, o ouvinte deve se sentir capaz de ouvir
Deus falar com ele ou ela nas profundezas do seu coração. No entanto, se o
pastor não sabe ouvir a vida, a pregação está comprometida, é esvaziada de seu
vigor e poder, e torna-se um mero exercício de tomada de retórica ou discurso,
uma vez que a personalidade do pregador exibiu tanto no púlpito e fora do púlpito
pode adicionar muito valor ou subtrair a eficácia ea coerência que boas
demandas de pregação.
A preparação
para a pregação é uma tarefa ao longo da vida. Todo o pregador traz em suas
palavras um fundo de experiência de vida, além do estudo bíblico e teológico,
envolvimento social e atividades, leitura e interesse em assuntos atuais, personalidade
e caráter bem desenvolvido, estudo e formação permanente, esforços para viver
uma vida cristã autêntica, até mesmo em conversas casuais e interações
inter-pessoais, prepare tudo remotamente um pregador para a tarefa de ministrar
através da palavra em um determinado momento.[12]
Para a imediata preparação para pregar, no entanto, o pregador precisa, antes
de tudo para tirar tempo para orar por orientação, sabedoria e do conhecimento
de Deus. Isto é importante, porque o pregador não está se preparando para
pregar o seus própria palavra, mas a palavra de Deus.
Ministério
através da Oração
Assim como os
sacerdotes e profetas do Antigo Testamento fez, um dosa maioria dos aspectos
importantes do ministério cristão é um ministério através da oração. Na oração
se comunica intimamente com Deus, falando com Deus é ter um encontro pessoal
com Deus como com um amigo sempre presente. Dentro da oração se aprende a
deixar ir, confiar em Deus, e ser guiado pela vontade de Deus através do
Espírito Santo. A oração, portanto, está no cerne da religião cristã. É também
a substância de toda a adoração cristã, uma vez que todos os atos de adoração -
a leitura das escrituras, súplicas, celebração do sacramentos, cantando,
ofertas, atos piedosos, batendo palmas e dançando, pregando, etc., são
direcionados para a união com Deus. Cada ato pastoral do ministério também é
feito no contexto de oração, de oração devem permear todas as formas de
ministério, se é para ter um significado espiritual, e ser relacionadas com o
divino.
Ministério
através da oração pode assumir diferentes formas. Pode ser uma bênção ,em que
uma pronuncia uma bênção sobre uma pessoa (Gn 9: 26-27; Lucas 6:28; Rom 12:14),
as pessoas (1 Reis 8:14, 55; Lucas 24:50), um agregado familiar (2 Sam 6:20) um
objeto, como alimentos (Mt 14:19; 26:26; Marcos 6:41; 8: 7;14:22; Lucas 9:16),
ou o nome de Deus (1 Pe 1: 3-9), e reconhece bênção de Deus (Ef 1: 3-14; 2 Cor
1: 3-7). Pode tomar a forma de adoração , acompanhada de um gesto como
prostrando de si mesmo, A oração também pode assumir a forma de súplica, a
oração de súplica, pede a Deus para alguma coisa. Se o que está sendo solicitado
é para as necessidades pessoais de quem ora, ele é chamado de "oração de petição
"(Mt 6: 9-13; 7: 7-11; Rom 15:30; Flp 4:19; Col 4,12), mas se a oração é
para as necessidades de outra pessoa, a oração é chamada de "oração de
intercessão "(Rm 8:34; 1 João 2: 1; 1 Timóteo 2: 5-8). Em seu ministério Jesus
intercedeu muitas vezes para os outros (Lucas 22: 31-32; João 17: 20-21; Lucas 23:24).
Na verdade, ele continua a interceder em nosso favor (1 João 2: 1; Heb7: 7; Rom
8,24), assim como o Espírito Santo intercede (Rm 8: 26-27). Enquanto isso, o
cristão individual também pode interceder por outros (Ef 6:18; 1 Timóteo 2: 1;
1 João 5:16). Classificadas como oração de intercessão é oração de libertação
dos poderes do mal (Mt 6:13), e oração para milagres e cura (Marcos 16: 17-18)
em nome dos que estão no especial necessidade. A oração tem a forma de ação de
graças quando ele se concentra em agradecimento a Deus por favores recebidos (1
Tessalonicenses 5: 17-18; Col 3:17; 4: 2; Ef 5:20; Ap19: 5-7). Torna-se oração
de louvor quando a oração de ação de graças torna-se um hino em louvor de Deus
(Ef 5:19; Col 3:16). O jejum é também uma forma de oração (Mt 9:29),
especialmente quando não é feito, a fim de atrair a atenção das pessoas (Mt 6:
16-18). Pode-se também orar com as escrituras , usando o livro de salmos, que
foi o livro de oração dos israelita, repetindo as palavras de qualquer um dos
outros oração encontrada nas escrituras (Gn 24: 12-14; 32: 10-13; 1 Reis 3:
6-9; Mateus 6: 9-13; Lucas11: 2-4), ou fazendo meditação ou a reflexão orante
sobre uma passagem bíblica de sua escolha.[13]
A PRÁTICA DA
TEORIZAÇÃO: A TEOLOGIA PRÁTICA
A teologia estuda os
processos humanos que levam ao conhecimento de Deus, os eventos que acontecem entre
Deus e os seres humanos e entre as pessoas, com vistas a conhecer a Deus.
intitulada Theorie der Praxis (A teoria da prática), observou que praxis não
deveria ser traduzida por prática (substantivo) e sim por ação, atividade.
"Além do mais, a palavra prática [adjetivo como em teologia prática]
expressa, de maneira real, a natureza teológica da disciplina”. O livro de Atos
dos Apóstolos é, cm grego, chamado de praxeis apostolon, "a ação divina
mediante o ministério dos apóstolos”. Em Romanos 12.4 encontra-se a referência
às diferentes funções (praxeis) dos membros da igreja como o Corpo de Cristo. Assim,
a teologia prática trata da atividade de Deus por meio do ministério de seres
humanos.
Desde a chegada do
liberalismo a elaboração teológica tornou-se rígida e apologética,
esquecendo-se do aspecto devocional, e do desenvolvimento prático da vida
cristã. A teologia tradicional se empenhava, influenciada pelo pensamento grego
ocidental, em realçar a dimensão transcendental da fé cristã. Não se aplicava
ao nível imanente, histórico da fé e alienava os fiéis de seu compromisso
consigo mesmo. A emergência da praxis como elemento de transformação, de busca
de sentido e axiológico colocou em cheque aquelas ‘teologias da consolação'[14] que,
ao invés de buscarem a transformação do mundo, sacralizavam as diferenças sociais;
tratava-se, somente, da ‘salvar almas’ para o pós-morte.
Friedrich
Schleiermacher (1768-1834) é considerado o “pai da teologia prática”. Fez o
primeiro arranjo sistemático das disciplinas teológicas. A teologia, em seu
esquema, era função da Igreja, “estritamente de uma elite dentro da Igreja”. O
objetivo da teologia, segundo Schleiermacher, é orientar e guiar a Igreja.[15] A
teologia prática, nesse arranjo, é a “coroa da teologia”. Sua estrutura teológica
contribuiu, negativamente, para que a teologia prática fosse entendida como
‘aplicação’ da verdade teológica.
A teologia prática,
desde suas origens, procura realçar o compromisso eclesial da teologia. A
teologia prática tem como uma de suas instâncias de trabalho aprofundar, de
maneira crítica, a relação do processo de formação teológico-pastoral com a
vida da igreja e das sociedades.[16]
Ao comparar a teologia
prática com a teologia sistemática, a teólogo sistemático levanta questões
críticas sobre a forma como a fé se expressa na linguagem; por sua vez, o
teólogo prático levanta questões críticas sobre a forma como a fé se expressa
na prática e sobre a relação entre a prática e a linguagem. Uma vez que a vida
e a ação da Igreja estão relacionadas não apenas à sua auto-compreensão e
entendimento [da] fé, mas, também [estão relacionadas] com a sociedade em mudanças
onde opera, a teologia prática é triádica: trata das interrelações da fé, da
prática e da realidade social e tem consciência de que as linhas de pressão
fluem em ambas as direções.[17]
Cabe à teologia prática
verificar, por meio da análise crítica, se a linguagem eclesial, historicamente
situada, comunica a esperança da Boa Notícia do Evangelho, se o faz com
eficácia; compete-lhe, também, escrutinar a prática da Igreja para verificar se
são obstáculos para a adesão a Jesus Cristo e se expressam, de forma
contemporânea o amor, esperança, justiça e liberdade experimentados em Jesus.
Assim, a práxis cristã, “em confronto com a práxis de Jesus, converte-se no lugar
teológico principal da teologia prática”. É por isto que o método da teologia
prática deve consistir numa justaposição de “empírico e teológico, indutivo e
dedutivo”.
A teologia prática
propõe “correlações mutuamente críticas” entre a compreensão e a interpretação
do Evangelho e a leitura da situação contemporânea. A teologia prática, portanto,
pressupõe a existência deum amplo leque de condições existenciais para a
expressão do cuidado pastoral.
A teologia é prática
pois ocupa-se das “questões mais básicas da existência humana”. A teologia lida
com a jornada humana em sua totalidade, seu sentido e finalidade.[18]
Ocupa-se, também, das respostas pastorais adequadas às realidades emergentes ao
longo dessa jornada, com o crescimento das pessoas e com o estabelecimento de
instituições que facilitem o bem-estar humano. Brota, portanto, do solo do envolvimento
no mundo, que antecede e é prima fonte da teologização. A teologia prática lida
com a compreensão e a fidelidade cristã dentro das realidades mundanas.
A teologia prática
pressupõe uma eclesiologia aberta, ou “comunidades públicas de fé”. Teólogos e
teólogas práticos estão, portanto, não apenas envolvidos nas ambiguidades dinâmicas
de nossa era de incertezas como têm que se envolver nelas como parte de sua
tarefa teológica. Perguntam: é possível fazer sentido deste momento histórico
em termos de justiça e do reino de Deus? Como oferecer cuidado pastoral em
nosso contexto local sendo, ao mesmo tempo, parte de eventos mundiais? O que
significa viver entre culturas em um mundo de rápidas mudanças? Qual é a forma
de ministério e formação pastoral numa Igreja que é, simultaneamente,
universal, local e particular?
O papel do pastor é
extenso, intenso e repletos de desafios, quem não consegue contemplar tal
disparate tem uma superficialidade pastoral, o pastor é um avivado, promotor
deste avivamento, um homem de oração, que reflete na sua membresia um ardor da
oração, um pregador, que se preocupa com uma mensagem bem trabalhada
biblicamente, afim de implantar a seus membros uma postura corretar a
Bíblia, lê-la será de imediato o impacto
produzido, além de moldar conduta nas suas mentes e nos seus atos.
Deus nos chamou a uma
tarefa que poderíamos dizer que quase uma substituição D’Ele no meio das
pessoas, pessoas estas que Ele ama, e deseja se relacionar, mudar, conviver, e
ao pastor é transferido esta tarefa suprema de manifestar o anseio divino de
promoção. Somos cooperadores deste Deus, neste caso não uma extensão
ministerial denominacional, mas divino.
[1] BENTES,
João Marques. O Guia do Pastor. Flórida: Vida, 1993
[2] TURNER,
Donald T. A Prática do Pastorado. São Paulo: IBR, 1989.
[3]
PETERSON, Eugene. Um Pastor Segundo o Coração de Deus. Rio de Janeiro: Textus,
2000.
[4]
Sathler-Rosa. Ronaldo. Cuidado pastoral em tempos de insegurança: uma
hermenêutica contemporânea . - São Paulo: ASTE. 2004.
[5]
PETERSON, Eugene H. O pastor que Deus usa: o trabalho pastoral segundo a palavra de Deus. Rio de Janeiro: Textus, 2003
[6] CRABTREE,
Asa Routh. A doutrina do ministério. Rio de Janeiro: Juerp, 1981.
[7] Anthony
Iffen Umoren. Teologia pastoral; Universidade Nacional Aberta da Nigéria.
[8] Anthony
Iffen Umoren. Teologia pastoral; Universidade Nacional Aberta da Nigéria.
[9] Sathler-Rosa.
Ronaldo. Cuidado pastoral em tempos de insegurança: uma hermenêutica
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