Modelos interpretativos  do livro Apocalipse

O livro do Apocalipse é um dos livros mais encorajadores do Novo Testamento. Nele, João fala sobre a derrota final do mal e o glorioso retorno e reinado do Senhor Jesus Cristo. Ele fala sobre um tempo em que Deus habitará com os homens “E Deus limpará de seus olhos toda a lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque já as primeiras coisas são passadas.” (21:3,4). No documento a seguir, embora não se esqueçam da ampla mensagem geral de esperança contida no livro, nos concentraremos em apenas um problema interpretativo, ou seja, o quadro interpretativo geral para o livro.

Métodos de interpretação

Há tradicionalmente quatro ou cinco escolas de pensamento no quadro interpretativo do livro de Apocalipse como um todo. Existem muitos híbridos dessas abordagens; De fato, a abordagem futurista moderada de George Eldon Ladd é realmente um híbrido da abordagem principalmente futurista. Nesta discussão, vamos nos concentrar nos seguintes cinco pontos de vista: historicista, idealista, preterista, perspectiva futurista e futurista moderado.

O primeiro um em nossa consideração é o método de interpretação histórico, aparentemente, fez grande parte pelos reformadores. Nesta compreensão do livro, os eventos descritos nele referem-se a eventos reais desde o início da igreja até o momento do intérprete. Assim, os reformadores poderiam dizer que o papado romano era o anticristo, entrincheirado em sua falsa doutrina. De acordo com Mounce, nesta visão, "o Apocalipse foi realizado para esboçar a história da Europa Ocidental através dos vários papas, a Reforma Protestante, a Revolução Francesa e líderes individuais como Carlos Magno e Mussolini".[1]  Aparentemente, o método teve um começo um pouco espúrio com um monástico chamado Joachim de Floris (d. 1602),[2]  e em geral está aberto a várias críticas. Talvez a crítica mais prejudicial seja o fato de que essa estrutura interpretativa para o livro leva a especulação e subjetividade sem fim em sua interpretação. É simplesmente muito difícil chegar a um consenso na identificação de referentes na história para os símbolos no texto.[3]

O segundo método de interpretação é conhecido como o Método Idealista. Nesse entendimento, os conteúdos do livro não se veem relacionados a nenhum evento histórico, mas sim simbolizando a contínua luta entre o bem e o mal durante a era da igreja até Cristo retornar. Johnson diz que, como um sistema de interpretação, é mais recente que as outras três escolas [preterísticas, historicistas e futuristas] e um pouco mais difícil de distinguir das abordagens alegorizantes anteriores dos Alexandrinos (Clemente e Orígenes). Em geral, a visão idealista é marcada pela recusa de identificar qualquer uma das imagens com eventos futuros específicos, seja na história da igreja ou no final de todas as coisas.[4]

O principal benefício desta visão é que torna o apocalipse bastante compreensível em um nível básico. É simplesmente um livro que foi escrito para encorajar os santos que sofrem no conhecimento de que Deus algum dia conquistará todo o mal e fará as coisas bem. Uma das críticas mais significativas trazidas contra esta visão é o fato de que o Apocalipse é do gênero apocalíptico e, como diz Ladd, documentos apocalípticos geralmente descrevem eventos reais na história.[5] Isso também parece contrariar a linguagem clara do texto em que o escritor diz que Jesus irá mostrar-lhe o que deve acontecer em seguida (4: 1). Se não existe uma cronologia real de acordo com eventos históricos reais, essa afirmação parece ser supérflua e a seção sobre igrejas (2-3) parece ser também histórica.

Um terceiro método de interpretação é o método preterista. Nesta abordagem do livro, os símbolos e o conteúdo nele referem-se apenas a eventos e acontecimentos no momento do autor. Os animais do capítulo 13, por exemplo, estão relacionados à "Roma imperial e ao sacerdócio imperial".[6] Não há nenhuma escatologia futura no livro. Este método baseia-se principalmente em relacionar o livro com os tratados apocalípticos judaicos escritos naquela época para incentivar a fidelidade em tempos de perseguição. Portanto, a mensagem do livro parece ser que, enquanto a igreja é ameaçada pelo Estado e pela exigência do culto do imperador, "aqueles que sofrem irão compartilhar a vitória final de Deus sobre os poderes demoníacos que controlam e dirigem o estado totalitário " [7] De acordo com Johnson, o sistema apareceu pela primeira vez em conexão com um jesuíta espanhol chamado Alcasar (em 1614) que inicialmente desenvolveu algumas das suas particularidades. É hoje um grande número de estudiosos, incluindo aqueles de uma perspectiva mais liberal.  O benefício desta visão é que ele interpreta primeiro o livro em sua configuração histórica principal. Isso deve ser recomendado e mantido. Mas, um dos problemas mais significativos com a visão, no entanto, é que nada do que deveria acontecer, aconteceu. Roma não foi derrubada por Deus e os santos certamente não participaram de tal vitória. Em conjunto com esse problema, o fato de que muito do que está no Apocalipse parece ser profético e falar de um tempo bastante distante do tempo de João (ou seja, O retorno de Cristo e a consumação de todas as coisas), mas a interpretação preterista não pode explicar isso. Por essa razão, muitos intérpretes que veem os eventos descritos por João como se estendendo após os primeiros seis séculos da igreja não estão de acordo com essa visão.[8]

O quarto método de lidar com o Apocalipse como o método principalmente futurista.[9] Em Ap 3:10 ‘Como guardaste a palavra da minha paciência, também eu te guardarei da hora da tentação que há de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra’. Esta é uma afirmação literária e programática em que a hora do julgamento se refere aos julgamentos descritos por João em 6-18. De acordo com João, a igreja de Filadélfia nem entra nessa tribulação. WALVOORD argumenta que é improvável que apenas a igreja em Filadélfia esteja em mente aqui - certamente deve ser a igreja como um corpo mundial.[10]  Portanto, os selos, as trombetas e os julgamentos da tigela (6-16), Que neste sistema são referidos como um tempo de angústia de Jacó ( Jeremias 30: 7 ), são todos futuros e ocorrem após o arrebatamento ( 1 Ts 4:16 ) da igreja. Eles se relacionam diretamente com a 70ª semana de Daniel (ver Dan 9: 24-27 , um período de sete anos) e, portanto, preocupam-se com Israel e não com a igreja. No sistema de WALVOORD., o selo, as trombetas e os julgamentos da tigela são cronologicamente sequenciais, ou seja, após os julgamentos do selo, venha os juízos da trombeta e, finalmente, os julgamentos da tigela. Todos estes ocorrem nos últimos 3,5 anos do período de sete anos da 70ª semana de Daniel.  O resultado final dessa Grande Tribulação é a destruição da falsa religião (17) e política (18).

 LADD está correto quando afirma que esta interpretação depende fortemente da distinção entre Israel e a igreja e o plano distintivo que Deus tem para ambos.[11] LADD, bem como uma série de outros comentadores, são extremamente críticos com esta distinção entre Israel étnico e a igreja, mas parece haver um precedente significativo para isso em um cenário recente (ver 1 Coríntios 10:32 e Romanos 9-11 ). Finalmente, neste método, a atenção apropriada é dada ao contexto gramatical-histórico da carta e as igrejas nos capítulos 2 e 3 são geralmente tomadas como igrejas reais e literais. Portanto, uma vez que os três primeiros capítulos ( também pode adicionar 4 e 5) lidam com "coisas" durante a vida de João os mesmos princípios deveriam ser aplicados nos capítulos 6-22 . Sendo que nas narrativas de João, o agente atuante e perseguido é a nação de Israel.

A quinta visão e proposta por LADD é referida como uma visão futurista moderada . De acordo com LADD, uma resposta ao problema da relação dos julgamentos do selo, da trombeta e das taças entre si, poderia fornecer a solução para a visão da história afirmada no livro. Com isso em mente, ele propõe que os julgamentos do selo representem "as forças da história, que durou por muito tempo, pelo qual Deus desenvolve seus propósitos redentores e judiciais até o fim". Portanto, LADD entende que os julgamentos do selo estão acontecendo ao longo da idade da igreja e os juízos da trombeta e da taças (realmente do capítulo 7 em diante) para se preocupar com o tempo da consumação. A principal razão pela qual ele argumenta dessa maneira é porque o conteúdo do livro não pode ser aberto até o último selo e 6:16, 17 diz explicitamente que "o grande dia de sua ira veio e quem pode suportar" (NIV)? Este texto, de acordo com LADD, sugere que ainda não chegou até que o sexto selo estivesse quebrado. Além disso, Adad entende os julgamentos do selo para paralelizar os problemas descritos em Mateus 24 e que o cavalo branco no Apocalipse deve ser entendido como as vitórias conquistadas pelo evangelho em uma época caracterizada pelo mal e pela morte. 

Há vários problemas com essa visão Do Apocalípse 6 . Primeiro, é improvável por várias razões que o cavaleiro e o cavalo branco devem estar associados a Cristo e ao evangelho.[12] É verdade, como LADD observa, que o branco é geralmente associado à vitória espiritual no Apocalipse[13], mas a identificação do cavaleiro 6: 2 repousa parcialmente em paralelos com o Cavaleiro em 19:11. Eles são semelhantes na medida em que ambos estão em cavalos brancos, mas o paralelo é difícil de manter além disso. O cavaleiro em 6: 2 tem um arco e uma coroa e está empenhado na conquista, o cavaleiro em 19:11 está julgando para efetuar a justiça. Portanto, o propósito e os contextos para suas ações são diferentes. Além disso, o idioma de "foi dado"  tem uma conotação de permissão divina dada aos poderes do mal para realizar sua destruição (9: 1, 3, 5; 13: 5, 7 e 14:14, 15). Portanto, seu uso em 6: 2 tenderia a argumentar para o cavaleiro e sua missão relativa a alguma forma de maldade, talvez invasão militar, com a coroa simbolizando o eventual governo sobre os povos conquistados.  Ainda outro espinho no lado da teoria de LADD é o fato de que 6: 2 faz parte de uma série de julgamentos e calamidades e é difícil acreditar que ele poderia se  referir ao evangelho acontecendo. Capítulo 6 e os selos representam um juízo profundo, não a salvação.[14] Finalmente, esta interpretação do cavaleiro em 6: 2 parece promover a confusão entre Cristo abrindo os selos e sendo também o enviado como o primeiro cavaleiro. Portanto, seu uso em 6: 2 tenderia a argumentar para o cavaleiro e sua missão relativa a alguma forma de maldade, talvez invasão militar, com a coroa simbolizando o eventual governo sobre os povos conquistados.  Ainda outro problema hermenêutico da teoria de LADD é o fato de que 6: 2 faz parte de uma série de julgamentos e calamidades e é difícil acreditar que ele poderia se referir ao evangelho acontecendo. Capítulo 6 e os selos representam um juízo profundo, não a salvação. Finalmente, esta interpretação do cavaleiro em 6: 2 parece promover a confusão entre Cristo abrindo os selos e sendo também o enviado como o primeiro cavaleiro.

Conclusão

Por razões acima descritas, as visões historicistas e idealistas parecem insustentáveis. O método preterista de interpretação do livro não pode lidar adequadamente com o texto como uma peça profética, cujas profecias muitas simplesmente não podem ser combinadas com qualquer realização conhecida na vida do autor. O Futurista moderado incorre em diversos equívocos hermenêuticos, ficando desta forma o futurista literal.

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[1] MOUNCE, Robert H., The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977).

[2] JOHNSON, Alan, Revelation, in The Expositors Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, vol. 12 (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981).

[3] LADD, George Eldon,  Teologia do Novo Testamento.

[4] WALVOORD, John F., Revelation, in The Bible Knowledge Commentary, ed. John F. Walvoord e Roy B. Zuck (Wheaton, IL .: Victor Books, 1983).

[5] LADD

[6] JOHNSON, LADD

[7] MOUNCE.

[8] De acordo com LADD, a interpretação preterista repousa em parte no pressuposto de que o gênero de Revelação é muito semelhante a outras literatura apocalíptica judaica, como o Apocalipse de Enoque, a Assunção de Moisés, 4 Ezra E Baruch e, portanto, é interpretada de forma semelhante.

[9] WALVOORD.

[10] WALVOORD.

[11] LADD. Veja também J. Lanier Burns, "The Future of Ethnic Israel in Romans 11," in Dispensationalism, Israel and the Church, ed. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992).

[12] Daniel K. K. Wong, "The First Horseman of Revelation 6," Bibliotheca Sacra 153

[13] LADD.

[14] PENTECOST, J. Dwight. Things to Come.

PESQUISA E OS NOVOS CONHECIMENTOS: MÉTODOS DE PESQUISA, TIPOS DE PESQUISA.

PESQUISA E OS NOVOS CONHECIMENTOS: MÉTODOS DE PESQUISA, TIPOS DE PESQUISA.

INTRODUÇÃO:

Pesquisa é um conjunto de ações que visam a descoberta de novos conhecimentos em uma determinada área.

No meio acadêmico, a pesquisa é um dos pilares da atividade universitária, em que os pesquisadores têm como objetivo produzir conhecimento para uma disciplina acadêmica, contribuindo para o avanço da ciência e para o desenvolvimento social.

A palavra pesquisa deriva do termo em latim perquirere, que significa "procurar com perseverança".[1] Uma parte importante de qualquer pesquisa é o recolhimento de dados, e por isso um pesquisador deve buscar por informações com diligência.

A pesquisa científica consiste em um processo metódico de investigação, recorrendo a procedimentos científicos para encontrar respostas para um problema. Para esta pesquisa, é obrigatório avaliar se o problema apresenta interesse para a comunidade científica e se constitui um trabalho que irá produzir resultados novos e relevantes para o interesse social.

MÉTODOS DE PESQUISA:

O método de pesquisa refere-se à forma como abordaremos o objeto de estudo e como escolheremos os procedimentos sistemáticos para obter a descrição e a explicação de fenômenos, sendo que a natureza do problema e seu nível de aprofundamento é que determinarão a escolha do método. No entender de muitos pesquisadores, a escolha de um método vai depender da característica do objeto de pesquisa; dos recursos materiais disponíveis; do nível de abrangência do estudo; e do interesse do pesquisador.

Os métodos estão divididos em duas classes De Abordagem (Lógicos), e os De Procedimentos (Técnicos).

Método Dedutivo: Esse método é utilizado “quando se parte de uma situação ou posição geral e se particulariza conclusões”. É um método racionalista, pois considera que a razão é a única forma de alcançar o conhecimento verdadeiro, sendo o mais utilizado dos cinco métodos existentes. Utiliza o silogismo, ou seja, de duas premissas se conclui uma terceira, tese, antítese e síntese.

Método Indutivo: É o método onde o pesquisador, a partir de uma amostra da população, chega a conclusões aplicáveis a toda a população, ou seja, considera que o conhecimento é baseado na experiência, sendo que as generalizações são resultantes da observação de casos reais e concretos e elaborados a partir de casos individuais. É importante verificar se a amostra representa de fato o universo pesquisado (a população). Por exemplo, esse método é utilizado quando o IBOPE ouve cinco mil consumidores e projeta qual será o comportamento de cem milhões de pessoas.[2]

Método Hipotético-dedutivo: Esse método consiste na construção de presunção baseada em hipóteses, ou seja, caso parte ou a totalidade das hipóteses sejam comprovadas como falsas, a presunção também o será. Para isso é necessário que as hipóteses sejam submetidas ao máximo possível de testes, à crítica, à comparação, à publicidade e ao confronto com os fatos, entre outras situações, para verificar quais as hipóteses que serão refutadas e, consequentemente, quais permaneceram como válidas. Esse método baseia-se na lógica e nos leva a deduzir que, se a certeza em relação à presunção for igual à certeza em relação às hipóteses iniciais, o conhecimento considerado como verdadeiro e demonstrável é dependente do grau de certeza das hipóteses, ou seja, se parte das hipóteses forem refutadas, o conhecimento resultante é falso “[...] enquanto o método dedutivo procura confirmar a hipótese, o hipotético-dedutivo procura evidências empíricas para derrubá-las”.[3]

Esse método possui uma abordagem que busca a eliminação dos erros de uma hipótese, através da realização de teste. Faz isso a partir da ideia de testar a falsidade de uma proposição, ou seja, a partir de uma hipótese, estabelece-se que situação ou resultado experimental nega essa hipótese e tenta-se realizar experimentos para negá-la. Assim, a abordagem do método hipotético-dedutivo é a de buscar a verdade, eliminando tudo o que é falso.

Método dialético: Esse método é utilizado quando se faz uma investigação através da contraposição de elementos conflitantes, buscando compreender o papel desses elementos no fenômeno observado (dois grupos de autores com opiniões contrárias sobre um mesmo fenômeno como, por exemplo, um grupo defende as avaliações tradicionais nas escolas e suas justificativas e o outro que querem exclui-la). Dessa forma, o pesquisador deve confrontar qualquer conceito tomado como verdadeiro com realidades diferentes, buscando novas conclusões ou uma nova teoria.[4] Portanto, o método dialético não analisa um objeto ou fenômeno estático, pelo contrário, busca contextualizar o objeto ou fenômeno de acordo com a dinâmica histórica, cultural e social (contexto social). É empregado em pesquisas qualitativas.

Método fenomenológico: Esse método consiste na descrição direta de um fenômeno ou experiência tal como ele ocorre, não sendo, portanto, resultante de processos dedutivo ou indutivo. Busca-se fazer a descrição mais fidedigna possível do fato, não pressupondo nada, portanto, o pesquisador, ao explorar o dado, não se deixa influenciar por crenças, costumes e nem faz juízo de valor sobre o mesmo, buscando realizar uma descrição pura da realidade.[5]

Método histórico: Através desse método ocorre o estudo dos fatos ocorridos no passado, os quais permitem realizar vários tipos de análises como, por exemplo, a identificação e explicação da influência de fatos que ocorreram no passado e suas influências no presente ou a análise de fatos ocorridos no passado, buscando identificar e explicar sua origem. Um exemplo seria a análise da cultura medieval com o objetivo de comparar os hábitos e costume da época com os do homem moderno ou a análise da evolução da Economia e seus momentos de ápice e crise e comparar com os problemas atuais da economia brasileira para evitar cometer os mesmos erros do passado.

Método comparativo: Esse método tem por objetivo estudar os indivíduos, classes e grupos sociais em relação aos fatos e fenômenos sociais que ocorrem ou ocorreram no ambiente onde estão inseridos, tendo por objetivo estabelecer leis e correlações entre eles, estabelecendo suas semelhanças e/ou diferenças. Para tanto, o pesquisador deve definir o número de grupos com os quais irá trabalhar e as variáveis que serão adotadas.

Estudo de caso (método monográfico): Nesse tipo de método se estuda casos específicos ou que envolvem pequenos grupos, buscando entender como determinados fatos ocorrem. Tem por princípio que o estudo de um caso em profundidade pode ser representativo de vários outros ou de todos os casos semelhantes. O objeto de estudo pode ser os indivíduos, comunidades, instituições, grupos, entre outros.

Método estatístico: Esse método apoia-se na teoria estatística da probabilidade, sendo bastante utilizado, pois permite ao pesquisador transformar uma quantidade grande de fatos e dados em um número menor, permitindo estabelecer relações e correlações entre eles e, consequentemente, as suas consequências, as quais possuem uma boa probabilidade de serem verdadeiras.

TIPOS DE PESQUISAS

Tipos de pesquisa quanto à natureza:

Pura (Básica): Tem por objetivo a produção de novos conhecimentos, os quais envolvem verdades e interesses universais sem, no entanto, ter inicialmente uma aplicação prática para os resultados previstos. Cita-se como exemplo os artigos científicos desenvolvidos pela maioria dos alunos de graduação, os quais buscam contribuir para a divulgação de dado assunto e não tem pretensões práticas (aplicabilidade com fim específico).

Aplicada: Tem por objetivo a busca de novos conhecimentos, os quais envolvem verdades e interesses locais. Ao contrário da pesquisa pura, a aplicada busca a produção de conhecimento que tenha aplicação prática para resolver problemas ou situações reais e específicas. Podemos citar como exemplo as pesquisas para a busca de vacina contra a AIDS, tuberculose, entre outras.

Tipos de pesquisa quanto à forma de abordagem: Existem dois tipos de pesquisa em relação à abordagem, o quantitativo e o qualitativo, os quais estão relacionados ao modo como o pesquisador irá determinar o método para levantar dados e obter informações, ou seja, para chegar às causas do problema.

Pesquisa quantitativa: Na pesquisa quantitativa se utiliza técnicas estatísticas para transformar dados em números e, posteriormente, em informações, analisando-as para tirar as devidas conclusões. Para desenvolver uma pesquisa baseada nesse método é necessário ter variáveis bem definidas e utilizar cálculos estatísticos e/ou inferenciais. Além disso, nela não há o envolvimento direto do pesquisador, ele apenas observa a situação e anota os dados, não havendo interação com o objeto da pesquisa.

Esse método utiliza a estatística como base, portanto, requer o uso de recursos como percentagem, média, moda, mediana, variância, desvio padrão, coeficiente de correlação, entre outros. Um dos instrumentos de levantamento de dados mais utilizado nesse tipo de pesquisa é o questionário, normalmente com opções de escolha de resposta. Como exemplo desse tipo de pesquisa, podemos citar o Censo Brasileiro elaborado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Pesquisa (IBGE), que possui um questionário estruturado com o qual o pesquisador vai até a sua casa e o preenche para você. No entanto, o pesquisador é apenas um anotador de dados e o entrevistado não emite opinião pessoal sobre as questões, apenas responde a elas. Posteriormente, o técnico do IBGE, levanta todos os questionários e, através do método estatístico, informa que o Brasil possui x% de população branca, % de parda, x% de negra e assim monta o Censo.

Pesquisa qualitativa: A pesquisa qualitativa é uma pesquisa descritiva, onde o entrevistado e sua opinião sobre dado fato ou realidade são indissociáveis, ou seja, explora as particularidades e os traços subjetivos (significados, motivos, aspirações, crenças, valores e atitudes) do entrevistado em relação a uma situação vivenciada por ele[6]. Nessa pesquisa ocorrem classificações e análises dissertativas sobre certas situações ou fato, sem, no entanto, eliminar completamente os cálculos.

Esse tipo de pesquisa tem o caráter exploratório, pois o entrevistado pode expressar-se livremente sobre o assunto tratado. Dessa forma, os dados não são precisos, pois cada um dos indivíduos entrevistado tem a sua opinião e tece seus comentários. Portanto, leva-se em consideração o que o entrevistado acha a respeito de dada situação, fato ou realidade, sendo que as opiniões podem coincidir e também divergir.

Pesquisa exploratória: A pesquisa exploratória é utilizada quando um problema é pouco conhecido e suas hipóteses não estão ainda claras, o que necessita de um maior envolvimento do pesquisador com o objeto da pesquisa (tema), tendo por finalidade buscar informações sobre ele e, assim, poder delineá-lo melhor e torna-lo mais claro.

Normalmente é utilizado em estudos de casos, embasado por pesquisa bibliográfica, entrevistas com pessoas que possuem experiência prática com o problema pesquisado e análise de exemplos que estimulem a compreensão do assunto[7].

Quando o problema levantando não permite visualizar os procedimentos a serem adotados, torna-se necessário que o pesquisador inicie uma investigação mais minuciosa, buscando um volume maior de informações sobre ele e, assim, construir hipóteses que lhe permita determinar o caminho a ser percorrido.[8]

O objetivo da pesquisa exploratória é procurar ideias, hipóteses ou padrões em relação a um problema ou questão cujo tema, normalmente, não teve ou teve muito pouco estudo anterior a seu respeito, portanto, não se trata de testar ou confirmar uma determinada hipótese, mas de levantá-la. Assim, a pesquisa exploratória avaliará qual a teoria ou conceito que poderá ser aplicado ao problema levantado ou se deverá ser desenvolvidos novas teorias ou conceitos, quando o pesquisador defronta com uma situação ou assunto pouco familiarizado ou explorado ele utiliza a pesquisa exploratória para poder conhecê-lo melhor e, após esse aprofundamento no tema, formular suas hipóteses.

Outra forma de definir a pesquisa exploratória é dizer que essa classe de pesquisa estabelece critérios, métodos e técnicas para a elaboração de uma pesquisa, levantando o máximo de informações possíveis sobre o objeto de estudo e só depois desse levantamento é que se elaborarão as hipóteses. Esse tipo de pesquisa é responsável pela maioria das descobertas científicas, sendo que a maioria delas é originada pelo acaso, ou seja, em certo experimento em laboratório busca-se um dado produto, fenômeno, substância, entre outras atividades e durante o processo ou no seu final descobre-se outro produto, substância ou fenômeno.

A pesquisa exploratória tem se tornado um diferencial competitivo na concorrência de grandes grupos empresariais, os quais investem vultosos recursos financeiros na busca de processos, produtos e serviços novos (invenções) ou que tragam inovações, garantindo aos inovadores e/ou empreendedores direito de exploração por longos anos (patentes).

Pesquisa descritiva: A pesquisa é descritiva em relação aos objetivos pretendidos quando tem por finalidade descrever as características de uma população, de um dado fenômeno ou de uma experiência. O pesquisador, após encontrar um objeto ou fenômeno que desperte seu interesse, passa a descrevê-lo, classificá-lo e a observá-lo. A coleta de dados sobre o objeto ou fenômeno é feita através de técnicas padronizadas, como o questionário ou a observação sistemática. Como exemplo, podemos citar a pesquisa bibliográfica, a pesquisa de opinião e o estudo de caso (mais comum na pesquisa exploratória).

Ainda no entender, a pesquisa descritiva tem por finalidade observar, analisar e registrar um dado fenômeno sem que o pesquisador se envolva, de alguma forma, na mesma. Portanto, é proibido a ele emitir opinião, interferir na pesquisa, omitir ou alterar dados, entre outras atitudes que possam vir a alterar a situação, ou seja, não é permitido ao pesquisador entrar no mérito do conteúdo da pesquisa.

Dessa forma, a pesquisa descritiva busca estabelecer relações de dependência entre variáveis, tais como quantidade, classificação e/ou medida, as quais podem sofrer alterações de acordo com o processo realizado. Normalmente, nessa pesquisa busca-se determinar quais as características de determinado grupo (amostra) em relação ao sexo, faixa etária, renda familiar, nível de escolaridade, entre outras classificações. Após, busca-se confrontar os dados levantados com alguns indicadores (econômicos, por exemplo) ou com a opinião de peritos para a padronização de técnicas ou a validação de conteúdo.[9]

Pesquisa bibliográfica: A pesquisa bibliográfica tem por objetivo conhecer as diferentes contribuições científicas disponíveis sobre determinado tema (MARTINS, 2000). Envolve a leitura, análise e interpretação de livros, jornais e revistas acadêmicas, periódicos, manuscritos e sites científicos. De forma geral, qualquer informação publicada (impressa ou eletrônica) é passível de se tornar uma fonte de consulta. O primeiro passo a ser dado nesse tipo de pesquisa é selecionar, do material recolhido, o que tem importância real para o tema a ser desenvolvido, o que chamamos de triagem.

Após, deve-se fazer a leitura sistemática do material selecionado, realizando anotações e fichamentos, os quais irão formar o banco de dados a ser utilizado na fundamentação teórica do estudo. A realização sequencial desses passos é necessária para que o pesquisador vá conhecendo as contribuições que os diferentes autores deram ao tema escolhido. Além disso, é necessário para que ele possa ir selecionando durante a leitura de um livro o que, de fato, é importante para atingir seu objetivo e, posteriormente, através do fichamento, saber onde está determinada informação.

Pesquisa documental: A pesquisa documental é bastante parecida com a bibliográfica, sendo que a diferença entre elas reside na natureza da fonte. A fonte da pesquisa documental são documentos conservados em arquivos de órgãos públicos e privados, sindicatos, igrejas, instituições e em acervos particulares, tais como fotografias, filmes, diários, memorandos, atas de reunião, boletins, cartas pessoais, relatórios, entre outros documentos.

Na pesquisa documental, a fonte pode já ter sido ou não utilizada em pesquisas anteriores. Caso já tenha sido analisada, normalmente, a pesquisa tem objetivo diferenciado e ter outras interpretações. Cita-se como exemplo a análise do Balanço Geral de uma empresa pela diretoria financeira e, posteriormete, pela auditoria interna e externa, gerando resultados diferenciados.

Pesquisa de campo: A pesquisa de campo está relacionada à observação de dado fato ou fenômeno, coletando dados sobre o mesmo da forma mais fiel possível e sem alterar nada do observado. Após, passa-se à análise e à interpretação desses dados com base em uma fundamentação teórica (pesquisa bibliográfica) consistente, com o intuito de compreender e explicar o problema pesquisado.

Nesse tipo de pesquisa, dependendo do tema, é necessário determinar técnicas de coleta de dados mais apropriadas à natureza do tema, definindo também técnicas para registro e análise, podendo ser utilizada a abordagem predominantemente qualitativa ou quantitativa. Nesta última, o pesquisador se limita a descrever os fatos, ignorando a complexidade da realidade social.[10]

A pesquisa de campo é comumente utilizada em estudo de indivíduos, grupos, comunidades e instituições tendo por objetivo entender os diferentes aspectos de uma dada realidade, portanto, é utilizada principalmente nas áreas da Sociologia, Pedagogia, Psicologia da Educação, Política, Serviço Social, entre outras.

CONCLUSÃO.

Pesquisa Científica é um conjunto de ações propostas para encontrar a solução para um problema que tem por base procedimentos racionais e sistemáticos. A pesquisa é realizada quando se tem um problema e não se tem informações para solucioná-lo.

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[1] MINAYO, Maria Cecília de Sousa (Org.). Pesquisa social: Teoria, método e criatividade. Petrópolis: Vozes, 2001.

[2] PARRA FILHO, Domingos; SANTOS, João Almeida. Apresentação de Trabalhos Científicos: monografia, TCC, Teses e Dissertações. São Paulo: Ed. Futura, 2000.

[3] GIL, Antônio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 4. ed. São Paulo: Atlas, 1999.

[4] DINIZ, Célia Regina; SILVA, Iolanda Barbosa da. O Método dialético e suas possibilidades reflexivas. Campina Grande; Natal: UEPB/UFRN - EDUEP, 2008.

[5] GIL, Antônio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 4. ed. São Paulo: Atlas, 1999.

[6] MINAYO, Maria Cecília de Sousa (Org.). Pesquisa social: Teoria, método e criatividade. Petrópolis: Vozes, 2001.

[7] GIL, Antônio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 4. ed. São Paulo: Atlas, 1999.

[8] OLIVEIRA NETTO, Alvim Antônio. Metodologia da pesquisa científica: guia prático para apresentação de trabalhos acadêmicos. 3. ed. Florianópolis: Visual Books, 2008.

[9] THOMAS, Jerry R; NELSON, Jack K; SILVERMAN, Stephen J. Métodos de Pesquisa em Atividade Física. 6. ed. São Paulo: Artmed, 2012.

[10] MARTINS, Gilberto Andrade. Manual para elaboração de monografias e dissertações. 2. ed. São Paulo: Atlas, 2000.

A INFLUÊNCIA DA FILOSOFIA NA FORMAÇÃO TEOLÓGICA

A INFLUÊNCIA DA FILOSOFIA NA FORMAÇÃO TEOLÓGICA

Por Filosofia Cristã compreende-se um sistema de pensamento que se distinguiu do helênico (grego) e de outros como os chineses, os hindus, etc., por ser um sistema orientado pela verdade revelada por Jesus, o Cristo. Já o estudo dos dogmas cabe à Teologia, que tenta explicá-los e aplicá-los.

A Filosofia Cristã, que pressupõe a verdade dos dogmas, parte tão somente de evidências racionais para explicar Deus e o mundo, mas não se contrapõe aos dogmas.

Vê-se assim que os filósofos cristãos se apoiam na fé para melhor compreenderem a realidade, enquanto esta mesma fé dita metas a serem alcançadas pela razão, evitando que erros ou desvios em suas inquirições aconteçam. A relação que vemos aqui é, então, a de tentar harmonizar ou elucidar a fé através da razão, relação que é conflituosa e marcou distinções mesmo dentro do próprio corpo de filósofos cristãos. Vejamos essas distinções:

• Creio porque absurdo: essa máxima representava aqueles pensadores cristãos que julgavam fé e razão irreconciliáveis e subjugavam a razão à superioridade da fé;

• Creio para compreender: já essa máxima representava o espírito daqueles que julgavam ambos os domínios conciliáveis, mas subordinavam a razão à fé;

• Compreender para crer: que fazia parte daqueles que não apostavam numa conciliação entre fé e razão, mas atestavam o campo próprio de cada uma, devendo, portanto, serem tratadas isoladamente.

Dessa forma, entende-se a diferença entre os pensadores antigos e os cristãos. Os gregos compreendiam o lógos como instrumento de conhecimento da realidade em um esforço para encontrar seu lugar no cosmos, já que se entendiam como fazendo parte da natureza. Era o amor, Eros, o desejo que animava a busca para alcançar a virtude máxima, o Bem supremo e a perfeição do inteligível puro, porém inatingível. A esse impulso erótico, contrapõe-se o amor cristão, o Ágape, a caridade, o amor de Deus-criador para com suas criaturas, pois Ele é perfeito e necessário, criou as coisas por causa do Bem que provém Dele, gratuitamente. Deus é o próprio Lógos, o Verbo que se revela como aquele que é (essencial e existencialmente) como princípio do universo e única fonte de sabedoria e verdade das coisas, dos homens e do mundo que são criadas por vontade de Deus.

Portanto, o conhecimento que provém da palavra de Jesus, que é o Deus encarnado, é uma demonstração de amor para aqueles que o reconhecem, ensinando-lhes a humildade e, a partir de sua ressurreição, sendo o caminho da esperança e da salvação dos pecados. Mas, como dito acima, a prática dos ensinamentos, os rituais, etc. fazem parte da Teologia. À Filosofia cabe o estudo racional das provas da existência de Deus, debate este, aliás, que foi a temática da nova Paideia ou educação dos tempos medievos.

A patrística era uma corrente filosófica que o intuito de conciliar o pensamento greco-romano com o pensamento cristão da época, tinha o propósito de converter os pagãos à religião cristã. Foi nesse período que surgiu as explicações para o surgimento do mundo, o pecado original, juízo final, trindade de Deus, ressurreição de Jesus. O principal pensador cristão dessa corrente foi Santo Agostinho (354-430) que dá forma as ideias de interioridade, ou seja, o ser humano dotado de consciência moral e livre arbítrio, onde surge a diferença de fé e razão. A escolástica é a corrente filosófica que surge às primeiras universidades e os centros de ensino onde o conhecimento é transmitido de uma forma muito sistemática. Aqui se criou uma teologia preocupada em provar a existência de Deus e da alma, é um período de muita disputa, isto é, a disputa de uma apresentação de tese, para que seja defendida por argumentos. Foi Santo Tomás de Aquino o principal pensador dessa época, onde escreveu a “Suma Teologia” explicando e elaborando através de argumentos os princípios da teologia cristã.

Com o desenvolvimento do cristianismo, tornou-se necessário explicar seus preceitos às autoridades romanas e ao povo. Não podia ser pela força, mas tinha que ser pela conquista espiritual.

 Os primeiros pensadores padres elaboraram textos sobre a fé e a revelação cristã. Buscaram conciliar o cristianismo ao pensamento filosófico dos gregos, pois somente com tal conciliação seria possível convencer e converter os pagãos da nova verdade. Tenta basear a fé em argumentos racionais.

 A filosofia patrística tem a tarefa de evangelizar e defender a religião cristã contra os ataques teóricos e morais do pensamento antigo.

 A filosofia patrística introduz ideias novas: a criação do mundo por Deus, pecado original, Deus e a trindade una, encarnação e morte de Deus, juízo final, ressurreição, origem do mal.

 As ideias cristãs eram impostas pelos Padres por meio das verdades reveladas por Deus, eram verdades irrefutáveis e inquestionáveis: os dogmas. O grande tema de toda a filosofia patrística era conciliar razão e fé.

 Santo Agostinho - O principal nome da patrística é Santo Agostinho (340-430), bispo de Hipona, uma cidade no norte da África. Santo Agostinho retoma a dicotomia de Platão, mundo sensível e mundo das ideias (mundo perfeito), mas substitui o mundo das ideias pelo mundo divino, e para se alcançar o mundo divino (o mundo perfeito), era preciso seguir o caminho da fé.

 Segundo Santo Agostinho, a alma humana é superior ao corpo e, por ser superior, deve reinar e dirigi-lo à prática do bem. Segundo sua teoria da iluminação, Deus nos dá o conhecimento das verdades eternas e ilumina a razão. A salvação individual depende da submissão total a Deus. Santo Agostinho ressalta a vinculação pessoal do homem com Deus, enquanto a filosofia grega identifica o homem com o cidadão e a política. Para ele, só é possível alcançar a verdade das coisas por meio da luz de Deus, no íntimo de nossa alma.

 A Igreja Romana, cada vez mais forte, dominava a Europa, organizava cruzadas, criava as primeiras universidades e escolas. Essas escolas ensinavam várias matérias, gramática, geometria, aritmética, música, astronomia, todas elas submetidas à teologia.

A escolástica continua o trabalho de adequar a herança do pensamento filosófico clássico às verdades teológicas. O auge da Escolástica se dá com Santo Tomas de Aquino, no sec. XIII, que busca sua fundamentação na sabedoria de Aristóteles. A obra de Aristóteles – metafísica, lógica, científica, filosófica, passa a ser de grande interesse na época. São Tomas de Aquino vai desenvolver um sistema compatibilizando o aristotelismo e o cristianismo.

 Há uma intensa retomada da filosofia grega, mas com o objetivo de compatibilizar e reinterpretar o conhecimento clássico de Aristóteles à luz das crenças religiosas. Uma das principais preocupações dos filósofos medievais era fornecer

argumentações racionais, espelhadas nas contribuições dos gregos, para justificar as chamadas verdades reveladas da Igreja, tais como a da existência de Deus, a imortalidade da alma.

 Nesse período, a Igreja Católica consolidou sua organização religiosa e difundiu o cristianismo, preservando muitos elementos da cultura greco-romana. É a época feudal, em que a Igreja Católica surge como força espiritual, política, econômica e  cultural. Apoiada em sua forte influência religiosa, a Igreja passou a exercer importante papel político na sociedade medieval; ampliou sua riqueza, tornando-se dona de quase um terço das terras da Europa e, no plano cultural estabeleceu que a fé era o pressuposto da vida espiritual. Fé significava a crença irrestrita às verdades reveladas por Deus. É a religião que vai fundamentar os princípios morais, políticos da sociedade medieval.

 A principal discussão desse momento é a questão da razão e da fé, da filosofia e da teologia. As investigações científicas e filosóficas não poderiam contrariar as verdades estabelecidas pela fé católica. Nesse período surge propriamente a filosofia cristã, a teologia. Seu tema principal é a prova da existência de Deus e da imortalidade da alma, ou seja, a prova racional da existência do criador e do espírito imortal, com o propósito de explicar a relação homem e Deus, razão e fé, corpo e alma, e o Universo como hierarquia de seres, onde os superiores – divinos – dominam os inferiores.

 Santo Tomás de Aquino - É a figura mais destacada do pensamento cristão medieval. Elaborou os princípios da doutrina cristã baseado no pensamento aristotélico. Seu objetivo maior: não contrariar a fé. Para isso reviveu grande parte do pensamento aristotélico com a finalidade de nele buscar elementos racionais que explicassem os principais aspectos da fé cristã. Enfim, fez de Aristóteles um instrumento a serviço da religião católica, ao mesmo tempo em que transformou essa filosofia em uma síntese original. Santo Tomás não adaptou a filosofia de Aristóteles ao cristianismo, mas sim fez uma sistematização da doutrina cristã.

 Baseados no aristotelismo, os argumentos de São Tomás revalorizam o mundo natural, pois o mundo natural é criação de Deus. É assim que podemos conhecer Deus: por meio de sua criação, o mundo natural. Isso justifica o interesse pela investigação científica do mundo natural que surge na época e vai transformar a Europa nos séculos seguintes.

Concluindo:

 O homem está sempre buscando entender o significado da vida e compreender seu mundo, para isso ele pensa e produz o conhecimento. Esse conhecimento vai refletir o mundo a partir do qual foi construído. Em outras palavras, cada povo  representa a si mesmo e o mundo a partir de uma determinada realidade social e histórica. Cada povo constrói uma visão de mundo que reflete seus valores, seus costumes, suas necessidades, seus interesses, enfim, representa sua realidade por meio do conhecimento. Por sua vez, esse pensamento vai influenciar a realidade e transformá-la.

 A consolidação do Cristianismo se dá em determinadas condições históricas. Padres e filósofos cristãos construíram um pensamento que fundamentou a doutrina religiosa, orientados pela busca da verdade universal baseada na fé. Essa verdade religiosa refletia as necessidades históricas e de uma ordem social, política e econômica. A doutrina cristã como um sistema unificado, racional e logicamente construído passou, também, por críticas e modificações. Ao final do período medieval (sec. XIV), surgem novos pensamentos que defendem a separação radical entre a razão e a fé, entre Filosofia e Teologia.

 Com a crise do pensamento escolástico, surge um pensamento inovador, o humanismo renascentista e o a Filosofia Moderna, com suas novas teorias filosóficas e científicas, resultando em profundas transformações no mundo europeu.

ARANHA, M. L.; MARTINS, M. P. Filosofando. São Paulo, Moderna, 2003, p. 124-126.

MARCONDES, Danilo. Iniciação à História da Filosofia. Rio de Janeiro, Zahar, 2007

BIBLIA E SEUS DESAFIOS

Thomas Hobbes e Baruch Spinoza figuram, entre os pensadores modernos, como os responsáveis por lançar as bases do que entendemos como o método histórico-crítico de interpretação das escrituras bíblicas. Levando a cabo a tarefa de tornar a vida neste mundo a única que importa, primeiro reivindicada por pensadores renascentistas, como Maquiavel, Hobbes, com sua tentativa de tornar o soberano do Estado o intérprete último das escrituras, e Spinoza, com seu articulado método interpretativo, fizeram com que o entendimento dos textos ditos sagrados fosse alterado de maneira até então nunca vista, criando um marco para toda a modernidade.

Spinoza, aprimorando uma tarefa empreendida, primeiro por alguns pensadores renascentistas, depois por Hobbes, estabelece as bases para o método de crítica das escrituras moderno, se pautando essencialmente pelo estudo histórico dos textos, excluindo por completo quaisquer vestígios do aparato teológico anteriormente utilizado na leitura da Bíblia, e reivindicando contundentemente que ela fosse lida e interpretada apenas como um livro comum, livre de quaisquer apelos sobrenaturais e à superstição, e como essas inovações contribuíram para ampliar o panorama intelectual, tanto de um ponto de vista teológico, como também filosófico.

A Reforma fez com que se desenvolvesse, no Ocidente, uma considerável desconfiança com as interpretações alegóricas das escrituras. No mundo cristão, grandes intérpretes, tais como Gregório e Tomás de Aquino, forneceram as bases para a interpretação das escrituras, e sempre houve alguma precaução no uso de leituras alegóricas. Os reformados protestantes, no entanto, sempre se mostraram desconfortáveis com as liberdades desse tipo de interpretação e, ainda que tenham tentado ler a Bíblia de uma forma mais literal que alegórica, o foco ainda permanecia no seu caráter teológico. Não tardou para que essa forma de interpretação literal provesse as bases teológicas para teorias políticas em oposição a uma igreja transnacional. Tal posicionamento enseja a compreensão moderna da religião.

Com os teóricos políticos, o foco muda do teológico para o histórico. Enquanto é possível argumentar que Hobbes e Spinoza também expressaram preocupações teológicas, seus argumentos no que concerne à Bíblia não expressam tais preocupações, mas dizem respeito ao controle dos corpos, muito mais do que das almas, das pessoas por parte do Estado, então relegado ao reino do privado, graças, em larga medida, aos reformadores protestantes. O foco da interpretação bíblica se distancia das primordiais preocupações com o natural e o sobrenatural e se volta ao natural e ao histórico apenas. Hobbes e, especialmente, Spinoza avançaram muito além de seus predecessores, e é possível perceber em suas obras as bases do que passamos a entender como o método histórico-crítico da interpretação bíblica.

De fato, tanto Hobbes quanto Spinoza passam a focar no plano de fundo histórico da Bíblia com uma força jamais vista antes, e ainda que ambos descem margens para leituras teológicas das escrituras, as próprias bases de suas metodologias já indicavam que uma leitura teológica da Bíblia seria virtualmente impossível. Em seu Leviatã, Hobbes argumenta que uma interpretação bíblica precisaria necessariamente seguir os ditames da razão, que são opostos aos da teologia.

Ao final, no entanto, Hobbes argumenta, com base na própria Bíblia, que o poder temporal de cada estado seria responsável pela religião dentro de seu próprio reino. Sem o estado Leviatã, impomos uma ameaça mortal uns aos outros, como sugerido por sua afirmação de que “durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum, poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condição a que se chama guerra; e uma guerra que é de todos os homens contra todos os homens”. Assim sendo, apenas o estado controlador, ou seus oficiais apontados, estaria apto a prover interpretações oficias da Bíblia. A importância de Hobbes para o método histórico-crítico de interpretação bíblica está na maneira em que a lê, já que não apenas nega o papel do sobrenatural na autoria dos textos, como também ignora as menções ao sobrenatural nos textos. Nas passagens que fazem referência ao “Espírito Divino”, Hobbes interpreta o Espírito de maneira naturalizada, tal como o vento, ou como as faculdades do entendimento e, da mesma maneira, conceitos como paraíso e inferno são tratados como meramente temporais. Essa característica de sua abordagem foi crucialmente importante, pois sua perspectiva política repousava largamente no medo da morte e, para o cidadão, nada é mais ameaçador que a morte física. Assim sendo, o estado governador que possui o poder de executar e perdoar seria a fonte última de autoridade e, nesse sentido, os ensinamentos escatológicos eram uma ameaça à autoridade do estado porque a jurisdição do estado não estendia ao que viesse após a morte. “É impossível que um bem-comum subsista onde outro que não o soberano tenha o poder de dar melhores recompensas que a vida e infligir punições piores que a morte”. A única forma de garantir o maior controle do estado sobre a vida das pessoas na Terra, para Hobbes, foi argumentar que nada tinha relevância além da vida na Terra.

A leitura naturalista e histórica da Bíblia por Hobbes necessitava do entendimento das escrituras como um texto similar a outros textos históricos e, mesmo reconhecendo a importância da Bíblia como uma autoridade para os cristãos, sua aproximação metodológica da leitura do texto representa um caminho fundamentalmente diferente de abordagem das escrituras do que havia até então. Hobbes argumentava se utilizar da ciência e da razão em seu exame da Bíblia, ainda que todo o seu trabalho exegético acabasse apenas por legitimar suas opiniões políticas já existentes, especialmente a convicção de que o soberano do Estado tinha poder absoluto sobre seus cidadãos. Ao aplicar a interpretação bíblica dessa forma, Hobbes estendeu o conceito da Bíblia como um livro a ser examinado como um artefato histórico, mas a compreensão mais evidente de seu trabalho exegético é a de que este era motivado por sua política, que visava, em último caso, garantir a autoridade do Estado.

Spinoza, por sua vez, perpassou os resultados alcançados por Hobbes em sua nova abordagem da crítica bíblica ao articular uma detalhada metodologia de interpretação bíblica que, se por um lado, estava de acordo com os princípios da filosofia racionalista em voga, por outro, se sobressai ao colocar em questão não apenas a autoridade eclesiástica, como também a política. No que dizia respeito a Bíblia, o foco dado à historicidade do texto por Spinoza ultrapassa o dado por Hobbes. De fato, Spinoza julgava que nada poderia ser feito com os textos bíblicos até que sua história completa fosse descoberta. “Spinoza e seus seguidores multiplicaram as questões sobre a história física do texto, até ao ponto em que a tarefa tradicional da teologia não pudesse jamais sair de seu início”.

Assim como Hobbes, Spinoza também removeu os elementos sobrenaturais da Bíblia e, para ele, Deus não pode existir fora da natureza. Mais que isso, os profetas do Antigo Testamento não eram inspirados por Deus em nenhum sentido tradicional, e apenas possuíam uma imaginação muito vívida.

TEORIAS DA FORMAÇÃO CANÔNICA

1) Crítica das Fontes

A crítica das fontes dedicou-se ao estudo dos diferentes componentes do texto bíblico, que uma vez teriam existido isoladamente e foram posteriormente agrupados num único texto. Ela pressupõe que os textos bíblicos são compostos e que esses componentes se originaram de períodos históricos distintos e refletem diferentes teologias. Como na antiguidade os autores não se preocupavam com a questão de direitos autorais, e nem em indicar a fonte de onde copiaram material, simplesmente aglutinaram diversas fontes escritas ao seu dispor para formar o texto completo que temos hoje no cânon formal. Assim sendo, a tarefa da crítica das fontes é identificar esses documentos, estudar em separado a teologia dos mesmos no contexto histórico em que foram produzidos e depois avaliar o sentido do texto completo à luz dos resultados. Assim encontraremos a Palavra de Deus dentro das Escrituras. O método consiste em buscar, primeiramente, as anomalias e irregularidades textuais, como inconsistências de assuntos, repetição de histórias, digressões e diferenças em vocabulário e estilo. Estas coisas apontariam para diferentes fontes documentais. Em seguida, estudam-se as anomalias quanto aos temas e procura-se identificar em que período da história de Israel ou da Igreja cristã o texto foi produzido.

No Antigo Testamento, a chamada crítica das fontes tem a sua origem no comentário de Gênesis (1753) de Jean Astruc, um médico francês, onde ele defende que Moisés teria usado duas fontes diferentes para escrever Gênesis, uma que se refere a Deus como Elohim e outra que se refere a Deus como Yahweh. Essa teoria foi desenvolvida por Johnn Eichhorn em 1780, que a estendeu a todo o Pentateuco e rejeitou a autoria mosaica. Em 1805, Wilhelm De Wette defendeu que nenhuma das partes que compõem o Pentateuco foi escrita antes de Davi. Ele também defendeu a existência do documento D, escrito como propaganda ideológica na época do rei Josias. Hermann Hupfeld completou a teoria com o quarto documento, P, em 1853. Julius Wellhausen foi quem melhor elaborou esta hipótese, que veio a ser chamada de “hipótese documentária”.

No Novo Testamento, a crítica das fontes concentrou-se nos Evangelhos Sinóticos. Seu objetivo era descobrir as fontes literárias usadas na composição de cada Evangelho, bem como estabelecer a dependência literária entre eles. A teoria das duas fontes, defendida inicialmente por C. H. Weisse (1838) para resolver o problema sinótico, teoria que ainda é utilizada pela maioria dos estudiosos bíblico da atualidade. Em ambas as hipóteses da teoria, o Evangelho de Marcos foi o primeiro evangelho a ser escrito e foi uma das duas fontes para o Evangelho de Mateus e o Evangelho de Lucas, a outra fonte seria o documento Q, uma coleção perdida de ensinos de Jesus.  e P. Wernle (1899), tornou-se dominante. Atualmente Eta Linnemann condena esta proposta

2) Crítica da Forma

Esta metodologia tem o mesmo alvo da anterior, que é separar o cerne da casca, alvo muito bem expresso por Bultmann em seu programa de desmitologização do Novo Testamento. Podemos dizer que a crítica da forma, no Novo Testamento, tem seu ponto de partida no desejo de descobrir a Palavra de Deus dentro das Escrituras usando o critério da antiguidade das formas, como declarou Werner Kümmel, considerado um crítico moderado:

Quanto mais um texto aponta para a revelação histórica de Cristo e quanto mais ele foi alterado por pensamentos exteriores ao cristianismo ou através do cristianismo posterior, mais seguramente ele pode ser considerado como parte do cânon normativo.

O objetivo da crítica da forma é descobrir as formas originais dos textos bíblicos, ainda em sua fase oral de transmissão, antes de serem submetidos à escrita, como aparecem no cânon formal. É ainda identificar as alterações feitas, nesta fase, pelas comunidades que receberam essas tradições, e que posteriormente os editaram e publicaram. Conforme o critério de Kümmel, esses textos, por serem, em sua forma final, produtos da Gemeindetheologie (teologia da comunidade), são secundários e não fazem parte do cânon normativo.

3) Crítica da Redação

A crítica da redação nasceu na esteira da crítica das fontes e da crítica da forma. Enquanto a crítica das fontes se preocupou em identificar e reconstruir as fontes literárias (documentos) que foram usadas originalmente para a composição do texto bíblico, e a crítica da forma com o processo de transmissão oral pelo qual estes documentos e a tradição oral passaram, a crítica da redação preocupa-se com os redatores, aqueles que se utilizaram destas fontes orais ou escritas e lhes deram a forma final.

O critério usado por essa ferramenta crítica para separar a verdade do erro no cânon formal é descobrir os materiais originais, para, em seguida, expurgá-los das alterações feitas pelos redatores, quando editaram os textos sagrados na forma em que se encontram no cânon formal. De acordo com as críticas das fontes e da forma, boa parte dos livros que compõem o Velho e o Novo Testamentos são, em sua forma final, o resultado de um processo de coleção, edição e harmonização de tradições antigas, de fontes anteriores que refletiam a teologia das comunidades através de editores e escribas. O redator não foi um mero transmissor; ele foi um autor com seus próprios pontos de vista e situação social e religiosa; ele amoldou o seu material de acordo com esses fatores. A tarefa da crítica da redação passou a ser descobrir a “teologia” desses redatores e os princípios teológicos que controlaram a sua redação das fontes e das tradições, alcançando a forma final que hoje temos.

Foi Gerhard von Rad, no seu comentário de Gênesis, quem defendeu de forma mais influente a abordagem do Velho Testamento do ponto de vista da teologia dos redatores que o formaram. Nesta obra, von Rad procura sempre ir além da mera reconstrução dos estágios iniciais no processo de formação dos textos bíblicos, e escutar o redator, perguntando de que maneira ele intentou que lêssemos o texto final, e o que estava tentando nos dizer.

Perspectiva Pós-Moderna : As palavras estranhamente proféticas do filósofo Friederich Nietzsche: “Não podemos nos livrar de Deus enquanto não nos livrarmos da gramática”.  Esta idéia foi repetida posteriormente pelo ateu Bertrand Russell: “A linguagem atual incorpora a metafísica da Idade da Pedra”. O desejo de libertar o ser humano da opressão de um Deus está fortemente relacionada à questão da linguagem e seu significado.

Às vezes, a abordagem daqueles que procuram questionar a possibilidade de um significado definitivo na linguagem parece mais um jogo esquisito. O filósofo Ludwig Wittgenstein (1889- 1951) teve grande influência nessa área. Ele afirmou que cada função da linguagem ocorre dentro de um sistema separado e aparentemente fechado, com suas próprias regras. Isso significa que qualquer função da linguagem seria semelhante a um jogo. É necessário conhecer as regras do jogo e ter bom senso em relação ao significado dos termos para usar a linguagem. Cada uso da linguagem constitui um “jogo de linguagem” separado, e alguns jogos têm muito pouco a ver entre si.

Quando aplicado à Bíblia, isso significa que o contexto do leitor é que determina a interpretação do texto. Seria impossível estabelecer um significado único, que fosse aceito por diferentes culturas, línguas, situações ou “jogos”.

O poder da narrativa épica (ou “metanarrativa”) ao unir os seres humanos do mundo inteiro, integrando-se às histórias de cada lugar, está em decadência. Muitos a comparam a um ditador restringindo a liberdade das pessoas. O pensador Jean-François Lyotard argumenta que a visão pós-moderna requer que se faça uma “guerra contra o totalitarismo”.

Foucault continua argumentando que existe uma interação essencial entre conhecimento e poder. Lembrando a expressão de Nietzsche, “o desejo de poder”, Foucault chama a procura da verdade de um “desejo de conhecimento” que estabelece sua própria “verdade” arbitrariamente. Isto sugere que ao lermos a Bíblia, devemos suspeitar dos escritores, pois eles estão exercendo poder sobre nós, e suspeitar mais ainda de qualquer pessoa que tente nos ajudar a interpretar a Bíblia. Assim no pensamento pós-moderno qualquer tentativa de pregar ou explicar a Bíblia não passa de uma tentativa desastrosa de obter poder sobre outra pessoa.

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