Modelos interpretativos  do livro Apocalipse

O livro do Apocalipse é um dos livros mais encorajadores do Novo Testamento. Nele, João fala sobre a derrota final do mal e o glorioso retorno e reinado do Senhor Jesus Cristo. Ele fala sobre um tempo em que Deus habitará com os homens “E Deus limpará de seus olhos toda a lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque já as primeiras coisas são passadas.” (21:3,4). No documento a seguir, embora não se esqueçam da ampla mensagem geral de esperança contida no livro, nos concentraremos em apenas um problema interpretativo, ou seja, o quadro interpretativo geral para o livro.

Métodos de interpretação

Há tradicionalmente quatro ou cinco escolas de pensamento no quadro interpretativo do livro de Apocalipse como um todo. Existem muitos híbridos dessas abordagens; De fato, a abordagem futurista moderada de George Eldon Ladd é realmente um híbrido da abordagem principalmente futurista. Nesta discussão, vamos nos concentrar nos seguintes cinco pontos de vista: historicista, idealista, preterista, perspectiva futurista e futurista moderado.

O primeiro um em nossa consideração é o método de interpretação histórico, aparentemente, fez grande parte pelos reformadores. Nesta compreensão do livro, os eventos descritos nele referem-se a eventos reais desde o início da igreja até o momento do intérprete. Assim, os reformadores poderiam dizer que o papado romano era o anticristo, entrincheirado em sua falsa doutrina. De acordo com Mounce, nesta visão, "o Apocalipse foi realizado para esboçar a história da Europa Ocidental através dos vários papas, a Reforma Protestante, a Revolução Francesa e líderes individuais como Carlos Magno e Mussolini".[1]  Aparentemente, o método teve um começo um pouco espúrio com um monástico chamado Joachim de Floris (d. 1602),[2]  e em geral está aberto a várias críticas. Talvez a crítica mais prejudicial seja o fato de que essa estrutura interpretativa para o livro leva a especulação e subjetividade sem fim em sua interpretação. É simplesmente muito difícil chegar a um consenso na identificação de referentes na história para os símbolos no texto.[3]

O segundo método de interpretação é conhecido como o Método Idealista. Nesse entendimento, os conteúdos do livro não se veem relacionados a nenhum evento histórico, mas sim simbolizando a contínua luta entre o bem e o mal durante a era da igreja até Cristo retornar. Johnson diz que, como um sistema de interpretação, é mais recente que as outras três escolas [preterísticas, historicistas e futuristas] e um pouco mais difícil de distinguir das abordagens alegorizantes anteriores dos Alexandrinos (Clemente e Orígenes). Em geral, a visão idealista é marcada pela recusa de identificar qualquer uma das imagens com eventos futuros específicos, seja na história da igreja ou no final de todas as coisas.[4]

O principal benefício desta visão é que torna o apocalipse bastante compreensível em um nível básico. É simplesmente um livro que foi escrito para encorajar os santos que sofrem no conhecimento de que Deus algum dia conquistará todo o mal e fará as coisas bem. Uma das críticas mais significativas trazidas contra esta visão é o fato de que o Apocalipse é do gênero apocalíptico e, como diz Ladd, documentos apocalípticos geralmente descrevem eventos reais na história.[5] Isso também parece contrariar a linguagem clara do texto em que o escritor diz que Jesus irá mostrar-lhe o que deve acontecer em seguida (4: 1). Se não existe uma cronologia real de acordo com eventos históricos reais, essa afirmação parece ser supérflua e a seção sobre igrejas (2-3) parece ser também histórica.

Um terceiro método de interpretação é o método preterista. Nesta abordagem do livro, os símbolos e o conteúdo nele referem-se apenas a eventos e acontecimentos no momento do autor. Os animais do capítulo 13, por exemplo, estão relacionados à "Roma imperial e ao sacerdócio imperial".[6] Não há nenhuma escatologia futura no livro. Este método baseia-se principalmente em relacionar o livro com os tratados apocalípticos judaicos escritos naquela época para incentivar a fidelidade em tempos de perseguição. Portanto, a mensagem do livro parece ser que, enquanto a igreja é ameaçada pelo Estado e pela exigência do culto do imperador, "aqueles que sofrem irão compartilhar a vitória final de Deus sobre os poderes demoníacos que controlam e dirigem o estado totalitário " [7] De acordo com Johnson, o sistema apareceu pela primeira vez em conexão com um jesuíta espanhol chamado Alcasar (em 1614) que inicialmente desenvolveu algumas das suas particularidades. É hoje um grande número de estudiosos, incluindo aqueles de uma perspectiva mais liberal.  O benefício desta visão é que ele interpreta primeiro o livro em sua configuração histórica principal. Isso deve ser recomendado e mantido. Mas, um dos problemas mais significativos com a visão, no entanto, é que nada do que deveria acontecer, aconteceu. Roma não foi derrubada por Deus e os santos certamente não participaram de tal vitória. Em conjunto com esse problema, o fato de que muito do que está no Apocalipse parece ser profético e falar de um tempo bastante distante do tempo de João (ou seja, O retorno de Cristo e a consumação de todas as coisas), mas a interpretação preterista não pode explicar isso. Por essa razão, muitos intérpretes que veem os eventos descritos por João como se estendendo após os primeiros seis séculos da igreja não estão de acordo com essa visão.[8]

O quarto método de lidar com o Apocalipse como o método principalmente futurista.[9] Em Ap 3:10 ‘Como guardaste a palavra da minha paciência, também eu te guardarei da hora da tentação que há de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra’. Esta é uma afirmação literária e programática em que a hora do julgamento se refere aos julgamentos descritos por João em 6-18. De acordo com João, a igreja de Filadélfia nem entra nessa tribulação. WALVOORD argumenta que é improvável que apenas a igreja em Filadélfia esteja em mente aqui - certamente deve ser a igreja como um corpo mundial.[10]  Portanto, os selos, as trombetas e os julgamentos da tigela (6-16), Que neste sistema são referidos como um tempo de angústia de Jacó ( Jeremias 30: 7 ), são todos futuros e ocorrem após o arrebatamento ( 1 Ts 4:16 ) da igreja. Eles se relacionam diretamente com a 70ª semana de Daniel (ver Dan 9: 24-27 , um período de sete anos) e, portanto, preocupam-se com Israel e não com a igreja. No sistema de WALVOORD., o selo, as trombetas e os julgamentos da tigela são cronologicamente sequenciais, ou seja, após os julgamentos do selo, venha os juízos da trombeta e, finalmente, os julgamentos da tigela. Todos estes ocorrem nos últimos 3,5 anos do período de sete anos da 70ª semana de Daniel.  O resultado final dessa Grande Tribulação é a destruição da falsa religião (17) e política (18).

 LADD está correto quando afirma que esta interpretação depende fortemente da distinção entre Israel e a igreja e o plano distintivo que Deus tem para ambos.[11] LADD, bem como uma série de outros comentadores, são extremamente críticos com esta distinção entre Israel étnico e a igreja, mas parece haver um precedente significativo para isso em um cenário recente (ver 1 Coríntios 10:32 e Romanos 9-11 ). Finalmente, neste método, a atenção apropriada é dada ao contexto gramatical-histórico da carta e as igrejas nos capítulos 2 e 3 são geralmente tomadas como igrejas reais e literais. Portanto, uma vez que os três primeiros capítulos ( também pode adicionar 4 e 5) lidam com "coisas" durante a vida de João os mesmos princípios deveriam ser aplicados nos capítulos 6-22 . Sendo que nas narrativas de João, o agente atuante e perseguido é a nação de Israel.

A quinta visão e proposta por LADD é referida como uma visão futurista moderada . De acordo com LADD, uma resposta ao problema da relação dos julgamentos do selo, da trombeta e das taças entre si, poderia fornecer a solução para a visão da história afirmada no livro. Com isso em mente, ele propõe que os julgamentos do selo representem "as forças da história, que durou por muito tempo, pelo qual Deus desenvolve seus propósitos redentores e judiciais até o fim". Portanto, LADD entende que os julgamentos do selo estão acontecendo ao longo da idade da igreja e os juízos da trombeta e da taças (realmente do capítulo 7 em diante) para se preocupar com o tempo da consumação. A principal razão pela qual ele argumenta dessa maneira é porque o conteúdo do livro não pode ser aberto até o último selo e 6:16, 17 diz explicitamente que "o grande dia de sua ira veio e quem pode suportar" (NIV)? Este texto, de acordo com LADD, sugere que ainda não chegou até que o sexto selo estivesse quebrado. Além disso, Adad entende os julgamentos do selo para paralelizar os problemas descritos em Mateus 24 e que o cavalo branco no Apocalipse deve ser entendido como as vitórias conquistadas pelo evangelho em uma época caracterizada pelo mal e pela morte. 

Há vários problemas com essa visão Do Apocalípse 6 . Primeiro, é improvável por várias razões que o cavaleiro e o cavalo branco devem estar associados a Cristo e ao evangelho.[12] É verdade, como LADD observa, que o branco é geralmente associado à vitória espiritual no Apocalipse[13], mas a identificação do cavaleiro 6: 2 repousa parcialmente em paralelos com o Cavaleiro em 19:11. Eles são semelhantes na medida em que ambos estão em cavalos brancos, mas o paralelo é difícil de manter além disso. O cavaleiro em 6: 2 tem um arco e uma coroa e está empenhado na conquista, o cavaleiro em 19:11 está julgando para efetuar a justiça. Portanto, o propósito e os contextos para suas ações são diferentes. Além disso, o idioma de "foi dado"  tem uma conotação de permissão divina dada aos poderes do mal para realizar sua destruição (9: 1, 3, 5; 13: 5, 7 e 14:14, 15). Portanto, seu uso em 6: 2 tenderia a argumentar para o cavaleiro e sua missão relativa a alguma forma de maldade, talvez invasão militar, com a coroa simbolizando o eventual governo sobre os povos conquistados.  Ainda outro espinho no lado da teoria de LADD é o fato de que 6: 2 faz parte de uma série de julgamentos e calamidades e é difícil acreditar que ele poderia se  referir ao evangelho acontecendo. Capítulo 6 e os selos representam um juízo profundo, não a salvação.[14] Finalmente, esta interpretação do cavaleiro em 6: 2 parece promover a confusão entre Cristo abrindo os selos e sendo também o enviado como o primeiro cavaleiro. Portanto, seu uso em 6: 2 tenderia a argumentar para o cavaleiro e sua missão relativa a alguma forma de maldade, talvez invasão militar, com a coroa simbolizando o eventual governo sobre os povos conquistados.  Ainda outro problema hermenêutico da teoria de LADD é o fato de que 6: 2 faz parte de uma série de julgamentos e calamidades e é difícil acreditar que ele poderia se referir ao evangelho acontecendo. Capítulo 6 e os selos representam um juízo profundo, não a salvação. Finalmente, esta interpretação do cavaleiro em 6: 2 parece promover a confusão entre Cristo abrindo os selos e sendo também o enviado como o primeiro cavaleiro.

Conclusão

Por razões acima descritas, as visões historicistas e idealistas parecem insustentáveis. O método preterista de interpretação do livro não pode lidar adequadamente com o texto como uma peça profética, cujas profecias muitas simplesmente não podem ser combinadas com qualquer realização conhecida na vida do autor. O Futurista moderado incorre em diversos equívocos hermenêuticos, ficando desta forma o futurista literal.

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[1] MOUNCE, Robert H., The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977).

[2] JOHNSON, Alan, Revelation, in The Expositors Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, vol. 12 (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981).

[3] LADD, George Eldon,  Teologia do Novo Testamento.

[4] WALVOORD, John F., Revelation, in The Bible Knowledge Commentary, ed. John F. Walvoord e Roy B. Zuck (Wheaton, IL .: Victor Books, 1983).

[5] LADD

[6] JOHNSON, LADD

[7] MOUNCE.

[8] De acordo com LADD, a interpretação preterista repousa em parte no pressuposto de que o gênero de Revelação é muito semelhante a outras literatura apocalíptica judaica, como o Apocalipse de Enoque, a Assunção de Moisés, 4 Ezra E Baruch e, portanto, é interpretada de forma semelhante.

[9] WALVOORD.

[10] WALVOORD.

[11] LADD. Veja também J. Lanier Burns, "The Future of Ethnic Israel in Romans 11," in Dispensationalism, Israel and the Church, ed. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992).

[12] Daniel K. K. Wong, "The First Horseman of Revelation 6," Bibliotheca Sacra 153

[13] LADD.

[14] PENTECOST, J. Dwight. Things to Come.