Entendendo o Ministério do Espírito Santo Na Teologia De Paulo

O ministério do Espírito Santo tem sido frequentemente um tema de estudo negligenciado. Muitos cristãos se perguntam quem é o Espírito Santo e como se manifesta o Seu ministério na era da nova aliança. O objetivo deste artigo é considerar brevemente o que o apóstolo Paulo tem a dizer sobre o ministério do Espírito Santo. Argumenta-se que Paulo enfatiza um ministério tríplice do Espírito Santo. O Espírito Santo tem um ministério cristocêntrico, soteriológico e eclesiológico entre o povo de Deus.  Como disse Sinclair Ferguson, o apóstolo Paulo mostra aos seus leitores que o papel central do Espírito Santo é revelar Cristo e unir-nos a Ele e a todos os que participam do Seu corpo.

 

O Espírito Santo na Cristologia de Paulo

Para começar, a teologia paulina mostra-nos que o Espírito de Deus é um Espírito Cristológico. Ao considerar o ministério do Espírito Santo, é importante estruturá-lo com o da união com Cristo. Sinclair Ferguson escreve que “cada faceta da aplicação da obra de Cristo deve ser relacionada à maneira como o Espírito nos une ao próprio Cristo, e vista como resultante diretamente da comunhão pessoal com ele, [a saber], da união com Cristo no Espírito”.

Ao longo de suas cartas, Paulo vê seu ministério apostólico como uma forma de revelar aos gentios este grande mistério: “Cristo em vós, a esperança da glória” (Colossenses 1:27). Assim, a união com Cristo pela presença do Espírito Santo é, portanto, um tema central no que Paulo chamou de “meu evangelho” (Romanos 2:16; 16:25).

Primeiramente, o Espírito tem o ministério de nos unir a Cristo. Quando os pecadores ouvem a mensagem de Cristo crucificado e creem que a Sua morte resolveu o problema da maldição da lei, eles recebem o Espírito de Deus, a quem os profetas prometeram, e agora estão incluídos entre o povo de Deus restaurado escatologicamente (Gálatas 3:2, 5, 14; 5:5). Quando um pecador crê no evangelho pela fé, o Espírito o une a Cristo, e o crente se torna a morada da presença de Deus (Romanos 8:9, 11; 1 Coríntios 3:16; 6:17-19; 7:10; Efésios 2:22; 1 Tessalonicenses 4:8; 2 Timóteo 1:14). Esta declaração implica que os crentes, “uma vez que são a morada do Espírito de Deus dado escatologicamente, são o cumprimento da promessa de Ezequiel da restauração do templo de Deus em grande escala na era escatológica”. Ferguson escreve: “tão íntima é esta união, através do Espírito, que Cristo está nos crentes e eles habitam nele” (João 17:21, 26).

Em segundo lugar, uma vez que o Espírito nos une a Cristo, Ele então nos revela — e em nós — as riquezas da graça de Deus, que herdamos em Cristo. É o Espírito de Deus quem inicialmente nos revela o evangelho por meio do ministério da Palavra de Deus (1 Coríntios 2:10-14; 2 Coríntios 3:3; Gálatas 3:1-5). Além disso, o Espírito de Deus continua a revelar as coisas de Deus ao povo de Deus. Em Efésios 1:17, o apóstolo Paulo orou para que “o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê o Espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele”. Portanto, o Espírito não apenas estabelece o fundamento da nossa vida cristã, mas também continua a desempenhar um papel importante no nosso crescimento na graça e no conhecimento de Deus em Cristo (Efésios 1:17; 3:5; 6:17; Colossenses 1:8; 1 Timóteo 4:1; 1 Pedro 3:18).

 

O Espírito Santo na Soteriologia de Paulo

Em seguida, a teologia paulina nos mostra que o Espírito de Deus é um Espírito soteriológico. Isso se manifesta de diversas maneiras. Primeiro, o Espírito de Deus realiza uma obra renovadora, tanto de forma distinta quanto progressiva, na vida de um pecador. Em 1 Coríntios 6:11 e 2 Tessalonicenses 2:13, Paulo nos mostra que a obra santificadora do Espírito Santo é definitiva, ou melhor, posicional, indicando a obra do Espírito em separar uma pessoa na conversão. A união do crente com Cristo é “inaugurada pela obra renovadora do Espírito, na qual ele inicia a transformação à imagem de Cristo, que será completada na escatologia”. A atividade soberana e monergística do Espírito cumpre a promessa de que Deus daria ao seu povo novos corações e espíritos através da habitação do seu Espírito, resultando em uma nova vida (Ezequiel 36:24-27; Romanos 2:29; 15:16; Tito 3:5).

O Espírito de Deus também transforma progressivamente o crente de um grau de glória para outro (2 Coríntios 3:18; Gálatas 3:3). O sinal da fé salvadora genuína é a presença do Espírito de Deus no interior, e o Espírito de Deus produz na vida do crente frutos éticos que se conformam à lei de Cristo (Romanos 5:5; 14:17, 15:30; 2 Coríntios 6:6-7; Gálatas 5:22-23; 6:8; 1 Tessalonicenses 1:6). O Espírito de Deus guia e ajuda os crentes a trilharem um caminho ético (Gálatas 5:16, 18, 25).

Paulo então nos mostra que a Nova Aliança — ou seja, a era do Espírito — é uma aliança melhor e mais gloriosa (Romanos 7:6; 8:2; 8:4-6, 10; 2 Coríntios 3:6; 3:8; 17; Gálatas 5:16-18, 25). A lei de Moisés mata na medida em que pronuncia juízo sobre aqueles que a transgridam. Contudo, o Espírito dá vida, visto que, sob a Nova Aliança, os pecados são perdoados e não são mais lembrados, e o povo de Deus é capacitado pelo Espírito de Deus a viver para Deus. Aqueles que estão na Nova Aliança servem de uma maneira nova e melhor “em virtude do Espírito Santo e, como resultado, aqueles que são habitados pelo Espírito recebem a liberdade de obedecer” e fazer o que agrada a Deus. No entanto, o Espírito pode ser entristecido pela conduta pecaminosa (Efésios 4:30; 1 Tessalonicenses 5:19).

O Espírito também é identificado como um selo, ou garantia, e como o Espírito de adoção. Primeiramente, uma das muitas bênçãos espirituais que temos em Cristo é ter o Espírito Santo como nosso selo. Em diversos textos, Paulo menciona que o Espírito é o nosso selo para a nossa futura redenção (2 Coríntios 1:22; 5:5; Efésios 1:13-14; 4:30). Um selo deve ser entendido como aquilo que assegura e autentica um objeto em vista de alguma ocasião futura. Nesse caso, o selo do Espírito age como um depósito que garante a nossa herança. É um pagamento inicial para o nosso futuro na glória. Portanto, o Espírito serve como uma marca de autenticação de que o próprio Deus os incluiu (principalmente os gentios) entre o Seu povo. Além disso, Paulo menciona o Espírito de adoção, que nos traz à comunhão com Deus (Rom 8:14, 15-16, 23; 26-27; 2 Coríntios 13:14; Gálatas 4:6, 29; Efésios 2:18; 6:18; Filipenses 3:3). Por meio da obra do Espírito, entramos no sentido de filiação que Jesus experimentou com o Pai no contexto de nossa humanidade. Portanto, pelo Espírito, recebemos um novo status e uma nova família: somos filhos de Deus (Romanos 8:29).

 

O Espírito Santo na Eclesiologia de Paulo

Finalmente, a teologia paulina mostra-nos que o Espírito de Deus é de natureza eclesiológica. Isto é visto em dois aspectos: primeiro, o Espírito de Deus capacita os crentes a viverem de uma maneira que agrada a Deus — ou seja, “eles andam no Espírito, são guiados pelo Espírito, marcham em sintonia com o Espírito e semeiam para o Espírito”. O Espírito capacita os crentes no serviço cristão (Efésios 3:16; 5:18), na oração e comunhão com Deus (Romanos 8:26-27; Efésios 2:18; 6:18; Filipenses 1:19; 1 Timóteo 3:16) e na superação da oposição espiritual à pregação do evangelho (Romanos 15:19; 1 Coríntios 2:4; 12:3; 14:2; Efésios 6:17; 1 Tessalonicenses 1:5).

Paulo nos mostra que o Espírito de Deus unifica o corpo de Cristo e distribui dons entre seus membros (1 Coríntios 12:4-14; 12:13; 2 Coríntios 13:14; Filipenses 2:1; Efésios 4:3-5). A nova vida pelo Espírito é resumida na expressão “comunhão do Espírito”, que denota uma partilha mútua em uma unidade possibilitada pelo Espírito e participação conjunta no Espírito. Em outras palavras, o Espírito não chama apenas indivíduos para Si, mas para toda uma assembleia.

Em 1 Coríntios 12:13, o argumento de Paulo é que “o corpo é um porque todos os seus membros participam do mesmo Espírito que receberam simultaneamente com a sua incorporação no corpo de Cristo… Todos os cristãos são assim batizados em um só corpo por Cristo; o Espírito é o meio desse batismo.” 

Paulo também enfatiza que a unidade do corpo de Cristo é fortalecida pelos dons que o Espírito distribui. Ferguson observa que “o ministério da palavra dado ao povo de Deus é fundamental para o exercício de qualquer dom do Espírito”. Embora não haja uma lista completa dos dons que o Espírito distribui, é evidente que o ministério da Palavra é essencial para o uso de todos os outros dons (Romanos 12:6-8; 1 Coríntios 12:8-11, 28; Efésios 4:11; 1 Pedro 4:11). Por meio do ministério da Palavra, a Igreja é edificada em Cristo (Efésios 4:7-16). Portanto, Paulo nos mostra que o ministério do Espírito eclesiológico fortalece a Igreja para a plena maturidade em Cristo.

 

Conclusão 

Em conclusão, podemos agradecer a Deus pelo ministério do Espírito Santo entre o Seu povo. Após a ressurreição de nosso Senhor, Ele lembrou ao Seu povo sobre o Espírito prometido, que seria derramado no dia de Pentecostes (Atos 2). Jesus disse em Lucas 24:49: “Eis que sobre vós envio a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, até que do alto sejais revestidos de poder”. Neste artigo, buscamos compreender melhor o ministério do Espírito Santo entre o povo de Deus. Na literatura paulina, o Apóstolo nos lembra que o Espírito Santo ministra de maneira cristocêntrica, soteriológica e eclesiológica.