INTRODUÇÃO:
Estudar
Israel, em parte, é descobrir Deus, pois Deus se revelou na história, e na
história deste povo, neles encontramos como afirma Paulo Rm9: 4,5 “Que são
israelitas, dos quais é a adoção de filhos, e a glória, e as alianças, e a lei,
e o culto, e as promessas; Dos quais são os pais, e dos quais é Cristo segundo
a carne, o qual é sobre todos, Deus bendito eternamente. Amém.” Estudar a
relação de Deus se mistura com a história de Israel, e neste trabalho vamos
descobrir que há muita coisa deste povo que precisa acontecer.
CAPÍTULO
PRIMEIRO HISTÓRIA DE ISRAEL PASSADO, PRESENTE.
A
Terra de Israel (Eretz Yisrael) é o berço do povo judeu, os judeus são assim o
único povo no mundo, hoje em dia, que possui um registro histórico, por mais
que seja obscuro, em lugares que lhes permite retraçar suas origens até tempos
muito remotos. Os judeus que fizeram da Bíblia alguma coisa que se aproxima de
sua forma atual pensaram evidentemente que sua raça, embora fundada por Abraão,
podia retraçar antepassados mesmo mais longe e chamaram o progenitor, em última
instância, de Adão. Uma parte importante da longa história do país se passou
Eretz Yisrael , com dois mil anos sendo registrados na Bíblia; lá, sua
identidade cultural, religiosa e nacional foi formada, e sua presença física
foi mantida através dos séculos, mesmo após a maioria do povo ter sido exilada.
Durante o longo período de dispersão, o povo judeu nunca cortou nem esqueceu
sua conexão com a Eretz Yisrael. Após o estabelecimento do Estado de Israel em
1948, a independência judaica, perdida dois mil anos antes, foi renovada.
“Lembra-te
dos dias da antiguidade, atenta para os anos, geração por geração...”
(Deuteronômio 32:7).
PERÍODO
PATRIARCAL
Como
Abrão (mais tarde, Abraão) foi instruído por Deus a deixar seus próprios
parentes e país para ir a uma terra que o Senhor iria levá-lo, o Senhor deu-lhe
algumas promessas surpreendentes:. E far-te-ei uma grande nação, e
abençoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu serás uma bênção. (Gn 12: 2)
Abrão
foi, assim, a ser a fonte de uma grande nação, e pessoalmente para se tornar
conhecido e respeitado. Além disso, ele por sua vez, era para viver de modo a
ser uma fonte por meio de quem bênçãos divinas puderam ser observadas e
desejadas por outros. Como Hamilton comenta astutamente, "Abraão deve ser
mais do que um destinatário. Ele é tanto um receptáculo para a bênção divina e
um transmissor dessa bênção ".[1] Keil
e Delitzsch concordar, "Abraão não era apenas para receber bênção, mas
para ser uma bênção; não apenas para ser abençoado por Deus, mas para se tornar
uma bênção ou o meio de bênção, para os outros."[2].
Embora existam vários pontos de vista do significado deste verso, com base na
gramática hebraica, parece melhor para compreendê-lo da maneira tradicional que
Abrão era para tornar-se uma fonte de bênção para todos. Tão central foi Abraão
ao propósito de Deus que o Senhor passou a declarar: E abençoarei os que te
abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas
as famílias da terra. (V. 3)
A
Bíblia o apresenta como o ancestral imediato do povo hebreu, e fundador da
nação. Ele também é o exemplo supremo do homem bom e justo. Ele ama a paz
(Gênesis 13.8-9), embora também pronto a lutar por seus princípios, e magnânimo
na vitória (14.22), devotado à sua família e hospitaleiro com estrangeiros (18.1),
preocupado com o bem-estar de seus semelhantes (18.23) e acima de tudo temente
a Deus e obediente às ordens divinas (21.12; 26.5). Mas não é um modelo. Ele é
uma personalidade profundamente humana e realista, algumas vezes temeroso,
duvidoso, cético mesmo, embora em última instância sempre fiel e dócil às instruções
de Deus.
Abraão
foi o fundador da nação hebraica, será que foi também o fundador da religião
dos hebreus? Em Gênesis ele parece inaugurar o especial relacionamento com um
Deus, que é único e onipotente. Não é clara a questão de decidir se ele pode ser
chamado com exatidão o primeiro monoteista. Podemos abandonar as ideias
hegelianas de Wellhausen a respeito dos judeus, simbolizados por Abraão,
mudando-se de sua origem primitiva no deserto Abraão era um homem familiar com
cidades, com conceitos legais complexos, e ideias religiosas que, para a época,
eram sofisticadas. O grande historiador judeu Saio Baron vê nele um
proto-monoteísmo, oriundo de um centro cujo florescente culto da lua estava se
tornando um monoteísmo rude, cru.[3] Os
nomes de muitos de sua família, Sara, Milca, Terá, Labão, por exemplo, eram
associados com o culto da lua. Há no Livro de Josué uma referência críptica à
ascendência idólatra de Abraão: "Mesmo Terá, o pai de Abraão... serviu
outros deuses. O Livro de Isaías, reproduzindo uma antiga tradição que não está
registrada de outra forma na Bíblia, diz que Deus "redimiu Abraão".
Abraão pode talvez ser representado com mais exatidão como um henoteísta: um
crente num só Deus, ligado a um povo particular.
ÊXODO
E O ASSENTAMENTO.
Se
Abraão era o antepassado da raça, Moisés foi a força essencialmente criativa, o
modelador do povo; sob ele e através dele, eles se tornaram um povo distinto,
com um futuro como uma nação. Ele era um arquétipo judeu como José, mas bem
diferente, e muito mais formidável. Ele foi um profeta e um líder; um homem de
ações decisivas e presença elétrica, capaz de grande raiva e de resolução
implacável; mas também um homem de intensa espiritualidade, amante da comunhão
solitária com ele próprio e com Deus, vendo visões e epifanias e apocalipses;
e, contudo, não um eremita ou ancoreta, mas uma força espiritual ativa no
mundo, detestando a injustiça, buscando fervorosamente criar urna utopia, um
homem que não apenas atuava como intermediário entre Deus e o homem, mas buscou
traduzir o mais intenso idealismo na prática da arte de governar, e conceitos
nobres nos pormenores da vida quotidiana. Acima de tudo, ele era um legislador
e um juiz, o construtor de uma moldura poderosa para encerrar numa estrutura de
retidão todos os aspectos do comportamento público e privado — um totalitário
do espírito. Os livros da Bíblia que relatam sua obra, especialmente o Êxodo, o
Deuteronômio e Números, apresentam Moisés como um canal gigantesco através do
qual a radiação e a ideologia divina derramaram-se nos corações e no espírito
do povo. Mas também devemos ver Moisés como uma pessoa intensamente original,
tornando-se progressivamente, através de experiências que eram a um tempo
horripilante e enobrecedor, uma força criativa feroz, virando o mundo de cabeça
para baixo.
PERÍODO
DA MONARQUIA.
Neste
período vamos encontrar uma a definição final da tribo líder de Israel, pois
durante a passagem de Jacó a seus filhos a sucessão do clã encontrou duas
linhas de liderança, primeiro José, e depois por eliminação Judá. É claro que
José ganhou proeminência por seu caráter, sua honra, e por seu temor a seu
Deus, por outro lado Judá não demonstrou grandeza de caráter de José, podemos
verificar a história dele e de seu filhos no cap. 39 de Genesis, mas sim pelo
pecado de Ruben e da ira de Simeão e Levi.
Mas
Antes de Jacó (Israel) morrer, ele passou sobre as "bênçãos da
primogenitura" a seus netos, que foram nomeados Efraim e Manassés. Israel
deu bênçãos proféticas que estavam a ser cumpridas em um tempo chamado de
"últimos dias" para todos os 12 de seus filhos ( Gênesis 49: 1 ).
Em
Gênesis 48:16, Israel abençoou Efraim e Manassés, simultaneamente, com as
palavras "que meu nome seja chamado neles, e o nome de meus pais Abraão e
Isaque; e deixá-los crescer em uma multidão no meio da terra. "Israel
decretou que seu próprio nome," Israel ", e o nome de seu próprio
pai," Isaque ", seria colocada sobre os descendentes de Efraim e
Manassés, dois filhos de José, que eram a cada se tornar uma tribo distinta
entre os filhos de Israel ( Gênesis 48: 5 ). Ao fazer isso, Israel foi dando
Jose uma "porção dobrada" entre as 12 tribos de Israel.
Israel
predito em Gênesis 48:19 que, enquanto os descendentes de Manassés se tornariam
um povo "grandes" (ou nação), os descendentes de Efraim se tornaria
uma "multidão de nações."
Nas
bênçãos registradas em Gênesis 49, Israel deu profecias para cada uma das
tribos com nomes de seus 12 filhos. Os 12 filhos de Israel são Rúben, Simeão,
Levi, Judá, Zebulom, Issacar, Dan, Gade, Aser, Naftali, José e Benjamim. Mas a
Judá o direito da primogenitura por substituição nos erros de Rubens, Levi e
Simeão.
Diante
deste quadro temos duas lideranças José (por Efraim) e Judá, que durante a
formação da monarquia de Israel estas duas tribos teriam a oportunidade de se
estabelecer e assumir a liderança do seu povo, primeiro com Davi da tribo de
Judá, que é estabelecida em IISm 7. Depois por Jeroboão, mas que não conseguiu
como Davi se estabelecer sua liderança IRs.11. 26-40; 12.16 – 14. 20 (14.7-10).
Os
reinos de Israel e Judá se tornaram inimigos e guerras sangrentas
frequentemente disputadas. O reino do norte de Israel foi para o cativeiro em
722 aC por causa do pecado e rebelião contra Deus. Judá foi levado para o
cativeiro pelos babilônios entre 604 e 586 aC. Começa aqui a Diáspora judaica,
que tem dois momentos, o babilônico e o romano.
ENTENDENDO
O EXÍLIO ISRAELITA: TEMPOS DOS GENTIOS E PLENITUDE DOS GENTIOS.
Lc.
21:24 E cairão ao fio da espada, e para todas as nações serão levados cativos;
e Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se
completem.
Os
acontecimentos recentes no Médio Oriente chamaram a atenção para a importância
política e profética de posse de sua antiga capital de Jerusalém por Israel.
Pela primeira vez desde 70 dC, Israel está na posse completa da cidade de
Jerusalém e seu território circundante. Nestas circunstâncias, é natural que a
atenção deve ser focada sobre a profecia registrada em Lucas 21:24 : "E
cairão ao fio da espada e serão levados cativos para todas as nações; e
Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se
completem." Será que a atual ocupação de Jerusalém significa, de acordo
com esta profecia, que os tempos dos gentios ter chegado ao fim? Um estudo
superficial desta passagem parece indicar que este é o caso, e que agora Israel
está se movendo para uma nova fase da sua longa história. Estudantes
cuidadosos, familiarizados com a história da interpretação deste verso, no
entanto, sentem o perigo de se chegar a uma conclusão precipitada. Por uma
questão de fato, existe um número de considerações importantes que afetam a
interpretação desta passagem.
A questão da definição de termos.
Expositores,
ponderando o significado de Lucas 21:24, em breve se tornar ciente do fato de
que este termo, "os tempos dos gentios", é encontrado somente aqui na
Bíblia. O problema da definição dos termos, portanto, torna-se aguda na medida
em que nesta passagem só temos a descrição que Jerusalém "será pisada
pelos gentios" como indicando o caráter deste período. Sob estas
condições, uma variedade de definições pode ser esperada, dependendo dos
pressupostos teológicos do interpretador.
Sob
interpretação pré-milenarista, a posse física de Jerusalém torna-se de central
importância. O fato de que Israel foi despojada de sua antiga cidade em 70 e
135 dC, e já recuperados de forma parcial atualmente, portanto, torna-se uma
questão de significado físico e profético.
Na
tentativa de definir a expressão "os tempos dos gentios", torna-se
importante determinar qual a relação, se houver, existente entre este termo que
a encontramos em Romanos 11:25 , onde está escrito: " Porque não quero,
irmãos, que ignoreis este segredo (para que não presumais de vós mesmos): que o
endurecimento veio em parte sobre Israel, até que a plenitude dos gentios haja
entrado. "a tendência por parte de muitos escritores pós-milenistas e
amilenistas é equacionar isso com os tempos dos gentios, fazendo com que ambos
se referem ao mesmo período de tempo.
A
determinação do significado da frase "a plenitude dos gentios" e a
expressão "os tempos dos gentios." Possui uma inter-relação, no
entanto, é impossível esclarecer um sem definir o outro.
O
décimo primeiro capítulo de Romanos aborda o tema do futuro de Israel. O
capítulo é introduzido com a pergunta: "Porventura rejeitou Deus ao seu
povo?" O ponto de vista é tomado que Israel, para o momento, tem sido
posta de lado e que os gentios estão no lugar de bênção primária. O tema do
capítulo, no entanto, é que o tempo virá quando a bênção gentílica cessará e
Israel será abençoada por Deus novamente. O argumento é resumido em Romanos
11:12 : "se a sua queda é a riqueza do mundo, e a sua diminuição a riqueza
dos gentios, quanto mais a sua plenitude!" Em outras palavras, o presente
"plenitude" dos gentios é contrastado com o futuro "plenitude" de Israel.
É
com este pano de fundo que chegamos a Romanos 11:25 , onde se afirma:
"Porque não quero, irmãos, que ignoreis este mistério, para que não vos
deve ser sábio em suas próprias, conceitos: a cegueira em parte sobre Israel,
até que a plenitude dos gentios haja entrado. "é evidente a partir da
passagem que o contraste é entre o culminar de estado atual das nações e o
futuro estado de Israel.
A
palavra plenitude (Gr. Pleroma ) é dada uma variedade de significados pelos
expositores. Alguns preveem um grande avivamento entre os gentios, no fim do
mundo, assim como Charles Hodge de acordo com seu ponto de vista
posmileniarismo.
Quando
os dois conceitos, " tempos dos gentios" e "a plenitude dos
gentios" são comparados, torna-se evidente que os tempos dos gentios é
essencialmente um termo político e tem a ver com a soberania política de
Jerusalém. Por outro lado, o termo "a plenitude dos gentios"
refere-se à época atual em que gentios predominam na igreja e ultrapassam
largamente Israel no presente bênção espiritual. Torna-se claro, portanto, que,
enquanto os dois conceitos podem ser contemporânea, pelo menos durante a maior
parte do seu cumprimento, o término dos dois períodos é um pouco diferentes. O ‘tempos
dos gentios’ terminará apenas quando Israel vai ganhar permanentemente o
controle político de Jerusalém na segunda vinda de Cristo, enquanto que a
plenitude dos gentios será concluída quando presente tarefa de ganhar judeus e
gentios a Cristo de Deus será concluída, neste caso no Arrebatamento.
Tempo
dos Gentios Começou com a invasão Babilônica e terminará quando Cristo pisar no
Monte das Oliveiras vencendo a Guerra do Armagedom.
Plenitude
dos Gentios: Começou no Pentecoste At 2, e terminará no Arrebatamento da
Igreja.
CAPÍTULO
DOIS HISTÓRIA DO ANTISSEMITISMO.
“Os
judeus constituem apenas um por cento da raça humana. ... Bem, o judeu deveria
dificilmente se ouvido falar deles, mas sempre há um no meio de nós. ... O
egípcio, babilônico e persa dominaram o mundo ocidental, encheu o planeta com
seu esplendor, depois caíram e sumiram; o império grego e o romano, e fizeram
um grande ruído, e eles se foram. Outras pessoas surgiram e segurou sua alta
tocha por um tempo, mas foram queimados ... O judeu viu todos eles, foi vencido
por todos eles, e agora é o que sempre foi, que não apresenta decadência, não
há enfermidades de idade, sem enfraquecimento de sua partes, diminuição de suas
energias ... Todas as coisas são mortais, mas o judeu; todas as outras forças
passam, mas eles permanecem. Qual é o segredo da sua imortalidade?”[4]
Antissemitismo
O
antissemitismo surgiu em duas situações distintas, mas que se completaram no
decorrer da história, primeiro vindo dos romanos, a partir do ano 135, com a
destruição de Jerusalém, na revolta judaica liderada por Bar Kobach. Depois
pela resistência dos judeus de aceitar o evangelho e a messianidade de Jesus,
ambos os casos nasceram o sentimento e a propagação do sentimento contraria a
judeus. Com isto possuímos duas linhas antissemita, uma gentílica provocada
pelas guerras contra Antioco, e romana, e a segunda promovida pelo
cristianismo, que influenciou profundamente o mundo ocidental e a Europa
medieval e moderna.
A
Epístola de Barnabé (100 dC) - Esta epístola era candidato a ser incluso na
Bíblia. É uma boa demonstração de como profundamente os métodos gregos de
interpretação já havia afetado os cristãos. O escritor insistiu que o Antigo
Testamento nunca foi concebido para ser lido literalmente, mas devia ser
interpretado alegoricamente.
O
escritor argumentou que "somente o cristão poderia trazer sentido a
Bíblia." Os "judeus carnais", havia falhado em reconhecer a mensagem
escondida de suas próprias Escrituras, e, como resultado, eternamente perderam
o direito às promessas de aliança feitas a Abraão, Isaque e Jacó. [5]
Inácio
de Antioquia (c 50-117.) - Ele disse que "aqueles que participam da Páscoa
são participantes com aqueles que mataram Jesus."
Justin
Mártir (100-165) - Ele alegou que a aliança de Deus com Israel não era mais
válido e que os gentios tinham substituído os judeus. Além disso, ele foi o
primeiro a identificar a Igreja como "O verdadeiro Israel
espiritual". Que o sofrimento dos judeus e seu exílio e perseguição -
tinha acontecido "em equidade e justiça" porque eles tinham" assassinado
o Justo."
Sardes
de Melito (morreu c 180.) - Também proclamou: "O Rei de Israel morto com a
mão direita de Israel! Infelizmente para a nova maldade do novo
assassinato."[6]
Irineu
(130-202) - Ele foi aluno de Policarpo, que, por sua vez, era um discípulo do
apóstolo João. Ele declarou que "a casa de Jacó e o povo de Israel são
deserdados da graça de Deus." E ele argumentou isso porque eles
"rejeitaram o Filho de Deus" e "que o matou." [7]
Clemente
de Alexandria (c 150 -. C 215). - Afirmou que Israel "negou o Senhor"
e, assim, "perderam o lugar do
verdadeiro Israel."[8]
Hipólito
de Roma (170-235) - Ele é considerado por muitos como o mais importante teólogo
do terceiro século. Ele era um estudante de Irineu. Ele declarou que os judeus
tinham sido escurecido nos olhos de suas almas "com uma escuridão total e
eterna". Ele afirmou ainda que eles estavam destinados a ser
"escravos para as nações, e não por quatrocentos anos, como no Egito, nem
setenta como na Babilônia, mas... sempre. "[9]
Tertuliano
de Cartago (155-230) - Ele culpou os judeus pela morte de Jesus e argumentou
que tinha sido rejeitado por Deus.[10]
Cipriano
de Cartago (c 200-258.) - Ele era um estudante de Tertuliano. Ele escreveu: “Tenho
me esforçado para mostrar que os judeus ... afastado de Deus perdeu o favor de
Deus ... Enquanto os cristãos sucederam ao seu lugar, merecendo bem do Senhor
pela fé, e vindo de todas as nações e de todo o mundo”.[11]Ele
acrescentou: “Nós, cristãos, quando oramos, dizer ‘Pai Nosso’ porque ele
começou a ser nosso, e deixou de ser o Pai dos judeus, que têm abandonado.”[12]
Orígenes
de Alexandria (185-254) - Ele foi responsável por grande Anti-semitismo, todos
os quais foi baseada em sua afirmação de que os judeus foram responsáveis
pela morte de Jesus. Em um de seus tratados, ele escreveu: “Nós dizemos com
confiança que eles [os judeus] nunca serão restaurados à sua antiga condição.
Pois eles cometeram um crime do tipo mais profano, em conspirar contra o
Salvador da raça humana ... É nesse sentido convinha que cidade onde Jesus
passou por estes sofrimentos a perecer por completo, e a nação judaica a ser
derrubada, e o convite de felicidade ofereceu-lhes por Deus para passar para os
outros - os cristãos ...”[13]
O
Conselho de Elvira (305) - Este foi um sínodo eclesiástico de clérigos
espanhóis, que se realizou no que hoje é conhecida como a cidade de Granada,
situado no sul da Espanha. O conselho votou para proibir os cristãos de
compartilhar uma refeição com um judeu, casar com um judeu, abençoar um judeu
ou observar o sábado.[14]
O
ponto de viragem para o cristianismo
Chegamos
agora a um grande ponto de viragem na história do cristianismo - ou seja, a
conversão de Constantino ao cristianismo em 306 dC e sua adoção definitiva do
cristianismo como religião oficial do Império Romano em 321 dC.
Como
vimos, no início do século 4, a Teologia da Substituição e seu anti-semitismo
virulento tornou-se enraizada no pensamento cristão. E quando o Cristianismo
recebeu a aprovação do Império durante a noite, os imperadores começaram a
decretar leis os conceitos e as reivindicações dos teólogos cristãos contra os
judeus e do Judaísmo.[15]
No
Edito de Milão em 313 dC, foi concedido ao cristianismo privilégios, enquanto
sinagogas foram proibidas. Outro decreto, emitido em 315 AD, autorizou a queima
de judeus se eles fossem condenados por quebrar as leis. Este fato inspirou a
Ku Klus Klan
Como
a Igreja tornou-se cada vez mais dominante, mais leis foram aprovadas que
severamente restringiam jurisdição rabínica, proibia a conversão ao judaísmo, e
excluía os judeus de ocupar altos cargos ou servindo nas forças armadas. Como
Clarence Wagner resumiu: "Em vez de a Igreja a tomar esta oportunidade
para espalhar a sua mensagem evangélica no amor, ele realmente se tornou a
Igreja Triunfante, pronta para vencer seus inimigos. "[16]
O
Concílio de Nicéia (325 dC) - O primeiro conselho ecumênico da Igreja. Foi
realizada que hoje é a moderna Turquia, e foi convocada e presidida pelo
imperador Constantino. Este é o Conselho histórico que resolveu a questão
cristológica da natureza do Filho de Deus e da sua relação com Deus Pai. Em
relação aos judeus, o Conselho alterou a celebração da Ressurreição a partir da
festa judaica das Primícias a Páscoa em uma tentativa de dissociá-la de festas judaicas.
O Conselho afirmou: Pois é imprópria além da medida que nestes festivais santo
devemos seguir os costumes dos judeus. De agora em diante, vamos ter nada em
comum com este povo odioso ...Além de chamá-los de "pessoas odiosas",
o Conselho referiu também aos judeus como "miseráveis poluídas",
"uma turba mais hostil" e "parricidas".[17]
Eusébio
de Cesaréia (c 265-339.) - Ele ensinou que as promessas das Escrituras foram
feitos para os gentios e as maldições eram para os judeus. Ele afirmou que a
Igreja era o "verdadeiro Israel." [18]
Hilário
de Poitiers (c 300-c 368..) - Este bispo francês foi concedida canonização pela
Igreja. Ele escreveu: "Os judeus são um povo perverso amaldiçoados por
Deus para sempre." [19]
João
Crisóstomo (349-407) - Ele foi o Arcebispo de Constantinopla. Ele foi apelidado
de "Boca de ouro " por sua poderosa pregação. Ele apresentou oito
sermões contra os judeus. Aqui você encontra o que ele tinha a dizer: “A
sinagoga não é apenas um bordel e um teatro, é também um covil de ladrões e um
lugar de alojamento para os animais selvagens ... judeus são assassinos
inveterados possuído pelo diabo. Sua devassidão e embriaguez dá-lhes as
maneiras de um porco ... É por isso que eu odeio os judeus...”[20]
Ele
começou a negar que os judeus jamais poderia receber o perdão. Ele alegou que
era um dever cristão a odiar os judeus. E ele afirmou que os judeus adoravam
Satanás.
São
Jerônimo (347-420) - O renomado tradutor da Bíblia para o latim. Ele descreveu
os judeus como "... serpentes, vestindo a imagem de Judas. Seus salmos e
orações são como o zurrar dos asnos ... Eles são incapazes de compreender as
Escrituras. "[21]
Santo
Ambrósio, bispo de Milão (c 340-397.) - Em relação aos judeus, ele escreveu: “Os
judeus são os mais inútil de todos os homens. Eles são lascivo, ganancioso,
voraz. Eles são pérfidos assassinos de Cristo. Eles adoram o diabo. Sua
religião é uma doença. Os judeus são os assassinos odiosos de Cristo, e pela
morte de Deus não há expiação possível, nenhuma indulgência ou de indulto. Os
cristãos nunca podem deixar a vingança, e os judeus devem viver em servidão
para sempre. Deus sempre odiei os judeus. É essencial que todos os cristãos odiá-los.”[22]
Santo
Agostinho (354-430) - Ele é considerado o maior de todos os Padres da Igreja em
termos do impacto global da sua teologia sobre a Igreja. No que diz respeito
aos judeus, ele simplesmente endossou o que tinha sido escrito antes dele.
Sua
única nova contribuição foi sua resposta a uma pergunta feita com frequência,
"Por que Deus permitiu que os judeus continuassem a existir?" Sua
resposta foi que, embora os judeus mereçam a morte, eles estão destinados a
vagar a terra para testemunhar a vitória da Igreja sobre a Sinagoga. [23]
Mas
em termos de Teologia da Substituição, ele forneceu outra pedra angular com o
desenvolvimento de Amilenismo e sua afirmação de que o reino milenar havia
começado com a vinda de Jesus e que a Igreja romana foi o cumprimento das
promessas do reino que foram feitas para Israel.
A Idade Média (5 a 15 séculos)
Então,
pelo meados de século 5, a teologia de substituição e Amilenismo tornou-se
entrincheirados como doutrinas da Igreja, e os judeus tinham sido demonizado,
condenado ao ostracismo a tal ponto que a Igreja tinha se tornado uma
organização que estava fora dos limites para as próprias pessoas que fundaram!
Estas
opiniões foram reforçadas por Tomás de Aquino (1225-1274), que era o mais
importante teólogo católico medieval. Ele argumentou que, por causa do seu
pecado de deicídio, os judeus foram destinados a "a escravidão perpétua.": Os judeus
deveriam ser obrigados a trabalhar em vez de viver na ociosidade e crescer rico
pela usura... Os judeus deveriam ser forçados a usar um emblema distintivo, a
fim de distingui-los dos cristãos... Judeus e hereges poderia ser legitimamente
morto depois de um segundo aviso.[24]
O Impacto da Reforma
Infelizmente,
a Reforma não produziu mudanças nas atitudes em relação aos judeus. Teologia da
Substituição está contida ao longo das notas de referência da Bíblia de
Genebra, publicado em 1557, e isso se reflete nos títulos dos capítulos da
Bíblia King James, publicado em 1611.[25]
Por exemplo, em Isaías 43 Deus se dirige Suas promessas para "O Jacó
"e" ó Israel ", mas o capítulo título king James lê:" Deus
conforta a Igreja com suas promessas ".[26]
Na
verdade, a Reforma parecia sair de um bom começo sobre atitudes em relação aos
judeus. Isso porque Martinho Lutero quando ele tomou uma posição firme contra
os maus tratos do povo judeu da Igreja. Em um ensaio que escreveu em 1523,
intitulado "Que Jesus Cristo nasceu judeu", ele pesquisou o anti-semitismo
medieval e proclamou: "Se eu tivesse sido um judeu e que tinham visto tais
tolos e ‘cabeças quadradas’ governar e ensinar a fé cristã, ... mais cedo se
tornaram um porco do que um cristão" Ele acreditava sinceramente que o
povo judeu iria converter em massa para o cristianismo, uma vez que foram
apresentados com um Evangelho que estava livre de" paganismo papal "[27]
Ele concluiu seu tratado com estas palavras:
“Portanto,
gostaria de solicitar e aconselhar que um negócio delicadamente com eles e instruí-los
a partir da Escritura; em seguida, alguns deles podem vir junto. Em vez de
isso, estamos tentando apenas para conduzi-los pela força, caluniando-los ...
Então, enquanto nós, portanto, tratá-los como cães, como podemos esperar para
trabalhar de bom entre eles? Mais uma vez, quando nós proibi-los de trabalho e
fazer negócios e ter comunhão humana com a gente, forçando-os assim em usura,
como isso é suposto fazer-lhes alguma coisa? Se realmente queremos ajudá-los,
devemos ser guiados em nossas relações com eles e não por lei papal, mas pela
lei do amor cristão ... Se alguns deles deve provar de dura cerviz, e daí?
Afinal, nós mesmos não são todos bons cristãos também.”[28]
Infelizmente
essa atitude bíblica não durou muito tempo. Lutero tornou-se desiludido e
irritado com os judeus quando eles continuaram a resistir ao seu Evangelho reformada.
Em 1526 ele se queixou da teimosia dos judeus, e por 1530 ele estava endossando
os estereótipos medievais comuns dos judeus, referindo-se a eles como
"corajosos de ferro" e "teimoso como o diabo."[29]
Até
o final de sua vida, Lutero voltou-se contra os judeus com uma vingança. Em
1543, ele escreveu um panfleto intitulado "Sobre os judeus e suas
mentiras." [30]
O documento foi uma diatribe anti-semita que serviu para resumir o ódio aos
judeus que tinha sido acumulando durante os últimos mil anos. Nela, ele
referiu-se aos judeus como: "A miseráveis e malditos pessoas"; "tolos
estúpidos"; "Miseráveis, cegos e sem sentido"; "ladrões e
salteadores"; "O grande verme da humanidade”; "vilãos
preguiçosos”; "cegos e venenosos”.[31]
Tendo
desumanizado e demonizado eles, Lutero, em seguida, passou a fazer algumas
propostas surpreendentes para lidar com elas: Sinagogas e escolas devem ser queimadas.
Suas casas deveriam ser destruídas. Seus escritos talmúdicos devem ser
confiscados. Seus rabinos devem ser proibidos de ensinar. Seu dinheiro deve ser
tirado deles. Eles devem ser obrigados a trabalho forçado.
Por
fim ele disse “Talvez, um dos Santos misericordiosos entre nós, cristãos podem
pensar que estou me comportando muito bruto e desdém contra os pobres,
miseráveis judeus em que eu lidar com eles de forma sarcástica e insultante.
Mas, meu Deus, estou demasiado leve em insultar esses demônios...”[32]
Calvino
também expressou ódio aos judeus “Sua [os judeus] obstinação podre e inflexível
merece que sejam oprimidos interminavelmente e sem medida nem fim e que eles
morram em sua miséria sem a piedade de ninguém.”[33]
Antissemitismo moderno
O
termo "anti-semitismo" foi cunhado em 1873 por Wilhelm Marr, um
agitador político alemão em seu trabalho, a vitória do judaísmo sobre o
germanismo. Sua tese era de que os judeus estavam conspirando para executar
golpe de Estado e devem ser excluídos da cidadania. Na Rússia, a polícia
secreta czarist publicou uma coleção de documentos forjada que ficou conhecido
como Os Protocolos dos Sábios de Sião. Ele contou um plano secreto por rabinos
para dominar o mundo. Racismo e anti-semitismo também foram facilitadas pelo
desenvolvimento de darwinismo social e noções pseudo-científicas baseadas em
teorias de racial superioridade e inferioridade.
Em
1894, Alfred Dreyfus, um judeu que era um capitão no exército francês, foi
falsamente acusado e condenado por vender segredos militares aos alemães.
Quando a evidência foi descoberta que Dreyfus era inocente, foi rapidamente
coberta por oficiais franceses do Estado-Maior que queriam culpar o crime em um
judeu. Embora Dreyfus fosse finalmente vindicado, "O Caso Dreyfus"
como ficou conhecido, mostrou como profundamente enraizado e difundido
anti-semitismo estava na França.
Na
Rússia, embora a maioria dos próprios judeus fosse extremamente pobres, eles
foram culpados por todos os problemas do campesinato russo. Pogroms foram
instigados pela polícia secreta czarista. Dentro 1905, a perda da Rússia na
Guerra Russo-Japonesa mudou o governo para incitar um pogrom sangrento em
Kishinev. Entre 1917 e 1921, após a Revolução Russa, mais de 500 comunidades
judaica na Ucrânia foram aniquilados em pogroms. Cerca de 60.000 judeus homens,
mulheres e crianças foram assassinadas.
Muitos
têm perguntado por que o comportamento anti-semita transformou no genocídio da
comunidade judaica na Alemanha, em vez de na França ou Inglaterra, ou a Rússia,
como todos tinham a tradição de anti-semitismo. A resposta a esta indagação vem
do antissemitismo desenvolvido nas bases
da teologia liberal alemã, principalmente pelos teólogos Paul Althaus e Emanuel
Hirsch. Uma razão para o interesse renovado no Antigo Testamento depois da
Primeira Guerra Mundial foi o fato de que muitos teólogos e políticos na
Alemanha começaram a atacar o Antigo Testamento como parte de uma campanha anti- semita.[34]
Durante
os últimos anos da década de 1920 e especialmente na década seguinte, a luta na
Alemanha concentrou-se no Antigo Testamento e começou a provocar pensamentos
radicais sobre sua natureza e importância.
Esses
pensamentos radicais foram expressos em obras como: Adolph von Hamack, disse que o
Antigo Testamento devia ser retirado do cânon cristão e colocado no topo da
lista dos apócrifos.[35] Houston
S. Chamberlain; e Alfred Rosenberg. Friedrich Delitzsch, filho do famoso
estudioso luterano conservador do Antigo Testamento Franz Delitzsch, era
fortemente anti-semita. Ele considerava o Antigo Testamento um livro muito
perigoso para os cristãos e também ensinava que Jesus era gentio.[36]
O
regime nazista (1933-1945) caracterizou-se por racismo (pureza e superioridade
da raça alemã), nacionalismo (supremacia do estado alemão) e ênfase na terra
(santidade da pátria alemã). Por essa razão, tudo o que não era alemão ou
ariano tinha de ser isolado e submetido ao controle do estado alemão. Os
judeus, com sua Bíblia hebraica (Antigo Testamento), tomaram-se alvo de
extermínio.
Alguns
estudiosos cristãos emprestaram sua influência à eliminação dos judeus e do
Antigo Testamento. W. F. Albright escreveu que Gerhard Kittel, filho mais novo
do destacado estudioso de hebraico Rudolph Kittel e editor do Theological Word book
of the New Testament, “tornou-se porta-voz do mais feroz anti- semitismo
nazista, compartilhando com Emanuel Hirsch, de Gõttingen, o mérito sinistro de
tomar o extermínio dos judeus teologicamente respeitável”.[37]
O
ataque aos judeus pelos nazistas também abrangia um ataque ao Antigo Testamento
e ao cristianismo. Esse ataque levou a uma reação por parte de muitos
estudiosos sensíveis à Bíblia e de muitos líderes cristãos, que defenderam o
Antigo Testamento como parte integrante do cânon cristão e começaram novamente
a concentrar-se na mensagem do Antigo Testamento para o Israel antigo e para as
pessoas modernas.[38]
Os Teólogos Modernos e seu
Posicionamento Antissemita.
Um
bom exemplo da nova forma de anti-semitismo pode ser encontrado em um documento
emitido pelo Seminário Teológico Knox, de James Kennedy em 2002. Foi
intitulado, "Uma Carta Aberta aos Evangélicos a respeito de Israel."[39]
Desde então, foi endossado por centenas de teólogos e pastores, incluindo esses
luminares RC Sproul.
O
documento começa por denunciando aqueles que ensinam que as promessas bíblicas
relativas à terra de Israel estão sendo cumpridas hoje "em uma região
especial” ou "Terra Santa”, perpetuamente separada por Deus para um grupo
étnico sozinho[40].
Ele então começa a proclamar que as promessas feitas a Abraão "não se
aplicam a qualquer grupo étnico particular, mas para a Igreja de Jesus Cristo,
o verdadeiro Israel".[41]
O
documento, em seguida, especificamente nega a alegação do judeu em qualquer
terra no Oriente Médio, afirmando: "O direito de qualquer grupo étnico ou
religioso ao território no Oriente Médio chamado de ‘Terra Santa’ não pode ser
suportado pela Escritura" Então, incrivelmente, o documento afirma que
"na verdade, a terra promete específico para Israel no Antigo Testamento
foram cumpridas sob Josué." [42]
A
adição de sal nas feridas, o documento conclui com a seguinte observação: “O
presente estado secular de Israel ... não é uma realização autêntica ou
profética do reino messiânico de Jesus Cristo. Além disso, um dia não deve ser
antecipada em que o reino de Cristo se manifestará aos judeus, seja pela sua
localização na 'terra', pelo seu círculo eleitoral, ou por suas instituições e
práticas cerimoniais.”
Apesar
destas declarações, quando os anti-sionistas são acusados de ser anti-semita,
eles negam a acusação com veemência. Veja como Dennis Prager, apresentador de
rádio e comentarista político, respondeu a suas negações em seu livro, “Por que
os judeus?” : “A alegação de que os anti-sionistas não são inimigos dos judeus,
apesar da defesa de políticas que levariam ao assassinato em massa de judeus,
é, para colocá-lo tão generosamente quanto possível, hipócrita. Se o anti-sionismo
realizou seu objetivo, outro holocausto judeu teria lugar ... Portanto tenta
estabelecer distinções entre anti-sionismo e anti-semitismo são simplesmente
para enganar os ingênuos.”[43]
CAPÍTULO
TERCEIRO A TEOLOGIA DA SUBSTITUIÇÃO.
TEOLOGIA
DA SUBSTITUIÇÃO
Ao
estudar as raízes judaicas do cristianismo, algumas questões surgem
frequentemente sobre a natureza da "Igreja", a natureza de "Israel",
e a relação entre eles. Os cristãos gentios se tornam "judeu" por
conta de sua relação com Jesus? É a tese da Nova Perspectiva de Paulo. Será que
a "Igreja" de alguma forma substituir o povo judeu no plano de Deus
como o "novo Israel"? A Teologia da Substituição foi muito defendida
e divulgada pelo sistema calvinista. Exatamente como devemos entender a relação
entre a Igreja e Israel hoje? Em geral, a teologia cristã tem desenvolvido
quatro sistemas interpretativos diferentes que tentar responder a essas
perguntas:
Teologia
1. Substituição A Igreja e Israel se referem ao mesmo grupo de pessoas.
Teologia
2..Remanescente A Igreja e Israel se sobrepõem de alguma maneira.
Teologia3.
Nova Perspectiva de Paulo, Igreja se torna Israel.
Teologia
4. Separação A Igreja e Israel referem-se a diferentes grupos de pessoas.
Teologia 1. Substituição A Igreja e
Israel se referem ao mesmo grupo de pessoas.
A
primeira opção teológica sobre a relação da Igreja Gentia e Israel é a alegação
de que a "Igreja" e "Israel" na verdade se referem a um
mesmo grupo de pessoas. Mais especificamente, desde que Israel rejeitou Jesus
como o Messias, o ekklesia de Jesus é agora o destinatário de todas as bênçãos
da aliança e as promessas de Deus. Este é a visão da maioria dos teólogos
cristãos hoje.
Teologia
da Substituição afirma que a Igreja é uma "nova e melhorada" Israel,
melhor do que a “versão” mais velha nos moldes tribais revelada no Antigo
Testamento. Nos tempos antigos, a "igreja" (ekklesia, ek- + kaleo,
"chamados para fora") era de fato a nação de Israel, mas depois de
Jesus 'a mensagem universal de amor foi rejeitado pelos judeus, Deus transferiu
todos as alianças e promessas da-los para a igreja cristã. A "Nova
Aliança" dada a Israel (Jer.31: 31-37) foi, portanto, cumprida através da
Igreja Cristã. Este ponto de vista é chamado "Teologia da
Substituição", porque a Igreja Cristã agora substitui Israel nacional a
verdadeira ekklesia de Deus. "Porque nem todos os que descendem de Israel
pertencem a Israel" (Rm. 9: 6). Por causa de sua desobediência (ou seja, a
rejeição da "nova aliança" e a regra de Jesus), Israel não é mais uma
"nação escolhida" com qualquer status especial ou futuro. Como disse
Martinho Lutero, uma vez que os judeus rejeitaram a Cristo, a única coisa que
resta a eles estão as maldições encontrada na Bíblia, mas nenhuma das bênçãos.
Portanto, todas as promessas sobre Israel estão sendo reunido, restaurado, e
libertado de seus inimigos em uma vinda do Reino, devem ser alegorizado (e
transferido) para a Igreja. E já que Jesus agora (Simbolicamente) reina do
trono de Davi, a missão da Igreja é a de "inaugurar" o Reino de Deus
sobre a terra por meio da disseminação mundial do evangelho. No fim dos tempos,
Jesus voltará para separar as "ovelhas dos cabritos" (Mat. 25: 32-33)
e do eterno reino de Deus vai prevalecer para sempre.
O
caso à teologia da substituição é muitas vezes feito ao longo destas linhas:
"Israel" se refere a todos aqueles que obedecem a Nova Aliança de
Jesus, que são assim chamados os "verdadeiros filhos de Abraão " e
herdeiros conforme a promessa (Gl. 3:29). Em termos espirituais, a Igreja é agora
"o Israel de Deus" (Gl. 6:16) e é composto por aqueles judeus e
gentios que estão regenerado por meio de sua fé em Jesus (Mt 3: 9, Lucas 3: 8,
Gal. 3: 6, 9). Israel Nacional foi realmente apenas a "semente" do
futuro da Igreja, o que acabará por restaurar a terra inteira sob próximo
domínio de Deus (Mal. 1:11, Rom. 4:13).
A
Igreja é agora o herdeiro e administrador de Deus sobre a terra (Gal. 3:29). O
próprio Jesus ensinou que os Judeus perderiam seus privilégios espirituais e
ser substituído por "outro povo" (Matt.21:43). Depois que a Igreja
entrou em existência no Dia de Pentecostes, Deus estava "Acabando"
com Israel nacional, e hoje, um "verdadeiro judeu" é alguém nascido
do Espírito, se ele estava fisicamente nascido judeu ou não (Rom. 2: 28-29).
Todas as promessas feitas ao Israel no Antigo Testamento estão agora na posse
da Igreja de Jesus, que agora (Simbolicamente) reina no trono de Davi (2 Cor.
1:20).
Nas
suas formas mais francas, a Teologia da Substituição é agressiva e até mesmo
dominionista em sua perspectiva, uma vez que alega que a Igreja substitui
Israel no sentido de ultrapassar o seu por sucessão espiritual (o jargão
teológico para isso é chamado de "teologia da substituição", isto é,
a ideia que Israel foi
"substituído" pela Igreja). Uma vez que os judeus não são mais os
escolhidos povo de Deus, Deus não tem quaisquer planos futuros para a nação de
Israel. A Igreja, não Israel, é agora a "menina dos olhos de Deus"
(Dt 32:10; Zc 2. 8). Em outras palavras, o termo "Israel" denota
únicamente aqueles que são cristãos, e, inversamente única cristãos são os
herdeiros dos pactos e bênçãos dadas a Abraão e seus descendentes. Em suma, a
Igreja é Israel e Israel (entendida espiritualmente) é a Igreja.
Torá
revela que a aliança feita com Abraão e seus descendentes é claramente
incondicional em sua natureza. A linguagem dos textos relevantes é simplesmente
inequívoca (Veja Gn 12: 1-7; 13: 14-17, 15: 1-21; 17: 1-27; 18: 17-19; 22:
15-18; 50:24; Ex 2.24;. Deut.9: 5-6; 4:31; 2 Reis 13:23). Além disso, o ritual
da aliança em si foi expressa unilateralmente (Gen 15), e o testemunho
posterior - mesmo no Novo Testamento – corrobora sua natureza incondicional
(ver Lucas 1: 54-5; Lucas 1: 68-74; Atos 3: 25-26; Atos 13: 26-25; Rom.11: 1-2;
2 Cor. 11:22; Heb. 6: 13-20, etc.).
Outra
falha com Teologia do Pacto é que é demasiado simplista. Pretender que a aliança
feita com Abraão é "essencialmente a mesma" aliança como a que foi
feita com Moisés no Sinai ou com o Rei Davi em Jerusalém é reducionismo
injustificada.
A mais
grave Teologia do Pacto, insinua que Deus mudou de ideia sobre o nacional Israel,
e que a natureza Olam (eterna) de suas
promessas de aliança dado a eles são sujeita a anulação. Mas se Deus mudou de
ideia em relação a Israel nacional, o que o impede de mudar sua mente a
respeito da Igreja e do seu futuro? A Igreja deve lembrar que ele é
graciosamente enxertado na oliveira de Israel e fizeram participantes das
Alianças dadas a Israel. De fato, a única referência à nova Aliança (Hadashah
Brit) em todo o Antigo Testamento é encontrada em Jeremias 31: 31-37, onde é
explicitamente declarado que o povo judeu continuará a existir como uma nação,
desde como há um sol e da lua visto no céu! Isto é ainda confirmado pelo ensino
de Paulo sobre Israel nacional encontrada em Romanos 9-11. A teologia da
substituição é uma doutrina perigosa e falsa que tem liderado a anti-Semitismo
e falsas visões escatológicas. Assim como acreditamos que Deus manterá Suas
promessas para a Igreja, de modo que acredito que irá cumprir as promessas que
Israel nacional incluindo a futura restauração de Israel como a “cabeça das
nações" durante o reino de Deus na terra. Quando o Senhor Jesus voltar à
Terra, Ele está indo direto para Israel nacional, e Jerusalém, em particular.
Lá Ele será finalmente recebido como Rei e Salvador de Israel e governará
durante o reino milenar. O Quarto Templo (ie, Millennial) será construído (Ezequiel
40-48) e as nações virão a Jerusalém para prestar homenagem ao Senhor, Deus de Israel.
Todas as nações irão celebrar a festa de Sucot, e aqueles que se recusam será atormentado
com a seca (Isa 4: 2-6; Zc 14: 17-18..).
Teologia 2.. Remanescente A Igreja e
Israel se sobrepõem de alguma maneira.
A Teologia
remanescentes vem para mediar essas posições através da compreensão da Igreja a
ser um subconjunto de fiéis étnico de Israel que recebeu Jesus (Yeshua) como o
Messias prometido. Este subconjunto fiel de Israel é chamado o Remanescente ou
o "Israel de Deus" (Gal. 6: 6).
As
Escrituras fazem uma distinção entre ser um judeu étnico (ou seja, um nascido
judeu) e aquele que é considerado um membro da she'arit Yisrael, o remanescente
fiel de Israel.
O
remanescente de Israel é um subconjunto soberanamente escolheu de Israel étnica
que tem sido fielmente preservado pelo Senhor ao longo dos séculos. Sua
existência é evidenciado na Escrituras Velho Testamento, como é visto nos
seguintes casos:
•
Isaque foi escolhido em detrimento de Ismael (Gen. 17:19)
•
Jacob foi escolhido em detrimento de Esaú (Gn 28: 13-15)
•
José foi escolhido em detrimento de seus outros irmãos (Gn 45: 7)
•
Israel foi escolhido (como nação) no Sinai e um remanescente preservado após o
pecadocom o bezerro de ouro (Ex. 32)
•
Calebe e Josué foram escolhidos entre todos os da geração do deserto a entrar
na Terra Prometida (Num. 14:38)
•
Elias foi dito que Deus preservou 7.000 fiéis durante a apostasia (1 Reis19:18)
•
Ezequiel foi dito que um remanescente seria preservado do reino Norte após seu
cativeiro (Ez. 37:19)
•
Os exilados da Babilônia foram escolhidos (Zc 8: 5)
Ele
fica ainda mais evidente no Novo Testamento:
•
João Batista distinção entre aqueles meramente nascido judeu e aqueles que
fazem parte remanescente Israel (Mt 3: 9).
•
Deus escolheu um remanescente de Israel para receber o Messias (Rom. 11: 5)
•
Após a destruição do Templo pelos romanos, Deus preservou o remanescente de
Israel que tem continuado até hoje.
•
Paulo falou o resto de Israel escolhido pela graça (Rom de Deus 2: 28-29;.9:27,
11: 5) e o "Novo Homem", composto de judeus e enxertou Gentios (Ef
2:15).
•
Durante a vinda Grande Tribulação, Deus preservará um remanescente de Israel (Ap
7: 4).
O
equívoco desta visão é que coloca dois sistemas de salvação, por um lado por
ser judeu, e por outro sob o aspecto soteriológico cristão neotestamentário, na
confiança da morte expiatória de Jesus. Como ao judeu não necessita do
reconhecimento da divindade de Jesus, e do Espírito Santo.
Teologia3. Nova Perspectiva de Paulo,
Igreja se torna Israel.
Nos
círculos acadêmicos da Nova Perspectiva foi originalmente mais associado com
nomes como Krister Stendahl, E.P. Sanders, e James Dunn. Estes não são
evangélicos tradicionais, embora eles possam se identificar com algumas preocupações
evangélicas. A Nova Perspectiva fez suas incursões mais importantes em
Evangélica pensava através dos escritos de N.T. Wright. Wright é um brilhante e
envolvente anglicano que tem escrito com maestria sobre assuntos tais como a
ressurreição e a historicidade dos Evangelhos. Mas Wright tem preocupações
adicionais que estão agitando a comunidade evangélica. Ele argumenta que o
início dos reformadores (especialmente Martinho Lutero), embora possam ter
avançado teologia correta, erroneamente lê Paulo à luz do seu conflito com o
catolicismo romano, em vez de no contexto do próprio ambiente e as preocupações
do Apóstolo. Wright diz que a preocupação central de Paulo não era assim
obtemos salvação pessoal pela fé contra as boas obras morais. Em vez disso,
Wright acha que Paulo estava mais preocupado sobre como os cristãos do Novo
Testamento se identificaram com a, comunidade de aliança corporativa que já não
era exclusivamente judaica.
Teologia 4. Separação A Igreja e Israel
referem-se a diferentes grupos de pessoas
Seis
razões são dadas por Fruchtenbaum da Bíblia apoiando a noção de que a igreja é
uma obra distinta na casa de Deus de Seu povo Israel.[44]
1)
"A primeira evidência é o fato de que a igreja nasceu no dia de
Pentecostes , enquanto Israel já existe há muitos séculos". Isto é apoiado
pelo "o uso do tempo futuro em Mateus 16:18 mostra que ele não existia na
história do evangelho". Desde que a Igreja nasceu em Pentecostes é chamado
de "Corpo de Cristo" (Col. 1,18), e a entrada no corpo é através do
"batismo do Espírito" (1 Cor. 12:13), no qual judeus e gentios são
unidos através de a Igreja. É evidente que a igreja começou no Dia de
Pentecostes desde Atos 1: 5 visualizações Espírito batismo como futuro,
enquanto Atos 10 ligações ao passado, especificamente para Pentecostes.
2)
A segunda evidência é que certos eventos no ministério do Messias foram
essenciais para o estabelecimento da igreja. Estes eventos incluem a
ressurreição e ascensão de Jesus para se tornar o Soberano da Igreja (Ef. 1:
20-23). A igreja, com os crentes como o corpo e Cristo como a cabeça, não existia
até depois de Cristo subir para se tornar a cabeça e não poderia tornar-se uma
entidade funcionamento até que o Espírito Santo desse os dons espirituais necessários
(Ef 4. 7-11).
3)
A terceira evidência é o personagem mistério da Igreja. Um mistério na Bíblia é
uma verdade oculta não revelado até o Novo Testamento (Ef. 3: 3-5, 9;
Colossenses 1: 26-27). Listas Fruchtenbaum "quatro características
definidoras da igreja [que] são descritas como um mistério (1) O conceito de
corpo de crentes judeus e gentios unidos em um só corpo é designado como um
mistério em Efésios 3: 1-12. (2) O doutrina de Cristo habita em cada crente, o
conceito Cristo em vós, é chamado um mistério em Colossenses 1: 24-27 (cf. Cl
2: 10-19; 3: 4). (3) a igreja como a noiva de Cristo é chamado de mistério em Efésios
5:. 22-32 (4) O Arrebatamento é chamado um mistério em 1 Coríntios 15:. 50-58.
Estes quatro mistérios descrever as qualidades que distinguem a igreja de
Israel ”.
4)
"A quarta evidência de que a igreja é distinta de Israel é a única relação
entre judeus e gentios, chamou um novo homem em Efésios 2:15". Durante o
período atual da igreja Deus está salvando um remanescente das duas entidades
anteriores (Israel e gentios) e combiná-los em um terceiro novo objeto-igreja.
Essa unidade de judeus e gentios em um novo homem só cobre a era da igreja,
desde o Pentecostes até o arrebatamento, após o que Deus vai restaurar Israel e
completar o seu destino (Atos 15: 14-18). 1 Coríntios 10:32 reflete apenas como
uma divisão quando diz: "Portai-vos de modo que não deis escândalo nem aos
judeus, nem aos gregos, nem à igreja de Deus."
5)
O quinto evidência para a distinção entre Israel e a igreja é encontrada em
Gálatas 6:16 . Parece lógico para ver o Israel de Deus (Gl. 6:16) como crentes
judeus em contraste com judeus incrédulos chamado ‘Israel segundo a carne’ (1
Cor. 10:18). Esta passagem não suporta a falsa alegação de teólogos de
substituição que afirmam que Israel é suplantado pela Igreja. Em vez disso, a
Bíblia ensina que um remanescente de Israel é combinado com eleitos gentios
durante este período para compensar uma entidade totalmente nova do Novo Testamento
chamada igreja (Ef. 2).
A
teologia da substituição tenta ensinar isso porque gentios crentes são
descritos como a "semente de Abraão" (Gal. 3:29) que este é
equivalente a dizer que eles são Israel. Este claramente não é o caso. A
descrição de Paulo de gentios crentes em Gálatas 3:29 significa simplesmente
que eles participarão das bênçãos espirituais (ou seja, a salvação) que vêm
através de Israel (Rom 15:27;. 1 Cor. 9:11, 14). "Aqueles que são a
semente espiritual são participantes de bênçãos espirituais judeus, mas nunca
são ditas para tornar-se participantes da física, material, ou promessas
nacionais". Portanto, as promessas nacionais de Israel são deixados por
enquanto, aguardando um cumprimento ainda futuro.
6)
No livro de Atos, tanto Israel como a igreja existir simultaneamente. O termo
Israel é usado vinte vezes e ekklesia (igreja) dezenove vezes, no entanto, os
dois grupos são sempre mantidos distintos. Assim, a teologia da substituição
não tem base bíblica real sobre a qual ele baseia sua afirmação teológica de
que Israel e a igreja se tornaram um.
O
significado da distinção
Se
Israel e a igreja não se distinguem, em seguida, não há nenhuma base para se
ver um futuro para Israel ou para a igreja, como um novo e único povo de Deus.
Se Israel e a igreja são fundidos em um único programa, em seguida, o Antigo
Testamento promete para Israel nunca será cumprida e geralmente são vistas
pelos teólogos de substituição como espiritualmente satisfeitas pela igreja. A
fusão de destino de Israel para a igreja, não só torna em um o que as
Escrituras entender como dois, ele remove a necessidade de uma futura
restauração do povo eleito originais de Deus a fim de cumprir literalmente sua
promessa de que um dia será a cabeça e não cauda (Deut. 28:13).
Quanto
mais que o crente vê um plano diferente para Israel e um plano distinto para a
igreja, mais eles percebem que, quando o Novo Testamento fala à igreja que está
a descrever um destino separado e esperança para ela. A igreja torna-se mais distinta
no plano de Deus. O futuro de Israel inclui a tribulação de sete anos e, em
seguida, pouco antes da volta de Cristo a Jerusalém, ela será convertida a
Jesus como seu Messias como o véu é removido e, em seguida, ela olha para
aquele que foi perfurado e é convertido. Por outro lado, a esperança distinta
(o arrebatamento antes da 70ª semana de Daniel) para a igreja é retorno a
qualquer momento de Cristo.
Assim,
uma distinção entre Israel e a Igreja, como ensinado na Bíblia, fornece uma
base de apoio para o arrebatamento pré-tribulação. Aqueles que mesclar os dois
programas não podem logicamente apoiar os argumentos bíblicos para a posição
pré-trib.
5. Múltiplos sentidos de "semente de
Abraão" De acordo com Feinberg, a designação "semente de Abraão"
é usado de diferentes maneiras nas Escrituras. Em primeiro lugar, é utilizado
em referência a étnicos, judeus biológicos (cf. Romanos 9-11). Em segundo
lugar, é usado num sentido política. Em terceiro lugar, ele é usado em um
sentido espiritual para se referir a pessoas, sejam judeus ou gentios, que
estão espiritualmente ligados a Deus pela fé (cf. Romanos 4: 11-12; Gálatas 3:
7).
CAPÍTULO
4 AS PROFECIAS RELACIONADAS AO FUTURO DE ISRAEL.
Mas
escolhi Jerusalém para que ali seja estabelecido o meu nome... Porque escolhi e
santifiquei esta casa [o Templo], para que nela esteja o meu nome
perpetuamente... Nesta casa e em Jerusalém, que escolhi de todas as tribos de
Israel, porei o meu nome para sempre. 2 Crônicas 6.6; 7.16; 33.7
Grande
é o Senhor e mui digno de ser louvado na cidade do nosso Deus... Seu santo
monte, belo e sobranceiro, é a alegria de toda a terra; o monte Sião... a
cidade do grande Rei... Deus a estabelece para sempre. Salmo 48.1-2,8
O
Senhor te repreende, ó Satanás; sim, o Senhor que escolheu Jerusalém te
repreende; não é este um tição tirado do fogo?
Zacarias 3.2
Naquele
mesmo dia fez o Senhor aliança com Abrão, dizendo: À tua descendência dei esta
terra, desde o rio do Egito até ao grande rio Eufrates... eu ta darei, a ti e à
tua descendência, para sempre.
"Também,
começando de madrugada, vos enviou o Senhor todos os seus servos, os
profetas... diziam: Convertei-vos agora cada um do seu mau caminho, e da
maldade das suas ações e habitai na terra que o Senhor vos deu e a vossos pais,
desde os tempos antigos e para sempre" (Jeremias 25.4-5)
"Habitarão
na terra que dei a meu servo Jacó, na qual vossos pais habitaram; habitarão
nela, eles e seus filhos e os filhos de seus filhos, para sempre..."
(Ezequiel 37.25).
Ezequiel 38-39
fala de uma futura invasão de Israel por uma vasta coalizão de nações que a
cercam. Ao lermos as manchetes nos jornais de hoje, e testemunhar o conflito no
Médio Oriente, não é difícil imaginar que esta invasão profetizado mais de 2600
anos atrás, poderia ser cumprida em nossa vida.
Ezequiel 36-37 prediz uma reunião do judeus para a nação de Israel, que
será seguido por esta invasão maciça. Por 19 séculos o povo judeu foi espalhado
por todo o mundo, e até 14 de maio de 1948 não havia nação de Israel para
invadir. Com a nação de Israel agora uma realidade, o cenário parece definido
para a guerra que vai inaugurar a tribulação e a ascensão do Anticristo; uma
guerra que vai acabar com a destruição dos inimigos de Israel por Deus mesmo, e
levar à assinatura de um tratado de paz com o Anticristo.
Ao
ler Ezequiel 38 e 39 , não é apenas a criação da nação de Israel, que faz esta
profecia parece provável para ser cumprida no futuro próximo. As nações que
Deus nos diz formarão essa coalizão contra Israel.
Israel Durante a tribulação
Durante
o período da Grande Tribulação o povo judeu vai cumprir vários papéis em muitos
lugares: evangelista, refugiado, vítima, escravo, e símbolo de esperança! Uma
cronologia detalhada dos acontecimentos previstos em relação à nação de Israel
é apresentada na importante profecia do Senhor em Mateus 24.1-25.46.[45]
O
sermão é para os filhos de Jerusalém, que, nesse caso, são uma representação da
nação de Israel, todo o sermão de Mateus 24.4 em diante imediatamente pronunciado
a Seus discípulos, que ainda eram classificados como judeus e representavam um
povo que passará pelas experiências nele, descritas. O sermão é dirigido a toda
a nação e especialmente àqueles que sofrerão as provações retratadas ali. A
frase “quis eu reunir os teus filhos" não só prova que Ele fala a Israel,
mas refere-se ao cumprimento de grande parte da profecia relativa à reunião
final de Israel na sua própria terra "Vossa casa" é uma referência à
casa de Israel que se centralizou na linhagem real de Davi. O termo
"deserta" é uma de várias palavras usadas em referência à situação de
Israel no mundo durante a presente época. "Não me vereis" é uma
afirmação que prevê Sua ausência total, no que diz respeito a Sua relação
singular com Israel.[46]
Em
primeiro lugar, a sete anos de Tribulação descrito em Apocalipse inclui um
momento em que Israel já existe como uma nação e constrói um templo futuro. Por
quase 1.900 anos, Israel não existia como nação, ainda em 1948, a nação de
Israel moderno nasceu em um único dia. Este evento marca um precursor
significativo para os planos de Deus para o futuro.
Em
segundo lugar, um templo judeu existirá em Jerusalém, por meio do período de
sete anos da Tribulação. Este templo não existe hoje, mas o Instituto do Templo
em Jerusalém tem planos que poderiam fazer a construção desta instalação se
realize rapidamente, uma vez dado acesso ao local que está atualmente sob
controle muçulmano.
Em
terceiro lugar, haverá 144.000 judeus que servem como evangelistas durante os
últimos dias de acordo com Apocalipse 7 . Além disso, duas testemunhas pregarão
em Jerusalém para a primeira metade da Tribulação, morrerão, logo depois
ressuscitarão para o céu ( Apocalipse 11 ). Esta ação será seguido por um forte
terremoto em Jerusalém e as pessoas vão fugir da cidade para as montanhas para
ser protegido por Deus.
Finalmente,
o povo de Deus vai guerrear contra as nações no final da Tribulação em
Armagedom. Deus vai ganhar e Jesus está previsto para voltar e reinar por 1000
anos do seu trono em Jerusalém. Após este tempo, uma rebelião final terá lugar
seguido por um novo céu, uma nova terra, e uma nova cidade celestial chamada
Nova Jerusalém.
CONCLUSÃO
O
propósito de Deus na escolha de Israel era para que eles sejam uma nação modelo
para outras nações e que seriam abençoadas através deles "todas as
famílias da terra" ( Gênesis 12: 3 ). Ele queria que Israel seja "um
reino de sacerdotes e uma nação santa" ( Êxodo 19: 6 ). Outras nações
veriam que quando os israelitas obedeciam a Deus, eles foram abençoados
(versículo 5), e quando eles desobedeceram a Deus, eles seriam punidos
(Deuteronômio 28).
[1] Manual do Pentateuco, CPAD, 2007.
[2] Commentary on the Old Testament
[3]
Johnson, Paul. História dos Hebreus, Ed Imago 2000.
[4] Mark Twain
[5] Michael J. Vlach, Has the Church
Replaced Israel? A Theological Evaluation (Nashville, TN: B&H Academic,
2010).
[6]Melito of Sardis, On Pascha,
translation by S. G. Hall (Oxford: Clarendon, 1979).
[7]
Ireneu: "Contra as Heresias," Padres Anti-Nicéia , o volume 1
[8]Clement,
"o instrutor," Padres Anti-Nicéia , Volume 2
[9]Hipólito,
"tratado contra os judeus." Padres Anti-Nicéia , o volume 5
[10] John G. Gager, The Origins of
Anti-Semitism (London: Oxford University Press, 1983.
[11]Cipriano,
"Três livros de depoimentos contra os judeus", Padres Anti-Nicéia , o
volume 5. O Mal da Teologia da Substituição.
[12]
Cipriano, "Uma oração do Senhor," Padres Anti-Nicéia , o volume 5.
[13]Orígenes
"," Contra Celso, " Padres Anti-Nicéia , o volume 4
[14]California State University at Northridge,
“Canons of the Church Council at Elvira (Granada) ca. 309 AD,” www.csun.edu/~hcfll004/elvira.html.
[15] Clarence H. Wagner, Jr., “The Error
of Replacement Theology,” http://ldolphin.org/replacemen.
[16]Idem.
[17]New Advent, “Easter Controversy,” www.newadvent.org/cathen/05228a.htm.
[18] Clarence H. Wagner, Jr., “The Error
of Replacement Theology,” http://ldolphin.org/replacement
[19]Gene Shaparenko, “The Resurgence of
‘Christian’ Anti-Semitism,” www.aquatechnology.net/RESURGENCE.html.
[20] Centre for the Study of Historical
Christian Antisemitism, “John Chrysostom,” www.hcacentre.org/JohnChrysostom.html.
[21] Centre for the Study of Historical
Christian Antisemitism, “St. Jerome,” www.hcacentre.org/Jerome.html.
[22] Gabriel Wilensky, Six Million
Crucifixions: How Christian Teachings About Jews Paved the Road to the
Holocaust, (San Diego,CA: QWERTY Publishers, 2010)
[23] Michael J. Vlach, Has the Church
Replaced Israel? A Theological Evaluation (Nashville, TN: B&H Academic,
2010).
[24]Thomas
Aquinas, De Regimente Judaeorum, quoted in “Aquinas, Thomas,” Encyclopedia
Judaica (Jerusalem: Keter Publishing House, 1971) vol. 3
[25] Andrew D. Robinson, “The Error of
Replacement Theology, Part 1: Times and Seasons,” Magazine of the Prophetic
Witness Movement International, July 2012, p. 1.
[26] A
Bíblia inglesa.
[27]David
A. Rausch, A Legacy of Hatred: Por que os cristãos não se pode esquecer o
Holocausto , (Chicago: Moody Press, 1984).
[28]Martin
Luther, "que Jesus nasceu judeu", traduzido por Walter I. Brandt na
de Lutero Works (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1962), pp 200-201, 229..
[29]David
A. Rausch, A Legacy of Hatred: Por que os cristãos não se pode esquecer o
Holocausto , (Chicago: Moody Press, 1984).
[30]A
Biblioteca Virtual judaica, "Martin Luther: os judeus e suas mentiras
(1543)," tism www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/anti-semi /
Luther_on_Jews.html.
[31]
Idem.
[32]
Idem.
[33]Trecho
de "Ad Quaelstiones et Objecta Juaei Cuiusdam Responsio", por João
Calvino; O judeu em Teologia Cristã, Gerhard Falk, McFarland and Company, Inc.,
Jefferson, NC e Londres de 1931.
[34] Smith,
Ralph Lee. Teologia do Antigo Testamento: história, método e mensagem ;
tradução: Hans Udo Fuchs, Lucy Yamakami. - São Paulo : Vida Nova, 2001.
[35]
Smith, Ralph Lee. Teologia do Antigo Testamento: história, método e mensagem ;
tradução: Hans Udo Fuchs, Lucy Yamakami. - São Paulo : Vida Nova, 2001.
[36]
House, Paul R. Teologia do Antigo Testamento; (tradução Sueli Silva Saraiva). —
São Paulo : Editora Vida, 2005.
[37]Albright, History, Archaeology, and
Christian Humanism.
[38]Smith,
Ralph L. (Ralph Lee)- Teologia do Antigo Testamento: história, método e
mensagem ; tradução: Hans Udo Fuchs, Lucy Yamakami. - São Paulo : Vida Nova,
2001.
[39] Knox Theological Seminary, “An Open
Letter to Evangelicals and Other Interested Parties: The People of God, the
Land of Israel, and the Impartiality of the Gospel,” www.knoxseminary.org/Prospective/Faculty/WittenbergDoor/index.html.
[40]Idem.
[41] Idem
[42] Idem
[43] Dr. David R. Reagan The Evil of
Replacement Theology; The Historical Abuse of the Jews by the Church.
[44]Fuchtenbaum
lista todas as 73 vezes Israel é usada no Novo Testamento e demonstra que
Israel sempre é usado para se referir aos judeus étnicos e nunca é usada da
igreja (118-20). Para um estudo exaustivo e definitivo da palavra para igreja e
como ele nunca é fundida com Israel no Novo Testamento, consulte Earl
Radmacher, thattheChurchisallabout(Chicago: Moody Press, 1972).
[45] Pentecost
J. Dwight. Manual de Escatologia: uma análise detalhada dos eventos futuros; Ed
Vida, 2010.
[46]
Chafer, Lewis Sperry. Teologia Sistemática; (tradução Heber Carlos de
Campos). São Paulo: Hagnos, 2003.
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