HOMILÉTICA UM PRINCÍPIO

HOMILÉTICA CRISTÃ

HOMILETICA é mais frequentemente definida como a ciência ou arte da pregação. O ramo da retórica que trata da composição e entrega de sermões, também poderia ser definido como a arte de pregar, na medida em que é uma arte; eloquência sagrada; o método de dirigindo-se a uma audiência sobre os assuntos mais altos que, com a bênção divina, é provavelmente afetará as consciências, os corações e o intelecto dos ouvintes.  Novo Dicionário Internacional.

Para Rudolph Bultmann “A verdadeira pregação cristã é ... uma proclamação que afirma ser o chamado de Deus pela boca do homem e, como palavra de autoridade, exige crença.”. John Wycliff entendia que entre todos os deveres do pastor depois da justiça e da vida, a pregação sagrada é a mais louvado.` Jay Adams afirma que a verdadeira instrução em homilética deve ensinar três coisas 1. Como remover todos os obstáculos para pregar a verdade. 2. Como deixar a mensagem o mais clara possível. 3. Como apontar o ouvinte apenas a Cristo como fundamento de sua crença e ações.

A Homilética é ciência, quando vista sob o prisma de sua fundamentação teórica: é a ciência que se ocupa com o estudo da comunicação da Palavra de Deus. Por isso, Nelson Kirst definiu Homilética como “a ciência que se ocupa com a pregação e, de modo particular, com a prédica proferida no culto, no seio da comunidade reunida”.

Na verdade, pregar é a tarefa principal da igreja, e a pregação bíblica tem ocupado lugar de destaque na igreja evangélica, uma vez que a igreja foi organizada como instituição especial, tendo a pregação como sua principal missão. Por esta razão, é impossível o cumprimento de tão elevada missão sem o devido preparo.

Os primórdios da Homilética encontram-se em Santo Agostinho. Dele é o primeiro estudo sistemático a respeito da matéria – “A Doutrina Cristã”. Como ciência, tem sua origem nos conhecimentos deste pai da Igreja. Ele aplicou os princípios da retórica na pregação cristã. Mais tarde, semelhantemente, Broadus afirmou que a ciência da Homilética nada mais é do que a adaptação da retórica às finalidades especiais e aos reclamos da prédica cristã. A Homilética é, então, aquele ramo de estudo que se preocupa com a proclamação da palavra de Deus. E esta, a pregação, devia ser considerada a mais nobre tarefa que existe na face da terra. Pois, trata-se do meio pelo qual Deus atinge o ser humano. Porque “agradou a Deus salvar aqueles que crêem por meio da loucura da pregação (1 Coríntios 1.21).”

A verdadeira pregação ocorre quando se estabelece um diálogo entre pastor e ouvintes. Quando o pastor consegue envolver suas ovelhas através do sermão.

Segundo Ebeling, para Lutero, “A pregação cristã é o acontecimento da distinção de lei e evangelho. Para que não haja mal-entendido: a tarefa da pregação cristã não é, em primeiro lugar, uma instrução sobre a diferenciação de lei e evangelho – ela é isso, também, num plano secundário. A tarefa da pregação cristã é, antes, a execução da distinção de lei e evangelho, o processo duma luta na qual, sempre de novo, a distinção de lei e evangelho está em jogo e se concretiza. Assim sendo, a efetiva diferenciação de lei e evangelho não é algo secundário e casual no acontecimento da pregação, mas aquilo que propriamente deve acontecer nela.” (EBELING, Gerhard. O Pensamento de Lutero. São Leopoldo: Sinodal, 1986, p. 92.)

Há seis palavras do Antigo Testamento associadas à pregação ou ensino.

1. LAMATH לָמַד (Strong 3925) instigar, exercitar-se, aprender. Essa palavra é comumente usada para o ensino originalmente referido como aguilhão de um boi, Uma raiz primitiva; propriamente, incitar, ie (implicitamente) a ensinar (a vara é um incentivo oriental) diligentemente, especialista, instruir, aprender, habilidoso, ensinar. Trazia consigo a ideia de disciplina e castigo. Mais tarde, essa palavra foi usada no sentido de “ensino” (Veja: Esdras 7:10; Jer.32:33). Porque Esdras tinha preparado o seu coração para buscar a lei do Senhor e para cumpri-la e para ensinar וּלְלַמֵּ֥ד ū · lə · lam · mêḏ em Israel os seus estatutos e os seus juízos. 7:10 E viraram-me as costas, e não o rosto; ainda que eu os ensinava, madrugando e ensinando-os, contudo eles não deram ouvidos, para receberem o ensino.. Jeremias 32:33 Pregando o foco: incitar ou estimular a atividade correta.

2. YARAH (nº 3384 de Strong) Arqueiro, elenco, direto, informar, instruir, leigos, mostrar, atirar, Ou (2 Cr 26:15) yara; {yaw-raw '}; uma raiz primitiva; propriamente, fluir como água (isto é, chover); transitivamente,  deitar ou atirar (especialmente uma flecha, isto é, Atirar); figurativamente, apontar (como se estivesse apontando o dedo), ensinar - (+) arqueiro, lançar, dirigir, informar, instruir, colocar, mostrar, atirar, ensinar, Esta palavra também é aplicada ao processo de ensino (Veja: Is 30: 20-21). Bem vos dará o Senhor pão de angústia e água de aperto, mas os teus mestres מוֹרֶ֔יךָ mō·w·re·ḵā, nunca mais fugirão de ti, como voando com asas; antes os teus olhos verão a todos os teus mestres. E os teus ouvidos ouvirão a palavra do que está por detrás de ti, dizendo: Este é o caminho, andai nele, sem vos desviardes nem para a direita nem para a esquerda.. Foco de Pregação: Lançar sementes no campo de sua mente para o propósito de produzir frutos.

3. BIN (Strong's 995) Esta palavra significa "separar" ou "distinguir". É frequentemente traduzido “Entendimento” que se aplica ao conceito de ensino porque é o papel do professor para ajudar as pessoas a distinguir entre ideias e conceitos para que eles tenham entendimento bíblico (Veja: Ne.8: 8; Jó6:24; Dan.11:33). E leram no livro, na lei de Deus; e declarando, e explicando o sentido, faziam que, lendo, se entendesse.. Neemias 8: 8. Ensinai-me, e eu me calarei; e fazei-me entender em que errei Jó 6:24. E os entendidos entre o povo ensinarão a muitos; todavia cairão pela espada, e pelo fogo, e pelo cativeiro, e pelo roubo, por muitos dias. Daniel 11:33 Pregação: Ajudar as pessoas a entender o que Deus está comunicando para eles através de Sua palavra.

4. SAKAL (Strong 7919) Esta palavra significa "ser sábio". Muitas vezes, é traduzido como "olhar, contemplar ou ver" e descreve o “processo pelo qual alguém pode ver por si mesmo o que nunca havia entrado em seu campo físico ou intelectual de consciência”  II Cr. 30:22; Sal. 32: 8; Pro.21:11). Instruir-te-ei, e ensinar-te-ei o caminho que deves seguir; guiar-te-ei com os meus olhos.. Salmos 32: 8. Quando o escarnecedor é castigado, o simples torna-se sábio; e o sábio quando é instruído recebe o conhecimento. Provérbios 21:11 Foco de pregação: Ajudar as pessoas a ver claramente as coisas que não viam antes. 

5. ZAHAR (Strong's 2094) Esta palavra significa literalmente "brilhar". É frequentemente traduzido como "avisar". A ideia retratada é a de uma lanterna que ilumina um caminho perigoso. A iluminação ajuda a trazer cautela e cuidado na tomada de etapas necessárias (Ver: Êxo. 18:20; Sal. 19:12; Ezequ. 3: 17-21). 17 Filho do homem: Eu te dei por atalaia sobre a casa de Israel; e tu da minha boca ouvirás a palavra e avisá-los-ás da minha parte. 18 Quando eu disser ao ímpio: Certamente morrerás; e tu não o avisares, nem falares para avisar o ímpio acerca do seu mau caminho, para salvar a sua vida, aquele ímpio morrerá na sua iniquidade, mas o seu sangue, da tua mão o requererei. 19 Mas, se avisares ao ímpio, e ele não se converter da sua impiedade e do seu mau caminho, ele morrerá na sua iniquidade, mas tu livraste a tua alma. 20 Semelhantemente, quando o justo se desviar da sua justiça, e cometer a iniquidade, e eu puser diante dele um tropeço, ele morrerá: porque tu não o avisaste, no seu pecado morrerá; e suas justiças, que tiver praticado, não serão lembradas, mas o seu sangue, da tua mão o requererei. 21 Mas, avisando tu o justo, para que não peque, e ele não pecar, certamente viverá; porque foi avisado; e tu livraste a tua alma. Foco de Pregação: Para alertar as pessoas sobre os julgamentos de Deus.

6. SHANAN (Strong's 8150) Esta palavra vem da palavra que significa "ponto". Carrega a ideia de trazendo algo a um ponto agudo. É traduzido como “picar, afiar, aguçar ou Ensinar." Ensinar e pregar envolvem moldar e afiar as pessoas (Veja:Deut. 6: 6-7). E estas palavras, que hoje te ordeno, estarão no teu coração; 7 E as ensinarás a teus filhos e delas falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te.. Foco de pregação: Para aguçar as pessoas com lembretes repetidos, para que pode acertar as flechas alvo como nas mãos de Deus.

B. Existem três palavras do Novo Testamento associadas à pregação.

1. KERUSSO (Strong's  2784) Esta palavra é a forma verbal do substantivo kerux, que significa "arauto". Na cultura bíblica, o “arauto” era um oficial designado de uma autoridade que foi enviada com uma mensagem de alguma importância para anunciar à aqueles a quem pertencia. O "arauto" tinha que ser uma pessoa responsável que transmitiria fielmente a mensagem como havia sido dada. A forma verbal desta palavra significa "proclamar como um arauto". Como pregadores, nos foi confiada uma proclamação sagrada ou kerugma que devemos entregar em nome do "rei dos reis". Um arauto ou pregoeiro era um funcionário público do poder supremo, tanto em paz quanto em paz.na guerra. Ele aparece como o publicador e leitor de mensagens estatais, como o transportador de declarações de guerra, etc. No Novo Testamento, a palavra denota alguém que é empregado por Deus na obra de proclamar a salvação. No mundo antigo, o arauto era uma figura de considerável importância. UM homem de integridade e caráter, ele foi empregado pelo rei ou estado para fazer todas as proclamações públicas.

 Jesus fez isso (Mt. 4:17). A partir desse momento, Jesus começou a pregar e a dizer: “Arrependam-se, pois o reino dos céus está próximo”. b. Jesus ordenou que seus discípulos fizessem isso (Mt 10: 7). E enquanto você prossegue, pregue, dizendo: "O reino dos céus está próximo". c. Jesus indicou que essa deveria ser uma atividade contínua (Mt 24:14). E esse evangelho do reino será pregado em todo o mundo como um testemunho a todas as nações, e então chegará o fim.

2. EUANGGELIZO (Strong's  2097)Esta palavra significa literalmente "anunciar boas novas" ou "pregar o evangelho". Sempre tem a ver com trazer “boas novas” para aqueles que não estavam cientes deles. A pessoa que traz tais “notícias” é chamada de “evangelista”.

3. DIDASKO (Strong's  1321) Esta é a palavra mais comum no Novo Testamento para o processo de ensino. Ocorre muito mais do que qualquer outra palavra para comunicação espiritual e corresponde ao que chamamos frequentemente de "pregação". Jesus passou grande parte de seu tempo nessa atividade (Mt 4:23; 5: 2; 7:29; 9:35;13:54).

Estritamente falando, o princípio, as palavras bíblicas traduzidas como 'pregação' não correspondem exatamente àquela atividade à qual afixamos o rótulo. Eles são um pouco mais estreito no escopo. Estas palavras, kerusso e euaggelizo são usadas no Novo Testamento para descrever 'proclamar' e 'anunciar o evangelho'. Eles consulte a atividade evangelística. O primeiro sempre tem a ver com proclamação pública das boas novas, enquanto as últimas podem ser usadas para descrever o evangelho conhecido por grupos ou indivíduos não salvos. Por outro lado, A palavra didasko , traduzida como "ensinar", corresponde mais claramente ao nosso uso moderno da palavra pregar, e tem a ver com a proclamação da verdade entre aqueles quem já acredita no evangelho. - Jay Adams, Pregando com Propósito.

 

 

ASPECTOS INICIAIS DA PREPARAÇÃO DO SERMÃO

O estudo da Homilética é uma bênção a todos quantos desejam dedicar-se à comunicação da Palavra de Deus. Para um melhor aproveitamento de tudo o que essa disciplina oferece, precisamos conhecer o que vem a ser tal ciência, determinar a importância de seu estudo e pensar, também, em alguns riscos que devem ser evitados.

Para cumprir a grande responsabilidade de se colocar diante das pessoas e falar em nome de Deus, o pregador precisa, antes de tudo, colocar-se diante dele. Somente conhecendo Deus, podemos pregar em seu nome.

Bem antes de nos debruçarmos sobre o preparo homilético e até mesmo sobre o bíblico, visando à elaboração de um sermão, devemos nos preocupar com o preparo espiritual. É importante ter em mente a necessidade desse preparo, fundamental para a pregação. Sem preparo espiritual, a pregação como proclamação da verdade divina torna-se impossível e o pregador não poderá falar como homem de Deus. Somente na dependência de Deus é que podemos ser autênticos profetas. A pregação, como temos afirmado, é verdade divina comunicada por uma pessoa escolhida que vai ao encontro das necessidades e aspirações humanas. Deus, no seu grande amor, concede a nós, homens e mulheres, o privilégio de comunicarmos sua Palavra.

A pessoa chamada para pregar depende de Deus para vencer suas limitações. Moisés relutou em atender à convocação divina: “Nunca tive facilidade para falar, nem no passado nem agora que falaste a teu servo. Não consigo falar bem!” (Êx 4.10). Jeremias, ao ser chamado, declarou: “Ah, Soberano Senhor! Eu não sei falar, pois ainda sou muito jovem.” (Jr 1.6). Isaías, quase sucumbiu diante da convocação ao trabalho do Senhor: “Ai de mim! Estou perdido! Pois sou um homem de lábios impuros e vivo no meio de um povo de lábios impuros.” (Is 6.5).

Tais exemplos e muitos outros nos mostram quanto o pregador necessita do poder de Deus. Para um desempenho que honre e glorifique o Senhor da pregação, devemos reconhecer nossas limitações. Moisés, Jeremias e Isaías venceram suas limitações entregando-se nas mãos de Deus. Isaías e Jeremias foram dois dos maiores profetas que falaram em nome do Senhor, e Moisés tornou-se o arauto que levou o assim diz o Senhor ao povo de Israel e ao rei Faraó, tornando-se o líder que tirou Israel do Egito. Somente reconhecendo as limitações e dependendo de Deus é que a fraqueza do pregador pode ser transformada em força.

DOTES NATURAIS:

Deus chama os Seus servos e os capacita para a tarefa que eles terão de realizar. A pregação da Palavra exige dotes “naturais” como clareza de raciocínio, fluência, dicção clara, sensibilidade. Estes dotes podem e devem ser melhorados ou desenvolvidos. Calvino (1509-1564), corretamente acentuou que, “não é suficiente que uma pessoa seja eminente no conhecimento profundo, se não é acompanhada do talento para ensinar.” No entanto, deve ser dito que se nós fomos chamados por Deus é porque Ele deseja falar ao povo através de nós; portanto, não tentemos ser outra pessoa; Deus nos usa, com nossas características e limitações na transmissão da Sua Palavra. “Mantenham sempre diante de suas mentes a grandeza do seu chamado”, aconselha Warfield.

Deve-se acrescentar a importância do pregador desenvolver a aptidão para pregar e ensinar, em muitos casos reconhecer sua falta de aptidão e assim aperfeiçoar e ampliar e melhorar sua performance didática,  oratória e prática.

CULTURA GERAL:

O ministério é uma ‘profissão erudita’; e o homem sem conhecimento é desqualificado para estes deveres independentemente dos outros talentos que possa ter. O Pregador deve procurar estar atualizado, ler jornais e revistas, assistir o noticiário da TV, procurando estar em dia com os acontecimentos do seu tempo. Ao mesmo tempo, é imprescindível ao pregador o gosto pela leitura, quer clássica quer contemporânea, a fim de que possa ter melhores condições de ilustrar a sua mensagem, adquirir um raciocínio mais eficiente, ter enfim melhores recursos no convívio social e na transmissão da mensagem.

O pregador deve utilizar-se dos seus dotes naturais e, também, buscar outros recursos – concedidos pela sabedoria de Deus graciosamente demonstrada no mundo – que possam ser-lhe úteis. No século XVII, Richard Baxter (1615-1691) já apontava para esta questão, indicando a preguiça de alguns ministros que, talvez ainda hoje persista: “São poucos os que se preocupam em ser bem informados e bem preparados para a realização progressista da obra. Alguns não têm prazer nenhum em seus estudos, tomando para isso uma hora aqui, uma hora ali, e ainda como uma tarefa não bem vinda, que são forçados a fazer. Alegram-se quando podem escapar desse jugo.”

O USO DE COMENTÁRIOS:

1) Os Comentários são importantes, mas não essenciais: Você deve lê-los para comparar as suas conclusões e, quem sabe, acrescentar algo e reavaliar o seu ponto.

2) Elabore você mesmo o seu primeiro texto: Insisto, os comentários devem servir como consulta a posteriori.

3) Não tente usar muitos comentários: Três ou quatro sobre um livro são suficientes;

4) Use bons comentários: Dê preferência àqueles que fazem uma abordagem histórico-gramatical. Não gaste dinheiro e tempo com comentários devocionais e homiléticos. Ler sermões pode ser uma coisa agradável e gratificante; contudo, lembre-se de que sermões não são comentários. A observação de Blackwood parece-nos oportuna: “Os ‘comentários homiléticos’, que apresentam planos de sermões já prontos, podem ser úteis para o pregador leigo, mas não devem ter lugar na estante do indivíduo com preparo num seminário. Um ministro instruído necessita de um ou dois comentários exegéticos de cada um dos livros mais importantes da Bíblia, bem como outros livros de valor que mostrem o significado das Sagradas Escrituras”.

5) Evite dois extremos: Aceitar acriticamente as conclusões dos comentários ou chegar a suas conclusões sem examinar nenhum comentário: Lembremo-nos sempre, que cabe a nós submeter o nosso juízo e entendimento à verdade de Deus conforme testemunhada pelo Espírito. Sem o Espírito, todo o nosso trabalho “exegético” será em vão. A genuína exegese tem como pré-requisito fundamental à oração e o espírito de dependência de Deus.

CARACTERÍSTICAS BÁSICAS DE UMA BOA ESTRUTURA:

a) Ponto: Todo sermão deve seguir em torno de uma ideia central a qual serve de tese para ser demonstrada ou como pressuposto que é aceito, não precisando de demonstração. O ponto exerce uma força centrípeta que atrai todos os argumentos para si. Contudo, lembremo-nos sempre de que o texto é que nos conduz não um tema. Esse ponto deve ser deixado claro na mente de nossos ouvintes. Após o sermão, ainda que eles não se lembrem de tudo que falamos, saibam sobre o que falamos e o que sustentamos.

b) Unidade: A unidade decorrente do texto, consiste na relação estabelecida entre as partes e o todo: Subordinar as ideias secundárias às primárias, apontando sempre para uma meta. Neste processo, precisamos omitir algumas coisas desnecessárias no momento, a fim de ressaltar a verdade focalizada. Assim, pregar não significa dizer tudo que sabemos a respeito do texto ou citar todos os textos da Bíblia que confirme o que estamos dizendo mas, ordenar as ideias de forma coerente e organizar o material de que dispomos de forma seletiva. Para tanto precisamos de uma proposição específica para a qual o sermão caminha firmemente.

c) Ordem: A pregação exige clareza e coordenação a fim de sermos bem compreendidos. A falta de ordem gera obscuridade. A boa ordem exige a ligação entre as ideias a fim de que uma puxe a outra e cada uma delas, pressuponha a anterior. Esta disposição ordenada, caminha para um clímax, para o maior impacto, o coroamento da mensagem.

d) Proporção: O sermão não deve ter uma ênfase exagerada num determinado argumento em prejuízo dos demais. Cada argumento deve ter o tempo necessário conforme a relevância dele para o seu sermão, a fim que não haja desproporção.

e) Movimento: O sermão deve ter ideias coordenadas que estão a caminho de uma conclusão: Isto nós chamamos de movimento. Ele tem uma meta definida e nada deverá fazer com que ele se desvie da sua rota. Um sermão é uma tarefa com uma visão de seu objetivo; um sermão sem objetivo é apenas um aglomerado de palavras e conceitos isolados. A vivacidade deste movimento, deste progresso no sermão é de grande importância para manter o auditório atento.

f) Fidelidade Textual: O pregador proclama a Palavra de Deus. Para que isto seja feito com fidelidade, é necessária uma interpretação cuidadosa do texto Bíblico, considerando o seu contexto, uma exegese bem feita, a fim de que ensinemos com fidelidade o que o texto diz. Lutero acentuou que “Não há tesouro mais precioso nem coisa mais nobre na terra e nesta vida do que um verdadeiro e fiel pastor ou pregador.” Barth (1886-1968) exorta: “Para ser positiva, a pregação deve ser uma explicação da Escritura. Aquele que deseja pregar deve estudar mui atentamente seu texto. Em vez de atenção, seria melhor dizer ‘zelo’, ou seja, esforço de aplicação para descobrir o que se diz neste texto que está aí diante de seus olhos. Para isso é necessário um trabalho exegético, científico. Porque a Bíblia é também um documento histórico; nasceu em meio da vida dos homens.

g) Elemento Didático: O sermão não é ensaio literário, nem preleção sobre um tema qualquer. O sermão parte da Palavra de Deus, de onde deriva o seu tema e o seu conteúdo, visando sempre ensinar os seus ouvintes e ao mesmo tempo, levá-los a assumir uma posição diante do que ouviram. O ensino é fundamental no sermão. A missão da Igreja é ensinar a Palavra (Mt 28.19-20). Portanto, a incapacidade de pregar de modo expositivo e didático é indesculpável.

Todo sermão é doutrinário; a questão é: a doutrina que pregamos é bíblica? O ensino que transmitimos em nossos sermões deve provir do ensino bíblico. A igreja deve ser estimulada a aprender a Palavra; e o sermão é um meio para isso. Portanto, devemos sempre desafiar os crentes a trazerem consigo seus cérebros para a Igreja. No culto e na pregação não exercitamos apenas nossas emoções; mas, também as nossas mentes, que devem ser iluminadas e instruídas pelo Espírito através da Palavra.

 

A BIBLIA A FONTE DA PREGAÇÃO

A Necessidade de um Texto Bíblico:

Todo sermão deve ser baseado num texto Bíblico e devemos nos fundamentar nEle. A autoridade da pregação é derivada da Palavra e fomos chamados a pregar a Palavra. Deus opera através da Sua Palavra. A pregação é, em última instância, a repetição das Escrituras. “A pregação (...) tem que ser exclusivamente bíblica.” Karl Barth. Larsen destaca que a fé histórica da igreja cristã é clara nesses assuntos, afirmando que a Bíblia é a única fonte infalível de fé, doutrina e prática. Emil Brunner ressaltou que o destino da Bíblia é o destino do cristianismo. O princípio da Reforma era sola Scriptura. Nossa autoridade é a Bíblia.

Critérios para a Escolha do Texto Bíblico: “Sempre que um texto fizer arder o coração de um homem, pode usá-lo para incendiar outros corações.” – A.W. Blackwood (A Preparação de Sermões, p. 53.)

a) Aproveite as Datas Comemorativas e o Calendário Cristão:

Conforme estas datas, procure um texto que traga uma mensagem sugestiva para aquela ocasião. No entanto, devemos estar atentos ao fato de que este critério não deve nos tornar cativos nos impedindo de pregar sobre outros assuntos não atinentes às referidas datas. Portanto, aqui temos uma sugestão, não uma obrigatoriedade. Para ilustrar, podemos citar o fato de que Calvino em Estrasburgo e em Genebra, não se prendia ao calendário cristão ou a datas comemorativas; ele simplesmente expunha os Livros da Escrituras do início ao fim. Obviamente, não temos também aqui um paradigma obrigatório. Usemos de bom senso.

b) Seja Sensível aos Problemas Atuais:

Acidentes, episódios que despertam a atenção pública: Livro muito divulgado, “pacotes” econômicos, desemprego, Olimpíada, Copa do Mundo, acidente trágico, falecimento de um personagem famoso, grande descoberta. Além disso, costuma prender a atenção do ouvinte quando o pregador cita um fato do momento e, apresenta uma perspectiva bíblica do assunto ou, ilustra a sua mensagem. Este recurso, muitas vezes, torna a mensagem mais inteligível e interessante a muitos ouvintes.

c) Use Sempre Texto da Bíblia:

Isto exclui o uso dos livros apócrifos,185 hinos ou mesmo bons livros evangélicos, por mais edificantes que sejam. Lembremo-nos que podemos e devemos nos valer de hinos, boa literatura, poesia, ficção, romance, história, etc. No entanto, o sermão parte sempre e invariavelmente das Escrituras.

d) Deve Expressar a Palavra de Deus:

Toda a Escritura é inspirada por Deus, mas nem tudo o que está na Bíblia expressa a Palavra de Deus. Na Bíblia nós encontramos palavra de homens ímpios e mesmo de Satanás; estes textos isolados não podem servir de base para a nossa prédica (Sl 14.1; 2Rs 18.32-35; Mt 4.8,9).

A pregação é um ato comunicativo. Tem como finalidade a comunicação da Palavra de Deus aos homens. Comunicar é compartilhar, e em virtude desse compartilhamento ter certos conceitos atitudes ou experiências comuns com outras pessoas. Pregar é compartilhar a Cristo com outras

e) Dê Preferência a Textos Positivos:

Ao invés de chamarmos a atenção para o negativo, devemos apresentar a relevância da fidelidade, obediência, confiança, etc. Aprendemos mais eficazmente quando meditamos sobre a forma correta de fazer. Todavia, cabe de quando em quando uma variação. Mesmo que escolha um texto com descrições negativas há uma lição linda e maravilhosa para os ouvintes.

f) Use Preferencialmente um só texto em cada sermão:

É preferível usar um único texto do que mais; no entanto, poderá haver casos em que a leitura de dois ou mais textos se fazem necessários para estabelecer um contraste, evidenciar uma aparente contradição, demonstrar o princípio expresso no outro texto, etc. Neste caso não tenha dúvida, leia todos.

g) Use texto que tenha um Sentido Claro:

Textos complicados, que apresentam uma série de controvérsias quanto à sua interpretação devem ser evitados (Ex. 1Pe 3.19). O sermão visa edificar, transformar, esclarecer e consolar. Se a nossa pregação trouxer mais confusão na mente dos nossos ouvintes, qual o seu benefício? Todavia há exceções. Se o pregador fica satisfeito por poder explicar um texto obscuro e mostrar que ele ensina uma verdade de valor, deve escolhê-lo (...). Note-se, porém, que enfatizamos a necessidade de torná-la bastante instrutiva e útil.

h) Não evite um texto pelo simples fato dele ser muito conhecido:

O fato de um texto ser muito conhecido revela a sua profundidade e beleza. É no uso adequado dos textos mais conhecidos que identificamos os grandes pregadores; pela forma de abordá-los sem cair num lugar comum. Um caminho significativo para lidar com esses textos, e não ficar apenas repetindo coisas já ditas e repetidas, é fazer perguntas ao texto que talvez não sejam tão óbvias. A arte de fazer pergunta pode ser um caminho eficiente para encontrarmos no texto respostas que ali estavam, ainda que de modo não tão evidente.

i) Evite textos muito extensos ou muito curtos:

O texto muito extenso pode fazer com que não o exponhamos com clareza dentro do tempo de que dispomos; tomar um texto pequeno, isolado de seu contexto, pode ser uma tentação a simplesmente exercitar a nossa eloquência e não expor a Palavra de Deus. De qualquer forma, pequeno ou grande, o texto deve ser primeiramente entendido dentro do seu contexto próximo e remoto.

O sermão é uma expressão humana. Não é o arejamento da opinião do pregador – até mesmo opiniões acerca de assuntos importantes – mas a participação de suas convicções mais sérias e íntimas. É mais do que isso; ele se atreve a crer – e, na verdade, não pode deixar de crer – que tudo quanto declara tem vindo a ele, para ele mesmo, como sendo a Palavra de Deus. Desse modo, tem ele o fardo de um senso único de responsabilidade, elevado por um único senso de privilégio

MODELOS TEOLÓGICO DE PREGAÇÕES

Primeiro, existe o existencial teologica da pregação. Nesta teologia, a pregação fornece uma Palavra divina que responde a uma crise ou conflito no coração da existência humana. Teólogos como Paul Tillich encorajaram esse modo de pensar sobre a pregação. Os seres humanos são finitos, tentando se proteger no mundo através de qualquer número de idolatras autos seguráveis, a fim de desviar, ainda que por um tempo, a profunda sensação de que a vida é finalmente sem sentido e governada pelo desespero e pela morte. O que os ouvintes de sermão precisam, portanto, é uma Palavra de redenção e significado de fora dessa situação que responda às questões mais profundas sobre vida e morte. Pregar traz essa Palavra. O antigo modelo bíblico para essa teologia da pregação é encontrado nos profetas oraculares darash YHWH ou inquirir de Deus). Existem muitos exemplos de oráculo em todo o testemunho bíblico, incluindo a interpretação dos sonhos (José e Daniel), adivinhação, interpretação dos lotes lançados ou o oráculo do éfode, Saulo e a mulher de Endor, e aqueles casos em que Jesus responde uma questão existencial de uma maneira que abre um novo conjunto de possibilidades redentoras (a cura do paralítico, Zaqueu, Nicodemos, a mulher sirofoneciana, a mulher do poço, a mulher com fluxo de sangue e assim por diante).

Um segundo modelo é a teologia ético-política da pregação. Esses pregadores proclamam a Palavra de Deus como uma visão alternativa de injustiça, desigualdade de poder, sofrimento e opressão. O mal e o pecado são de natureza estrutural e podem assumir a forma de principados e poderes que estrangulam toda a vida humana, especialmente aqueles que são mais impotentes. A Palavra de Deus, para este pregador, é uma Palavra de lamentação, resistência, compaixão, justiça divina e esperança.

Hoje, as teologias ético-políticas da pregação tomam seu ímpeto primário da teologia da libertação, da teologia negra, da teologia feminista e da teologia inclusivista. Os modelos bíblicos antigos para a pregação ético-política se estendem da pregação profética dos profetas hebreus à proclamação de Jesus do reino de Deus. Em todas essas formas de pregação, o pregador resiste ao poder imperial e apresenta uma visão alternativa para o mundo. Dois outros modelos bíblicos importantes para a pregação ético-política são encontrados nos conceitos de testemunho e na imagem do pregador como tolo por Cristo. Em ambos os modelos, o pregador assume uma posição impopular às custas do ridículo ou mesmo da morte.

Um terceiro modelo é o estético-orgânicoteologica da pregação. Nesse modelo, a Palavra de Deus está disponível o tempo todo em um nível pouco sussurrado, profundamente dentro da interconexão orgânica de todos os seres vivos. A Palavra de Deus é o Logos criativo, que está ordenando toda a realidade do nível molecular ao cósmico, com complexidade orgânica e design estético cada vez maiores. Segundo os teólogos e pregadores deste modelo a procura da "palavra sussurrada de Deus" dentro do mundo e a extrai do nível de um sussurro para o nível de uma afirmação ou proposição. Os pregadores desenvolvem uma escuta ou clarividência sacramental especial que lhes permite ouvir esta Palavra. De alguma forma, eles conhecem a vida dos ouvintes mais profundamente do que eles mesmos e são capazes de ajudá-los a elevar a consciência da Palavra de Deus pré-consciente em suas vidas. Os exemplos destas imagens bíblicas desse tipo de pregação são encontradas nos evangelhos, quando Jesus está conversando com discípulos e a multidão usando metáforas, histórias e parábolas, para pegar os pedaços da vida das pessoas e transformá-las nas próprias coisas. As histórias do jovem governante rico, Simão, Maria e Marta são bons exemplos.

Diretamente contra todos esses modelos teológico está uma teologia transcendente da pregação. Na abordagem transcendente, o pregador anuncia uma Palavra de Deus que entendem os liberais não é de forma alguma uma resposta às questões existenciais humanas. Transformar a Palavra de Deus em resposta a perguntas é limitar severamente a Palavra de Deus. O pregador com uma teologia transcendente da pregação acredita que não sabemos as perguntas certas até que tenhamos ouvido a Palavra. A Palavra de Deus tem prioridade absoluta. Uma vez que não podemos olhar dentro de nossa própria experiência ou mesmo na história para encontrar essa Palavra, temos que confiar totalmente no testemunho bíblico. Encontramos essa Palavra divina na Bíblia e no Cristo testemunhado nas Escrituras.

Esse modelo transcendente e o modelo existencial estão tipicamente em grande tensão um com o outro. No contexto homilético de hoje, essa tensão toma a forma do debate entre o liberal Novo Homilético e o debate homilético pós-liberal. O modelo bíblico antigo para essa teologia da pregação é a pregação querigmática dos apóstolos no Livro de Atos. Em vez de relacionar o evangelho às necessidades humanas imediatas, esses pregadores simplesmente repetiam enfaticamente o kerygma divino, a história de Jesus Cristo.