Hermenêutica e Cristo

HERMENÊUTICA tem sido um dos grandes temas dos últimos 25 anos, creio junto com a temática de liderança cristã,  uma série  interminável de livros foram produzidos e trabalhos acadêmicos foram escrito.

Pois as inúmeras crises doutrinárias da fé cristã advém de uma leitura errada, e uma hermenêutica equivocada, pois podemos observar aplicações de textos exclusivos a Israel para o cristão, adotamos uma postura mais eclética dos textos sagrados do que sua soberana condição como Palavra de Deus.

Por isto devemos estudar, e conhecer as regras hermenêuticas das Escrituras.

1. hermenêutica Apostólicas

A resposta apostólica à questão hermenêutica é a correta: Jesus Cristo é o Deus-homem, Salvador e Senhor, a quem os apóstolos e todas as Escrituras testemunham. Isto significa que o objetivo Jesus histórico é de fato o conteúdo da mensagem do evangelho e o evangelho é o poder de Deus para a salvação (Rm 1:16). A resposta do apóstolo vem levando a sério o fato de que Jesus afirma ser a verdade. Há um sentido em que os apóstolos entenderam o Antigo Testamento como fornecer a infra-estrutura do evangelho - e assim o Antigo Testamento nos ajuda a entender o Novo Testamento. Mas o principal impulso do Novo Testamento é sobre a pessoa de Jesus como aquele que deixa claro o que o Antigo Testamento é tudo. Assim posição hermenêutica do apóstolo é que o evangelho é o poder de Deus para interpretar a Bíblia.

2. hermenêutica cristãs primitivas

A igreja primitiva foi caracterizada por duas correntes, uma de Alexandria e um de Antioquia.

Cristãos em Alexandria seguido judeus helenistas em adotar ideias gregas, e Influências gnósticas, que com desconto, o mundo material como inerentemente mau, levou a uma espiritualidade que moveu Deus longe de seus atos históricos. Os eventos históricos eram vistos como apenas histórias alegóricas e que inevitavelmente levou ao evangelho que está sendo eclipsado como um evento histórico.

Os teólogos de Antioquia, por outro lado, enfatizou o significado histórico da Bíblia e assim preservado o evangelho como um evento histórico na pessoa de Jesus de Nazaré. Fora deste cresceu o método histórico de tipologia que viu os acontecimentos do Antigo Testamento como prenunciando o evangelho sem dissolver naturais significado do Antigo Testamento, histórico. A fraqueza do cordão Antioquia era a sua tendência para a heresia de Nestório sutil, que dividiu a natureza divina de Jesus a partir de sua natureza humana e declarou que ele era não apenas de duas naturezas, mas também para ser duas pessoas.

Uma terceira teoria desenvolvida na igreja primitiva foi interpretar a Bíblia à luz da autoridade eclesiástica e dogma. Todos nós interpretamos a Bíblia de dentro de nossa própria tradição adotada e subir sobre os ombros dos crentes que nos precederam. O problema é quando um credo eclesiástico ou confissão de fé torna-se a autoridade externa, através da qual a Escritura é testado e compreendido. Isso se tornou um problema maior na hermenêutica medieval.

3. A luta por uma hermenêutica ortodoxa

As duas grandes questões teológicas sobre o qual os cristãos lutaram nos primeiros quatro séculos foram sobre a natureza de Deus e sobre a pessoa de Cristo. Como poderia Deus se fazer homem? E como poderia um homem ser Deus e homem?

Ao afastar-se da hermenêutica apostólica de um Jesus histórico, a perspectiva bíblica sobre a relação entre o divino e o humano, e entre o eterno e o histórico, foi perdida - tanto em relação à Bíblia e Jesus. Sem essa perspectiva, as pessoas vieram com todos os tipos de heresias sobre a natureza de Deus e Cristo, fundindo ou separando as naturezas divina e humana de Jesus. Arianismo (Jesus foi criado por Deus),  Ebionismo (Jesus é apenas humano), Docetismo (Jesus só é divino), Apolinarianismo (Jesus é divino, mas não totalmente humano), e Nestorianismo (Jesus é duas pessoas, duas naturezas), foram todos tentando resolver o mistério por dissolução de uma realidade para dar lugar a outro. O mesmo aconteceu em heresias sobre Deus. A unidade de Deus foi preservada através da redução do Filho e do Espírito para os seres que estavam menos do que totalmente Deus.

Finalmente, em 451 dC, o Concílio de Calcedônia estabelece corretamente os princípios que estabeleceria os principais posicionamentos da Cristologia cristã. O Conselho decidiu que, para manter uma visão ortodoxa que você deve acreditar que: a. Jesus é verdadeiro Deus; b. Jesus é verdadeiro homem; c. as duas naturezas estão unidos em uma só pessoa, mas não fundidas; d. as duas naturezas permanecem distintos, mas não são separados. Esta estrutura de unidade e distinção caracterizado as relações no Trindade. Ele também manteve a verdadeira relação entre o divino e o humano, e entre o eterno e o histórico, tanto em relação à Bíblia (a questão hermenêutica) e Jesus (a questão cristológica).

4. hermenêutica medievais

Hermenêutica era muito complexo no período medieval (500 dC-1500 dC). As influências de Antioquia e de Alexandria foram ambos lutando pela supremacia e, embora a busca do significado natural e histórico da Bíblia nunca foi abandonado, Alexandria conquistou Antioquia.

Isso levou a um complexo método de interpretação a ser desenvolvido que não ignoram o significado natural, mas disse que o texto pode ser lido de forma quatro vezes - o sentido literal, o sentido moral, o sentido alegórico e o sentido anagógico ( que derivou significados celestiais do texto terrestre). Significado alegórico estava no coração dessa abordagem. Alegoria sai da fusão do histórico e do eterno, e do divino e do humano. Eles não são mantidos separados, e assim o significado histórico de base do texto é perdida.

Relacionado a isso foi a ideia de a regra de fé - a acumulação de doutrina bíblica - que evoluiu para a ideia de que somente o clero poderia interpretar a Bíblia corretamente. Este foi realmente fundindo o Cristo da história com o corpo de Cristo, a igreja, de modo que não havia distinção entre a autoridade de Jesus e a autoridade em curso da igreja através de seu clero. Isto levou à doutrina da infalibilidade papal.

O outro grande problema hermenêutico é visto na obra de Tomás de Aquino. A tendência teológica que tinha começado no segundo século com Irineu, levou à separação do natural e do sobrenatural, por um lado e a fusão do histórico e do divino no outro. Catolicismo, tal como se desenvolveu a partir deste até ao período medieval, veio para fundir o "Cristo, que é sem '(o Jesus da história) com o" Cristo que está dentro' (isto é, pela presença do seu Espírito). O evento evangelho foi redefinido mais e mais em termos de o que Deus faz em nós e não como o que Deus fez por nós em Jesus histórico. Justificação e santificação foram revertidos para que uma vida transformada se tornou a base de aceitação com Deus. Graça foi redefinido. Ele deixou de ser a atitude de Deus que faz para a justificação dos ímpios, e tornou-se a influência espiritual que flui (principalmente através sacramentos) na alma tornando-o bem e, finalmente, aceitável a Deus.

5. A hermenêutica da Reforma

Lutero, Calvino e, em seguida, juntamente com os outros reformadores, abandonado interpretação alegórica e voltou a olhar para o significado histórico natural do Antigo Testamento. Ao fazerem isso eles também recuperaram o evangelho histórico, restaurado justificação como a base de santificação, e mudou-se a graça do coração do crente de volta para o coração de Deus.

Princípios hermenêuticos da Reforma saíram do que a Bíblia diz, e assim o evangelho voltou a ser a chave para uma interpretação correta. A unidade e distinção do Antigo e do Novo Testamento foram claramente reconhecidas. Exegese tornou-se uma questão de entender a palavra divina, como se trata de nós no vestido humano. A questão cristológica "O que você acha de Cristo?" uma vez mais dominado na interpretação da Bíblia. Se Jesus era o Verbo encarnado divino-humana, a Bíblia era visto como a palavra inscripturate divino-humano. Então, mais uma vez, não há unidade e distinção. Embora a Bíblia e Jesus são distintos, eles também são os mesmos - ambos são manifestações do único Verbo de Deus.

6. hermenêutica iluministas

O Iluminismo dos séculos XVII e XVIII final começou mais como uma tendência à heresia Ebionita na influência de Deus sobre a humanidade, jogando para baixo. Eventualmente, ele rejeitou a Deus completamente. Em vez de o ser divino e humano, tanto unida e distinta em ambos escrever a Bíblia e ler o texto, eles foram separados. Assim, mesmo se o Espírito Santo existiu, ele não tinha nenhuma parte, por escrito os textos e a inspiração das Escrituras tornou-se um conceito sem sentido. Nem poderia em sua leitura da Bíblia o crente contar com o Espírito para ajudá-los a entender o que eles estavam lendo.

O Iluminismo levou a vários desenvolvimentos no negócio de interpretar a Bíblia. Uma vez que a teoria da interpretação era divorciada da revelação divina na Bíblia, trabalhar para fora o que a Bíblia diz que veio a ser pensado como uma questão de avanços científicos humanos. Perspectivas filosóficas diferentes, que sempre perseguiram a questão da hermenêutica, assumiram a partir de pontos de vista bíblico da realidade e do conhecimento (metafísica e epistemologia). Hermenêutica teológica deu lugar a hermenêutica filosófica. Revelação por Deus foi substituída por processos naturais e pensamentos humanos independentes declararam que Deus é irrelevante.

Mesmo que a estrutura da unidade e distinção foi realizada em teoria, na prática, era constantemente atacado por uma tendência para transformar distinção entre separação. Em crítica bíblica, o Iluminismo levou em primeiro lugar a uma concentração sobre a história do pensamento religioso e da história dos textos bíblicos. Estas são as duas dimensões legítimos da Bíblia para estudar, mas concentrando neles os separou de dimensões teológicas e literárias da Bíblia. Quando a nova hermenêutica virou-se para considerar a natureza dos textos bíblicos, sua teologia foi jogado para baixo-e a intenção do autor ignorado.

7. Uma abordagem evangélica

Como evangélicos que acreditamos na Bíblia como palavra de Deus, vem uma pergunta mas o que isso significa? A. Ao contrário de Alexandria, reconhecemos a Bíblia como divino e humano. A grande diversidade de textos na Bíblia encontrar a unidade no seu papel comum de dar testemunho de Cristo. Rejeitamos todas as tendências para uma compreensão docética ou gnóstico da Bíblia que ignora o contexto humano da palavra divina. B. Como os apóstolos, reconhecemos que o Antigo Testamento encontra o seu significado mais pleno na pessoa e obra de Jesus de Nazaré. O relacionamento dos dois Testamentos é a unidade e distinção. C. Ao contrário dos medievalistas, evitamos a fusão do Cristo histórico com a Igreja como corpo de Cristo. Então, nós reconhecemos que a Igreja, longe de ser o Senhor das Escrituras, é criado pela palavra e tem que submeter à sua autoridade. D. Congratulando-se com muitas das ideias do Iluminismo, rejeitamos sua separação do divino e humano. Vemos na encarnação de Jesus a razão teológica para todo o estudo crítico adequada do texto e o seu fundo. A moderna crítica literária e histórica muito assume que Deus não tem nada a ver com o texto, mas os evangélicos se recusam a separar as dimensões históricas e literárias da Bíblia a partir da sua dimensão teológica. Todos os procedimentos críticos devem ser testados pela autoridade de Cristo em seu evangelho.