O que é Teologia da Substituição?

A teologia da substituição "é a visão de que a igreja é o novo Israel ou verdade que tem substituído ou substituiu  Israel como o povo de Deus de forma permanente."[1] Outro termo, frequentemente encontrados nos círculos acadêmicos, à teologia da substituição é supersessionismo. A teologia da substituição tem sido o combustível que tem energizado anti-semitismo medieval, progromas da Europa de Leste, o Holocausto e desprezo contemporâneo para o moderno Estado de Israel. Mike Vlach observa: "A aceitação ou rejeição de supersessionismo também pode influenciar a forma como se vê o moderno Estado de Israel e os eventos no Oriente Médio."[2]  Onde quer que a teologia da substituição tem-se desenvolvido, os judeus tiveram que correr para se esconder.

Definição e Descrição

Preterista[3] e teólogo aliança, Kenneth Gentry teologia define-a substituição, que ele segura-o seguinte: "Nós acreditamos que a Igreja internacional superou para todos os tempos nacional Israel como a instituição. Para a administração da bênção divina para o mundo" [4] Nós dispensationalistas acreditam que a igreja é o atual instrumento através do qual Deus está trabalhando nesta era, mas Deus tem um tempo futuro em que Ele vai restaurar Israel nacional "como a instituição para a administração da bênção divina para o mundo." Gentry acrescenta à sua declaração inicial o seguinte embelezamento:

Ou seja, acreditamos que no desenrolar do plano de Deus na história, a Igreja cristã é a própria fruição do propósito redentor de Deus. Como tal, a Igreja multi-racial, internacional de Jesus Cristo substitui racial, Israel nacional como o foco do reino de Deus. (. Gal 6:16) Na verdade, acreditamos que a Igreja torna-se "o Israel de Deus", a "semente de Abraão" (Gl 3:29.), "A circuncisão" (Fp. 3: 3), o " templo de Deus "(Ef. 2: 19-22), e assim por diante. Acreditamos que judeus e gentios estão eternamente fundidos em um "homem novo" na Igreja de Jesus Cristo (Ef. 2: 12-18). Que Deus vos ajuntou não o separe o homem! [5]

Walt Kaiser diz-nos que a teologia da substituição ", declarou que a Igreja, semente espiritual de Abraão, tinha substituído Israel nacional em que tinha transcendido e cumpriu os termos da aliança dada a Israel, que aliança Israel tinha perdido por causa da desobediência." [6] Estudioso Europeia, Ronald Diprose, define a teologia da substituição da seguinte forma: "a Igreja completa e permanentemente substituído Israel étnico na elaboração do plano de Deus e como destinatário das promessas do Antigo Testamento dirigida a Israel."[7] Parece que supersessionismo acreditam que Israel é um "foi" e não tem futuro no plano de Deus. A Igreja herda todas as bênçãos, enquanto Israel se destina a suportar apenas maldições.

A ascensão de Teologia da Substituição

A teologia da substituição tem sido "o consenso da igreja a partir do meio do segundo século dC até os dias atuais, com poucas exceções." [8] Mesmo que os pais ante-Nicene eram predominantemente pré-milenarista em sua compreensão das coisas futuras, puseram um terreno que levaria ao surgimento e desenvolvimento da teologia da substituição. Premilenista Justino Mártir foi o primeiro a ver "a igreja cristã como" o verdadeiro Israel espiritual "(Dial. 11)" [9] em torno ad 160. A interpretação de Justino lançou as bases para a crença crescente de que a igreja havia substituído ou substituído Israel. "Mal-entendido de que cores a atitude da Igreja ao Judaísmo e contribui para o anti-semitismo", observa Peter Richardson.[10] E acrescenta: "Apesar dos muitos atributos, características, prerrogativas que são aplicados à anterior, a Igreja não é chamado Israel no NT A continuidade entre Israel e a Igreja é parcial;.. e a descontinuidade entre Israel bc e seu anúncio é continuação parcial "[11]

". A maior parte Escrituras de Israel [são] indeciso para a formação da doutrina cristã" Além disso, pelo tempo de Irineu, torna-se enraizada na teologia cristã que[12] Soulen continua: "Além de estreitar o foco temático do hebraico Escrituras para o problema do pecado e redenção, o modelo padrão também encurta as Escrituras Hebraicas em um sentido temporal. Como percebidos através da lente do modelo padrão, as Escrituras Hebraicas não se relacionam uma história que se estende indefinidamente no futuro. "[13] Kaiser pinta o seguinte quadro de desenvolvimento na igreja primitiva:

A teologia da substituição não é uma nova chegada na arena teológica, pois ela provavelmente tem suas origens em uma aliança político-eclesiástico início forjada entre Eusébio Panfília e o Imperador Constantino. Constantino, em relação a si mesmo como representante de Deus em seu papel como imperador, reuniram todos os bispos juntos no dia de sua tricennalia (30º aniversário do seu reinado), um evento, aliás, que ele via como o prenúncio do banquete messiânico escatológico. Os resultados dessa reunião, na mente de Eusébio, tornou desnecessária a distinguir mais tempo entre a Igreja e o Império, pois eles pareciam se fundem em um reino cumprida de Deus na Terra no tempo presente. Tal manobra, é claro, muito bem evacuado o papel e a importância do povo judeu em quaisquer considerações reino. Aqui começou o longo rastro de teologia da substituição. [14]

Os detalhes sobre o futuro de Israel, especialmente no Velho Testamento, estão simplesmente ausente como uma parte do desenvolvimento da teologia cristã. Jeffrey Siker cita esta questão como a principal razão para a deserdação dos judeus dentro da igreja cristã primitiva. "O primeiro fator é a ênfase diminuindo nas dimensões escatológicas da fé cristã". [15]

O Impacto da Teologia da Substituição

"A doutrina da teologia da substituição reflete uma ampla gama de pensamento cristão", observa Menachem Benhayim. "Do ódio anti-judaica totalmente maligno de simples mal-entendido e má aplicação dos textos bíblicos."[16] Uma vez que Israel é um tema encontrado em praticamente todas as páginas do Antigo e Novo Testamento, para obter que errado assunto só pode levar a uma mega -distorção da Escritura. Este fato tem sido o caso em toda a história da igreja.

Paulo diz em Romanos 11: 7-8 " Pois quê? O que Israel buscava não o alcançou; mas os eleitos o alcançaram, e os outros foram endurecidos. Como está escrito: Deus lhes deu espírito de profundo sono, olhos para não verem, e ouvidos para não ouvirem, até ao dia de hoje.". No entanto, esta história de mais durante a era da igreja tem sido uma atitude de arrogância para com rebeldes, escolhidos povo-Israel de Deus.

Tal atitude de arrogância tem levado a uma distorção de tantos ensinamentos bíblicos. A igreja muitas vezes alegoriza muitas partes da Bíblia, tanto do Antigo e do Novo Testamento, a fim de ensinar que, desde o tempo de Cristo Israel não tem direito à terra de Israel. Substituição teólogo Colin Chapman ofusca a questão da seguinte forma: "A vinda do reino de Deus através de Jesus, o Messias tem transformado e reinterpretadas todas as promessas e profecias do Antigo Testamento Jesus, o Messias, que viveu, morreu e ressuscitou da morte na terra, abriu o reino de Deus para as pessoas de todas as raças, fazendo com que todos os que o seguem em "uma nova humanidade" (Efésios 2:15, NVI)."[17] Como hebraico Christian Arnold Fruchtenbaum gosta de dizendo: "Enquanto a igreja é dito para ser um participante nas promessas de Israel no Novo Testamento, em nenhum lugar ela disse ser um tomador sobre as promessas de Israel."[18]

Conclusão

"A teologia da substituição é simplesmente uma má notícia tanto para a Igreja e Israel", [19] declara Kaiser. Não só a Bíblia distinguir entre o plano de Deus para Israel e Seu plano para a igreja, mas também ensina uma distinção entre indivíduos judeus salvos e perdidos. Esta é uma das coisas negadas pela teologia da substituição. Comentarista britânico CEB Canfield, que é de nenhuma maneira uma Bíblia batendo fundamentalista (um raro momento na academia), prevê o seguinte pedido de desculpas apropriado:

É apenas quando a Igreja persistir em recusar-se a aprender esta mensagem, onde ele secretamente, talvez inconscientemente! Aredita que sua própria existência é baseada na realização humana, e por isso não consegue compreender a misericórdia de Deus para si mesmo, que ele é incapaz de acreditar na misericórdia de Deus para Israel ainda descrente, e assim entretém a noção feio e anti-bíblica de que Deus rejeitou o Seu povo Israel e simplesmente substituí-lo pela Igreja Cristã. Estes três capítulos [Romanos 9-11] enfaticamente nos proíbem de falar da Igreja como tendo uma vez por todas tomado o lugar do povo judeu. . . . Mas a suposição de que a Igreja simplesmente substituiu Israel como o povo de Deus é extremamente comum. . . . E confesso com vergonha de ter me também utilizado na impressão em mais de uma ocasião esta linguagem da substituição de Israel por parte da Igreja. [20]

No entanto, hoje em dia, até mesmo alguns evangélicos, estão tentando desenvolver novas razões para substituir Israel com a igreja. Que Deus ajude todos nós a compreender a Sua Escritura mais claramente! Maranatha!

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[1] Michael J. Vlach, "A Igreja como um substituto de Israel: Uma Análise do Supersessionismo," (tese de doutorado no Seminário Teológico Batista southeaster, Wake Forest, Carolina do Norte, 2004), p. xv.

[2] Vlach, "Substituição de Israel", p. 10

[3] Movimento divulgado por C.H.Dodd.

[4] Kenneth L. Gentry, Jr., "Supersessional Ortodoxia; sionista Sadismo," Dispensacionalismo em Transição, Vol. VI, N ° 2; De fevereiro, 1993

[5] Kenneth L. Gentry, Jr.,  Dispensacionalismo em Transição, Vol. VI, N ° 1; Jan. 1993, p. 1.

[6] Walter C. Kaiser, Jr., "Uma avaliação da" Teologia da Substituição "," Mishkan (No. 21; 1994)

[7] Ronald E. Diprose Israel ea Igreja: As origens e efeitos da Teologia da Substituição.

[8] H. Wayne House, "Apropriação da Igreja das Bênçãos de Israel" em H. Wayne House, editor, Israel: A terra e as pessoas (Grand Rapids: Kregel, 1998)

[9] R. Kendall Soulen, o Deus de Israel e Teologia Cristã (Minneapolis: Fortress Press, 1996)

[10] Peter Richardson, Israel Na Igreja Apostólica (Cambridge: At The University Press, 1969

[11] Richardson, Israel, p. 7.

[12] Kendall Soulen, o Deus de Israel e Teologia Cristã (Minneapolis: Fortress Press, 1996)

[13] Idem.

[14] Walter C. Kaiser, Jr., "Uma avaliação da" Teologia da Substituição "," Mishkan (No. 21; 1994)

[15] Jeffrey S. Siker, disinheriting Os judeus: Abraham em polêmica Early Christian (Louisville, KY: Westminster / John Knox Press, 1991), p. 194.

[16] Menachem Benhayim, "A Igreja substituiu o judeu Pessoas-A Response", Mishkan (No. 21; 1994), p. 31.

[17] Colin Chapman, Que Terra Prometida? A persistência da crise sobre Israel e Palestina (Grand Rapids: Baker, 2002).

[18]https://translate.google.com.br/translate?hl=pt-BR&sl=en&u=http://ariel.org/ariel fruchtenbaum.htm&prev=search

[19] Walter C. Kaiser, Jr., "Uma avaliação da" Teologia da Substituição "," Mishkan (No. 21; 1994),

[20] CEB Cranfield, A Crítica e exegético sobre a Epístola aos Romanos, 2 vols. (Edinburgh: T & T Clark, 1979), vol. 2